王贛閩

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汲取傳統(tǒng)文化精髓提升領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)

王贛閩

（中共福州市委黨校，福建 福州 350014 ）

中華傳統(tǒng)文化精髓憑借著豐富的內(nèi)涵，在當代管理中的許多方面都起到極大的借鑒作用。當代管理要汲取傳統(tǒng)文化精髓，并將之融入工作之中，形成新時期具有鮮明民族文化色彩的管理藝術(shù)體系，以提升領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)。

傳統(tǒng)文化；管理藝術(shù)；實踐融合

從對中西方當代管理理論的分析我們可以發(fā)現(xiàn)：“對本民族傳統(tǒng)文化精髓的繼承已經(jīng)成為了發(fā)展之必需”。[1]我國古代文化長期占據(jù)世界的巔峰，儒、釋、道、法等流派學說異彩紛呈、交相輝映。但由于近代我國飽受列強欺壓，國力衰弱，西方文化在與我國傳統(tǒng)文化的交鋒中占據(jù)了上風，導(dǎo)致國人盲目崇拜西方的積弊愈發(fā)嚴重，如今仍有不少干部對“西方文化先進論”深信不疑，在黨政管理中甚至不惜采取“全盤西化”的策略，嚴重干擾了我們的民族自信心乃至社會建設(shè)的正常開展。從這個角度來講：汲取傳統(tǒng)文化精髓，并將之融入我們當代的黨政管理工作之中，形成新時期具有鮮明民族文化色彩的管理藝術(shù)體系，已經(jīng)成為了當務(wù)之急。

一、當代管理藝術(shù)與傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵及兩者相融合的意義

當代管理藝術(shù)指的是當代管理活動中所采用的手段與方式，它來源于管理實踐，對于管理者的個人素養(yǎng)和能力層次有較高的要求。其本質(zhì)是建立在具體工作實踐基礎(chǔ)之上并通過對工作經(jīng)驗的歸納與深化而形成的管理技巧。[2]

傳統(tǒng)文化精髓是相對于三綱五常、封建迷信為主體的傳統(tǒng)文化糟粕而言的，可以說集中代表了中華民族的精神追求。它是一個相對抽象的概念，各個不同的歷史時期對其有著不同的界定。從當代社會的視角來看，其主要包含的是維護國家統(tǒng)一、以人為本、和諧發(fā)展等方面的內(nèi)容。[3]它是我們中華文化屹立于世界文化之林的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化精髓是我國幾千年歷史發(fā)展進程中的智慧結(jié)晶，是從我國古代中國流派思想提煉出來的“精華”。眾所周知，從先秦時期的諸子百家時代起，各流派所提出的主張實質(zhì)上都可以被視為一種治國策略，儒、道、法等思想均在不同的歷史時期被統(tǒng)治者所認同和采納。時過境遷，當代的社會環(huán)境與民眾主觀心理同古代相比已經(jīng)有了天壤之別，但是正所謂“他山之石，可以攻玉”。對于我國當代管理體系的構(gòu)建來說，人才的使用、管理制度的構(gòu)建、單位工作氛圍以及團隊文化的打造，都可以在我國傳統(tǒng)文化精髓中找到一些有益的借鑒。因此，將傳統(tǒng)文化精髓引入當代領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)之中，使之成為豐富當代領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)寶庫的珍貴資源，這在實踐中具有重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化精髓融入當代干部管理的實踐方式

我國有著源遠流長的文化歷史，在這絢爛的文化長河中，各種流派的思想百家爭鳴，交相輝映。這些傳統(tǒng)文化的精髓堪稱我國民族智慧的結(jié)晶，如儒家的“仁者愛人”、道家的“無為而治”、法家的“天子犯法與庶民同罪”、墨家的“兼愛非攻”等思想時至今日仍有非常重要的價值，尤其是對于當代的管理藝術(shù)而言更是如此。中華傳統(tǒng)文化精髓雖然并沒有在管理方面提出明確的主張，但是憑借著豐富的內(nèi)涵，其在我們當代管理中的許多方面都可以起到極大的借鑒作用。研究管理藝術(shù)的主要目標就是更好地處理人際關(guān)系，而這無疑是我們傳統(tǒng)文化中相當重視的一個方面。在當代實現(xiàn)管理藝術(shù)與傳統(tǒng)文化精髓的融合中，可從以下幾個方面著手推動。

（一）正法直度，融法家思想構(gòu)建管理制度

法家思想是韓非在繼承商鞅“源法而治”“刑無等級”等思想基礎(chǔ)上形成的一種注重法治的思想體系，“法”是這一學說的基礎(chǔ)和根本，這點對于我們當代管理藝術(shù)的創(chuàng)建同樣必不可少。缺少科學、高效的管理制度，工作中就會陷入“賞罰不分”的境地，最終人心渙散，工作積極性逐漸消磨殆盡。在融合法家思想時，首先應(yīng)注意制定的制度應(yīng)根據(jù)客觀形勢的變化進行調(diào)整，切不可制定之后就一成不變，管理制度只有符合黨政管理發(fā)展的規(guī)律，才能真正具有生命力和存在的價值；其次要注意要嚴明紀律，加大違反制度的成本。對于違反相關(guān)制度規(guī)定的人員要進行嚴厲懲處，決不能“雷聲大雨點小”，使其承擔違反管理制度的后果，使其從內(nèi)心深處對管理制度產(chǎn)生敬畏之心。

