金陵自北門(mén)橋西行二里，得小倉(cāng)山。山自清涼胚胎，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜒狹長(zhǎng)，中有清池水田，俗號(hào)干河沿。河未干時(shí)，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱(chēng)金陵之勝者，南曰雨花臺(tái)，西南曰莫愁湖，北曰鐘山，東曰冶城，東北曰孝陵，曰雞鳴寺。登小倉(cāng)山，諸景隆然上浮，凡江湖之大，云煙之變，非山之所有者，皆山之所有也。

康熙時(shí)，織造隋公當(dāng)山之北巔，構(gòu)堂皇，繚垣牖，樹(shù)之荻千章，桂千畦，都人游者，翕然盛一時(shí)，號(hào)曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒肆，輿臺(tái)[1]嚾呶，禽鳥(niǎo)厭之，不肯嫗伏[2]，百卉蕪謝，春風(fēng)不能花。余惻然而悲，問(wèn)其值，曰三百金。購(gòu)以月俸。茨墻剪闔，易檐 改途。隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，隨其夾澗為之橋，隨其湍流為之舟。隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁[3]

而曠也，為設(shè)宦窔[4]?；蚍龆鹬?，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景，而莫之夭閼者[5]，故仍名曰隨園，同其音，易其義。

落成嘆曰：“使吾官于此，則月一至焉；使吾居于此，則日日至焉。二者不可得兼，舍官而取園者也。”遂乞病，率弟香亭[6]、甥湄君移書(shū)史居隨園。聞之蘇子[7]曰：“君子不必仕，不必不仕?！比粍t余之仕與不仕，與居茲園之久與不久，亦隨之而已。夫兩物之能相易[8]者，其一物之足以勝之也。余竟以—官易此園，園之奇可以見(jiàn)矣。

己巳三月記。

【注釋】

[1]輿臺(tái)：地位低賤的人。嚾呶，叫喊吵鬧。

[2]嫗伏：原指鳥(niǎo)孵卵，引申為棲息。

[3]蓊（wěng）郁：茂盛濃密。

[4]宦（yí）窔（yào）：房屋的東北角與東南角。

[5]夭閼（è）：《莊子·逍遙游》說(shuō)，夭謂折，閼為阻塞之意。此指沒(méi)有改變山原來(lái)的形勢(shì)。

[6]香亭：袁枚弟袁樹(shù)。湄君：袁枚外甥陸建。

[7]蘇子：蘇軾。

[8]相易：互換。

【閱讀指津】 古代才俊，懷才“有”遇卻不如意而辭官者頗多。陶淵明辭官后歸隱田園，袁枚辭官后則雅居隨園。袁枚的官該不該辭呢？他的隨園難道比他的官職重要？的確，袁枚的才情和他的一大半生命都屬于隨園。隨園給了袁枚太多的靈性，就像是袁枚的文化產(chǎn)業(yè)園和延年益壽的樂(lè)園。也許，沒(méi)有隨園，就不會(huì)有這位享有82歲高壽的性靈派創(chuàng)客。

袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，英才早發(fā)，十二歲入縣學(xué)，二十四歲中進(jìn)士，任翰林院庶吉士，大學(xué)士史貽直見(jiàn)他所寫(xiě)的策論后，稱(chēng)贊他是賈誼再世。袁枚歷任溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等縣令，因賢能愛(ài)民、政績(jī)甚佳而深受百姓愛(ài)戴。然而他生性疏淡，雖身居廟堂，卻心系山林。他認(rèn)為做官是為造福于民，并非只是上司的聽(tīng)差。袁枚重視生活情趣，他愛(ài)金陵的靈秀，任江寧縣令時(shí)，以三百金購(gòu)得江寧小倉(cāng)山下的隨園。隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），荒廢已久，袁枚購(gòu)得后，加以整治，因“隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景”而稱(chēng)為“隨園”。隨園在他的《雜興詩(shī)》中是這樣的：“造屋不嫌小，開(kāi)池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚(yú)長(zhǎng)一尺，白日跳清波；知我愛(ài)荷花，未敢張網(wǎng)羅?！痹度龤q辭官，從此雅居于隨園，吟詠其中，廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。也許好奇者會(huì)問(wèn)為何女弟子居多——他的好友錢(qián)寶意曾作詩(shī)贊他：“過(guò)江不愧真名士，退院其如未老僧；領(lǐng)取十年卿相后，幅巾野服始相應(yīng)。”袁枚亦作一副對(duì)聯(lián)：“不作高官，非無(wú)福命祇緣懶；難成仙佛，愛(ài)讀詩(shī)書(shū)又戀花?！保ㄗ猿埃┞?lián)中之“花”也許就指袁枚的女弟子吧。袁枚愛(ài)書(shū)如命，自然也愛(ài)向她求教的女弟子，就是不喜歡官場(chǎng)上的蠅營(yíng)狗茍。隨園四面無(wú)墻，每逢佳日，游人如織。袁枚任其往來(lái)，不加管制，更在門(mén)聯(lián)上寫(xiě)道：“放鶴去尋山鳥(niǎo)客，任人來(lái)看四時(shí)花?！憋@然，袁枚完全開(kāi)放了自己

