摘要：在了解維吾爾古典文學(xué)之前，我們首先要對(duì)它的特點(diǎn)做定的說(shuō)明這是由于有的專家學(xué)者已認(rèn)識(shí)到“阿爾泰語(yǔ)系諸民族都有歷史流傳下來(lái)的民間口頭文學(xué)。但是自成體系并有大量文學(xué)遺產(chǎn)的民族卻是 維吾爾族對(duì)維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)詳細(xì)而又概括的說(shuō)明不是一件容易的事我們不妨談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：維吾爾古典文學(xué)；特點(diǎn)；詩(shī)歌

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0007-01

一、維吾爾族古典文學(xué)歷史背景

我們偉大祖國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化高度發(fā)展的多民族國(guó)家。祖國(guó)的輝煌歷史是我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的。中國(guó)豐富多彩的文化也是中華人民共同創(chuàng)造的。作為中華民族大家庭中的一員。維吾爾族人民許多世紀(jì)以來(lái)以其勤勞與智慧創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明，在祖國(guó)的文化史上激起了積極的作用，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而且對(duì)編寫我國(guó)比較完整的文化史都具有重要的意義。維吾爾族人民創(chuàng)造的輝煌文化，其中重要的一部分是維吾爾古典文學(xué)遺產(chǎn)。在這篇論文中主要談?wù)摰氖枪诺湮膶W(xué)的一些典型的特點(diǎn)。

二、維吾爾族古典文學(xué)典型的特點(diǎn)

從歷史角度來(lái)講，維吾爾古典文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中最是最初受巖畫，有些碑畫的影響通過(guò)民間文學(xué)流傳。在維吾爾族先民生活過(guò)的山澗峽谷中有大量的巖畫一直保留到了今天。這些巖畫形象、生動(dòng)地表現(xiàn)了原始人類的社會(huì)生活，其中包括信仰習(xí)俗，生產(chǎn)活動(dòng)（獵牧）、舞蹈娛樂(lè)活動(dòng)等內(nèi)容。巖畫中的對(duì)動(dòng)物的祟拜、天體的崇拜等都對(duì)以后的口頭文學(xué)和書面文學(xué)作品產(chǎn)生過(guò)影響?！稙豕潘箍珊箓鳌贰ⅰ稙醅斠郎裨挕?、《庫(kù)里巴克神話》等一系列作品可能和巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容有某種淵源。

千佛洞壁畫中所反映的古代居民世俗生活場(chǎng)景及藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)我們探尋古代維吾爾文學(xué)受佛教文化的影響是很有幫助的。我們認(rèn)為以上所提到的原始巖畫、神話傳說(shuō)及千佛洞壁畫對(duì)維吾爾古典文學(xué)后一階段發(fā)展是至關(guān)重要的。

用多種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作是維吾爾古典文學(xué)的傳統(tǒng)特征。例如；鄂爾渾碑銘中《九姓回鶻可汗碑》是用古代突厥維吾爾文，粟特文及漢文寫成的。鴻摩羅什，薩都刺，貫云石等人遷至中原后，用漢文進(jìn)行創(chuàng)作。法拉比、馬赫穆德·喀什葛里等曾用阿拉伯語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，魯提菲、米爾咱·海答兒、賽依迪、艾爾西丁等人曾經(jīng)既用維吾爾語(yǔ)，又用波斯語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，中世紀(jì)以后，新疆的維吾爾文學(xué)家繼續(xù)用阿拉伯語(yǔ)及波斯語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。因此，我們完全可以這樣下結(jié)論：維吾爾古典文學(xué)并非單純以維吾爾語(yǔ)言文字為其表達(dá)手段的文學(xué)，它包括維吾爾文學(xué)家用其他民族語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品。始終保持傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和文學(xué)體系是維吾爾古典文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、維吾爾文學(xué)的主流——詩(shī)歌

維吾爾文學(xué)中詩(shī)歌創(chuàng)作是主流。整個(gè)維吾爾古典文學(xué)都是以詩(shī)歌為主的。詩(shī)歌是維吾爾古典文學(xué)的主要成就之一：詩(shī)歌創(chuàng)作。