（二）政通人和，思道家精髓打造工作氛圍

“以人為本”可以說是我國傳統(tǒng)文化中最重要的觀點之一。該思想在西周初年就已初見端倪，此后歷代開明的統(tǒng)治者均將“保民”“愛民”等思想進行借鑒，并進一步形成了“以民為本”的思想體系，這對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠的影響。到了當代，“以人為本”已經(jīng)上升到了國家意志層面的高度，成為科學發(fā)展觀的核心，并滲透到社會生活的各個層面。

從本質(zhì)上來看，當代黨政管理來說也可以說是一個“安人”的過程。通過科學管理的實施，力求實現(xiàn)團體內(nèi)各種構(gòu)成成分的和諧共存，從而將其捏合為一個戰(zhàn)斗力強大的團體。[4]理論研究表明，人的需求可分為多種層次并呈現(xiàn)階梯狀上升的形態(tài)，除了最基本的生存需求，還有其它一系列建筑在其上的需求以獲得精神方面的愉悅和滿足。從這個角度來說，通過管理盡可能滿足員工各方面的合理需求，使其能夠安心工作，以融合“教育、引領(lǐng)、尊重、關(guān)愛”等手段的管理模式增加單位的凝聚力和向心力，創(chuàng)建和諧的工作氛圍，就成為了我們當代管理藝術(shù)中一個十分重要的課題。

（三）力學篤行，提領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)帶動員工熱情

中華民族是世界上最好學，同時也是最善學的民族，增加自身修養(yǎng)是我國古代文人歷來極為重視的問題。儒家有“修身齊家治國平天下”之說，將修身作為人生的基礎(chǔ)；道家有“內(nèi)圣外王”之說，將生命的修煉與內(nèi)化作為前提，力求融外部世界于自己的內(nèi)心之中，注重心的修煉，用內(nèi)在的真摯精神去影響外部世界。由此可見這兩個在我國古代文化中最重要的流派都非常注重個人修養(yǎng)，認為個體如果能夠?qū)崿F(xiàn)對自己的提升，那么自然就會對周圍環(huán)境實現(xiàn)潛移默化的影響。

在《周易》中有這樣一句話：“地勢坤，君子以厚德載物。”放在當代領(lǐng)導(dǎo)干部身上極為合適，強調(diào)通過個人學習來增加修養(yǎng)，完善品德，能夠?qū)Ω鞣N性格的下屬都有兼容并包之情懷?！秶Z》亦云：無福而服者眾，必自傷也。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不加強學習，結(jié)果只能是傷及自身。在上世紀，領(lǐng)導(dǎo)干部文化修養(yǎng)的缺失已經(jīng)成為了社會發(fā)展的一大桎梏。到了新世紀，提升領(lǐng)導(dǎo)干部文化修養(yǎng)，建立學習型干部隊伍已經(jīng)成為了時代潮流。提升領(lǐng)導(dǎo)魅力，要求領(lǐng)導(dǎo)干部將學識內(nèi)化于自己的心中?！案徊欧侥懿┮姟?，領(lǐng)導(dǎo)能力的提升離不開對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習，通過對傳統(tǒng)文化精髓的研究與領(lǐng)悟，培育品格、壯大胸懷、養(yǎng)成氣度，提高境界。通過學習，在傳統(tǒng)文化精髓中汲取管理智慧，提升領(lǐng)導(dǎo)能力與創(chuàng)新意識。[5]只有自身的綜合素質(zhì)提升了，群眾才會對其從內(nèi)心產(chǎn)生信服，對其所制定的相關(guān)管理政策和管理辦法也能夠從主觀上予以遵守和踐行。

三、在借鑒過程中需要注意的問題

我國傳統(tǒng)文化精髓的許多方面的確具有非常重要的借鑒價值，但其自身也存在著許多不利于新時期管理開展的內(nèi)容，這些都是我們在對傳統(tǒng)文化精髓進行融合過程中必須要注意的問題。汲取傳統(tǒng)文化精髓，并非不加辨別的“拿來主義”，而是要對其進行科學的選擇。