的隨園，把它當(dāng)成免收門(mén)票的公園，想讓世人到這里排解世俗的紛爭(zhēng)，獲得性靈的解放。

隨園的靈性使袁枚得以成為性靈派的倡導(dǎo)者。袁枚說(shuō)：“詩(shī)者，人之性情也，性情之外無(wú)詩(shī)?！彼J(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合，以“真、新、活”為創(chuàng)作的追求。他認(rèn)為“詩(shī)文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩(shī)文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對(duì)宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開(kāi)古董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說(shuō)，認(rèn)為“孔子論詩(shī)可信者，‘興觀群怨也；不可信者，‘溫柔敦厚也”。袁枚的文學(xué)思想對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有所沖擊。但他的詩(shī)很多敘寫(xiě)身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。

袁枚自謂“孔鄭門(mén)前不掉頭，程朱席上懶勾留”。他好詠，好游，好友，好花鳥(niǎo)泉石等，就是不愿“為大官作奴”。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，他率真一句“聲疑來(lái)禁院，人似隔天河”，自以為妙，然而總裁們的評(píng)判是“語(yǔ)涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，袁枚才免于落榜。袁枚為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死后，因無(wú)后嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷。建得隨園后，想到“使吾官于此，即一月至焉；使吾居于此，則日日至焉”，干脆就辭去官職，“竟以一官易此園”。喜居隨園，隨心所欲，性靈大開(kāi)，妙手偶得，便著書(shū)一部《隨園詩(shī)話》。本書(shū)用妙趣橫生的詩(shī)話，詩(shī)化了袁枚近50年的隨園生活。

解讀《隨園記》可以咬文嚼字：一是“隋”趣作“隨”，諧音雙關(guān)，妙不可言。“康熙時(shí)，織造隋公當(dāng)山之北巔，構(gòu)堂皇，繚垣牖，樹(shù)之荻千章，桂千畦，都人游者翕然盛一時(shí)，號(hào)曰隋園，因其姓也?！薄藶椤八濉敝玖x?！半S其高為置江樓，隨其下為置溪亭，隨其夾澗為之橋，隨其湍流為之舟。隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設(shè)宦窔?！薄藶椤半S”之妙義?！半S”源于“隋”而妙于“隋”也。《隨園記》沒(méi)細(xì)講園景，只記敘治園的經(jīng)過(guò)與名“隨”的含義，處處扣住“隨”字，寫(xiě)出了趣味及作者灑脫放任的處世觀，充滿(mǎn)了得園的喜悅及悠游園中的雅興。二是“隨園”即“隨愿”或“隨緣”，這正是袁枚選擇人生的原則。文章結(jié)尾，袁枚就“隨園”和“官職”進(jìn)行了精辟的議論，通過(guò)類(lèi)似于“魚(yú)和熊掌”的比較，道出了靈魂的聲音：“二者不可得兼，舍官而取園者也……余竟以—官易此園，園之奇可以見(jiàn)矣?！焙靡粋€(gè)“奇”字，一錘定音，卻并沒(méi)表明袁枚選擇“隨園”的真正原因——其實(shí)，真正原因應(yīng)該

就是一個(gè)“隨”字。