作所遵循的一貫傳統(tǒng)貫穿于整個(gè)維吾爾文學(xué)的各個(gè)階段，所以詩(shī)歌一直是維吾爾文學(xué)的主要體裁。有時(shí)還是唯一的文學(xué)樣式。維吾爾文學(xué)史基本上就是一部詩(shī)歌史，是探求詩(shī)歌創(chuàng)作的精湛藝術(shù)和全民熱愛詩(shī)歌藝術(shù)的歷史。這說(shuō)明了詩(shī)歌創(chuàng)作比其它體裁的作品發(fā)展得迅速。維吾爾族是個(gè)詩(shī)人般的民族，詩(shī)歌在整個(gè)中亞文壇上占據(jù)了極其重要的地位。詩(shī)歌作為一種文學(xué)樣式，它已深深地滲入到維吾爾人民的精神世界和社會(huì)生活之中。廣大文學(xué)家和讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的感情。它成為勞動(dòng)人民精神生活、文化生活中不可缺少的重要組成部分。詩(shī)歌還被納入了學(xué)校和經(jīng)學(xué)院的課程之中一些有堅(jiān)強(qiáng)毅力的書法家及愛好者們還把大量詩(shī)歌抄錄成卷，作為非常珍貴的遺產(chǎn)進(jìn)行永久性的保存。詩(shī)歌還被配上了“十二木卡姆”的曲調(diào)在群眾中詠唱。人民群眾對(duì)自己的詩(shī)人及其作品珍愛得如癡如醉。由于詩(shī)歌藝術(shù)是維吾爾文學(xué)中最優(yōu)秀最突出的代表，所以，維吾爾詩(shī)歌藝術(shù)也形成了許多獨(dú)有的特點(diǎn)。即，抄寫或編輯詩(shī)集、文集有明確的目的。用抒情的格則勒川來(lái)表達(dá)詩(shī)歌作者對(duì)社會(huì)、時(shí)代的理解和認(rèn)識(shí)，自由命題成為維吾爾文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，主要是按阿拉伯語(yǔ)，波斯語(yǔ)選擇題目。詩(shī)歌題材基本上以表現(xiàn)倫理道德為主，塑造理想的汗王、理想的社會(huì)，理想的情人形象，已經(jīng)形成了一種思想體系。

翻譯文學(xué)、模仿文學(xué)一直是維吾爾民族文學(xué)得以豐富發(fā)展之必由之路。維吾爾族祖先自古以來(lái)就非常重視翻譯文學(xué)和模仿文學(xué)的發(fā)展，公元5世紀(jì)到7世紀(jì)《摩尼教徒懺悔詞》、印度史詩(shī)《羅摩衍那》翻譯古代于聞?wù)Z和阿格尼語(yǔ)（焉省語(yǔ)）。《伊索寓言》、《圣·100·簡(jiǎn)論維吾爾古典文學(xué)的若千特征經(jīng)》、《彌勒會(huì)見記》等作品，在高昌回鵲王國(guó)時(shí)期就已被譯成了回鵲文《勝利之書》、《古蘭經(jīng)》、《一千零一夜》、《列王書》、《卡里萊與迪木乃卒，喀布斯之書》等著作，在很久以前就由魯提菲，毛拉·哈木希、阿布都拉·買合杜木、毛拉·穆罕默德·鐵木爾等人譯成了維吾爾文。其中從《伊索寓言》、《彌勒會(huì)見記》、《古蘭經(jīng)》、《喀布斯之書》、《一千零一夜》、《卡萊與迪木乃》、《列王書》等著作早在古代就已有維吾爾語(yǔ)譯本這一點(diǎn)看，它不僅是維吾爾翻譯文學(xué)，而且更是整個(gè)中國(guó)翻澤文學(xué)事業(yè)中的大事，維吾爾翻譯文學(xué)極大地豐富了我國(guó)翻譯文學(xué)史。

喜歡使用筆名，把作家詩(shī)人的簡(jiǎn)歷穿插在自己詩(shī)歌的字里行是維吾爾文學(xué)的又一大特點(diǎn)。維吾爾文學(xué)，在漫長(zhǎng)的1000多年中，以艾布杰特，即以阿拉伯字母順序記錄了文學(xué)家、作品創(chuàng)作時(shí)間，把年代謎語(yǔ)似地隱藏在作品前后或中間，表達(dá)具體時(shí)間。這是一種對(duì)藝術(shù)表達(dá)能力要求較高的方式。維吾爾作家基本上都使用筆名。維吾爾文學(xué)家筆名的形成都與各種事件的發(fā)生有關(guān)。其原因是各種各樣的，其中以出生地及自己長(zhǎng)期生活的城市為筆名的居多數(shù)。除此之外，有的因?qū)饷鞯南蛲?，取與其有關(guān)的詞句作為筆名，有的取與自己的心愿理想等有關(guān)的詞句作為筆名；有取與自己的知覺(jué)、生活命運(yùn)、痛苦，磨難、愛情、愛情悲劇等有關(guān)的詞句為筆名?？傊覀兺ㄟ^(guò)這些筆名可以了解到與古代文學(xué)家有關(guān)的一些珍貴資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]優(yōu)素普·哈吉普《福樂(lè)智慧》[M].民族出版社，1986年版。

[2]海熱提江·烏斯曼《維吾爾古代文學(xué)史》新疆大學(xué)出版社，2011年。

作者簡(jiǎn)介：合斯來(lái)提·木合太爾（1993.01-），女，新疆喀什人，新疆大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生。