（一）沙里淘金，科學辨別有利于工作開展的部分

傳統(tǒng)文化精髓中各種成分，實際上是伴隨而生的，正如“有陽光的地方就有陰影”。理解的角度不同，所產(chǎn)生的意味也會有很大的差別。對其進行劃分并非單純地為了對傳統(tǒng)文化進行保護或者批判，而是為了更好地探討傳統(tǒng)文化之中哪些東西有助于我們當代管理藝術(shù)的完善，哪些東西在工作中應(yīng)該主動地進行避免。從整體上看，我國古代文化中比較不利于當代管理藝術(shù)發(fā)展的因子主要體現(xiàn)在幾個方面。首先是缺乏平等性，雖然我國古代也提倡“民本”思想，但這都是從維護統(tǒng)治階級利益角度出發(fā)所實施的近乎“憐憫”的政策，不同階層乃至上下級之間實際上在人格方面是并不平等的。其次表現(xiàn)在缺乏科學思維。雖然我國古代四大發(fā)明以及沈括、宋應(yīng)星、張思訓(xùn)等科學家的研究成果在世界同時期處于領(lǐng)先水平，但是同星光璀璨的社會文明發(fā)展相比，自然文明無疑遜色不少，這同我國古代小農(nóng)思想的影響是分不開的，而其又在一定程度上導(dǎo)致了我國古代社會民眾科學思維的落后。對于當代管理藝術(shù)來說，科學思維可以幫助我們更好地認識世界和改造世界，以科學思維來思考社會主義建設(shè)進程中出現(xiàn)的問題，是我們管理藝術(shù)不斷取得突破的重要因素。

（二）適可而止，借鑒中要加強度的把握

當代管理藝術(shù)對傳統(tǒng)文化精髓進行借鑒時，還應(yīng)注意借鑒的尺度和彈性。當代的管理模式已經(jīng)與古代有了天壤之別，民主思想、人本思想以及集體主義思想等都已經(jīng)成為我們當代管理藝術(shù)的體系之中重要的構(gòu)成因子，這使我們的當代管理藝術(shù)處于不斷的更新、多元化共存的發(fā)展模式之中。我們對傳統(tǒng)文化的借鑒一定要把握尺度，如在借鑒法家思想構(gòu)建管理制度時，就要盡力避免不講人文關(guān)懷的強迫式管理，也不可因推崇老莊的“無為而治”而墨守成規(guī)，不肯積極進行創(chuàng)新。與此同時，借鑒要有前瞻性，對相關(guān)內(nèi)容不僅要知其然，還要知其所以然，并結(jié)合客觀實踐經(jīng)驗采取借鑒，從而提前避免其中可能存在的文化沖突。[6]汲取傳統(tǒng)文化精髓，提升當代領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)是一項系統(tǒng)性的長期工程，不可一蹴而就，也不能半途而廢，這些工程的進行過程中必須注意彈性，張弛有度，才能更好地推動工作的發(fā)展。

（三）與時俱進，借鑒要針對實際需求

在汲取傳統(tǒng)文化精髓的過程中，切忌盲目照搬，一定要深入思考，并結(jié)合本單位的實際科學創(chuàng)新。實際上，與時代形勢緊密結(jié)合也恰恰是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個突出特點。中華文化是幾千年歷史的積淀，處于不斷的發(fā)展變化之中。即便是在游牧民族依靠強大的武力奪取政治統(tǒng)治權(quán)力的年代，中華傳統(tǒng)文化也一直在“生生不息”地傳承著，這種傳承最突出的表現(xiàn)在于將傳統(tǒng)文化精神與合時代的變化相結(jié)合。當代領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)對于傳統(tǒng)文化的借鑒，絕對不能心血來潮，也切不可人云亦云，而是要針對本單位的實際情況來有針對地展開，否則只會成為附庸風雅的笑談。

當代領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)的提升，要同我國的傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合起來，要注重團隊整體均衡發(fā)展和個人進步相協(xié)調(diào)，以和諧的工作氛圍取代單純的競爭。在管理過程中高度重視“人”的作用。這些都無疑比西方的管理理論更加契合我國的國情。[7]汲取我國傳統(tǒng)文化精髓，提升當代領(lǐng)導(dǎo)干部管理藝術(shù)勢在必行。

[1] 宋克勤.管理學[M]. 北京：首都經(jīng)貿(mào)出版社.2009:1.

[2] 翁亮然.團隊管理藝術(shù)[M]. 北京：中國石化出版社.2010,1.

[3] 王炳熹.中國符號-一本書讓你領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化精髓[M].北京：中國工人出版社.2012:8.

[4] 楊立青. 上下聯(lián)動的中國文化管理體制創(chuàng)新[D].武漢大學,2013.

[5] 劉杰. 全球化境域中的跨文化管理[D].蘇州大學，2003.

[6] 徐華軍. 論中國傳統(tǒng)文化在大學文化中的傳承和創(chuàng)新[D].山西大學，2009.

[7] 吳畏. 國家治理與文化創(chuàng)新[J].華中科技大學學報,2016(03).

責任編輯：陳振錕

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1674-1072（2016）04-030-03

2016-07-23

王贛閩（1977-），女，江西于都人，中共福州市委黨校講師，主要從事管理學研究。