杜　森（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

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人工智能對(duì)人類思維方式的影響及哲學(xué)反思

杜森（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121013）

摘要：人工智能在思維方式上給人類帶來的變革是具有劃時(shí)代性意義的，這種變革有其積極的一面，如促進(jìn)思維方式的進(jìn)步；但同時(shí)它也有其消極的一面，如盲目認(rèn)同和過度依賴。這屬于技術(shù)對(duì)人的物化現(xiàn)象，需要在哲學(xué)上進(jìn)行批判性反思。

關(guān)鍵詞：人工智能；思維方式；影響；反思

我們?cè)缫巡粦岩捎?jì)算機(jī)是迄今為止人類發(fā)明的最重要的機(jī)器，這不僅是因?yàn)樗羁痰馗淖兞宋覀兊纳?，帶來了生產(chǎn)力的革命，影響到社會(huì)生活的每個(gè)角落，更因?yàn)樗敝溉祟惖谋举|(zhì)特征——智慧[1]。

人工智能（ArtificialIntelligence）是指計(jì)算機(jī)系統(tǒng)具備的能力，該能力可以履行原本只有依靠人類智慧才能完成的復(fù)雜任務(wù)。它是使計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)從“smart”向“intelligent”的轉(zhuǎn)變，它可以像人一樣合理的思考，像人一樣合理的行動(dòng)，其應(yīng)用領(lǐng)域主要包括以下幾個(gè)方面：自然語言處理（包括語音和語義的識(shí)別、自動(dòng)翻譯）、計(jì)算機(jī)視覺（圖像識(shí)別）、知識(shí)表示、自動(dòng)推理（包括規(guī)劃和決策）、機(jī)器學(xué)習(xí)、機(jī)器人學(xué)。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)訓(xùn)練、深度學(xué)習(xí)、人腦芯片四項(xiàng)高新技術(shù)，被視為人工智能的四大催化劑和發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

人工智能以其獨(dú)特價(jià)值和影響改變著整個(gè)世界圖景，這種影響從外而內(nèi)，這種悄然而生的改變從外部表象世界潛移默化地向人類的內(nèi)心世界和思維方式深入。

一、人工智能技術(shù)對(duì)人類思維方式的影響

所謂思維方式，就是思維活動(dòng)的具體形式，是人認(rèn)知世界以及看待事物的方式。它影響著人們的世界觀和方法論等思維體系，對(duì)人們的言行舉止和精神氣質(zhì)都有一定效應(yīng)。

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。”[2]在辯證唯物主義者看來，存在先于思維是第一性，存在決定思維。然而，思維又通過人類實(shí)踐而反作用于存在，思維與存在既矛盾又依存，彼此促進(jìn)，是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展關(guān)系。

人工智能是技術(shù)的一種，而技術(shù)是作為存在體系中的一個(gè)元素，它的應(yīng)用和發(fā)展必定將對(duì)人類思維方式產(chǎn)生一定的影響。

（一）從正向肯定、逆向否定至辯證揚(yáng)棄的思維方式

在人類歷史的初期，由于生產(chǎn)力和改造自然的能力嚴(yán)重不足，人類相對(duì)于自然處于一種從屬和依附的次要性地位，這時(shí)人們只能依賴、肯定、認(rèn)同自然的一切，并且從中尋求自己的解釋，從而形成一種正向的依賴性和肯定性的思維方式。在勞動(dòng)和實(shí)踐中，人類的雙手得到解放，大腦不斷發(fā)展，智慧愈發(fā)深邃，對(duì)自然的理解和認(rèn)知不斷加深，通過勞動(dòng)積累起的原始技術(shù)不斷發(fā)展，改造自然的能力逐漸增強(qiáng)，人類意識(shí)到以往對(duì)于自然的盲目肯定和服從是有局限性的，因而人類逐漸培養(yǎng)起一種否定批判的反思思維方式。這種思維方式從對(duì)自然的幻想與對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知的比較中逐漸發(fā)現(xiàn)矛盾的地方，從而對(duì)原來那種盲目性的肯定認(rèn)同思維進(jìn)行逆向思考，否定批判。然而，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想進(jìn)一步積累發(fā)展，人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，一味地否定和批判，同樣具有很大的局限性，甚至極具破壞性，由此，逐漸認(rèn)識(shí)到辯證揚(yáng)棄的重要性，發(fā)展出辯證思維方式。

在21世紀(jì)人類的信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，人工智能技術(shù)集群將進(jìn)一步給人類思維方式帶來全新的變革。眾所周知，物質(zhì)在微觀領(lǐng)域具有絕對(duì)的積極活性，但是在宏觀領(lǐng)域卻具有相對(duì)的消極惰性，無機(jī)物質(zhì)的刺激感應(yīng)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于有機(jī)生物。但是，人工智能的核心功能就是要讓無機(jī)物構(gòu)成的機(jī)械電子設(shè)備具有分析綜合、判斷推理等如同人類大腦一樣思考的能力，這是一種強(qiáng)刺激感應(yīng)性，它無疑是一種全新的歷史性突破，這就是在對(duì)原先基于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行否定批判的過程中，辯證的揚(yáng)棄的否定之否定的過程，因此，人工智能的發(fā)展將有助于人們辯證思維方式的培養(yǎng)。

（二）隨著哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展而演變的思維方式

孫正聿先生說：“哲學(xué)是一種‘反思’的思維活動(dòng)，或者說，是一種‘反思’的思維方式?！盵3]人類的思維方式在歷史中不斷發(fā)展，而哲學(xué)和科學(xué)正是這種發(fā)展的動(dòng)力源泉。在文明發(fā)展的初期，由于人們不理解自然現(xiàn)象，無論是對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)（科學(xué)），還是改造自然的能力（技術(shù)），都處于萌芽階段，故將世界和人生都?xì)w結(jié)為命運(yùn)的安排，這是一種被動(dòng)天命式的思維方式。人類歷史進(jìn)入到奴隸社會(huì)，隨著對(duì)自然認(rèn)識(shí)的加深，人們將世界的本源歸結(jié)為水火土氣等某些特殊的物質(zhì)，形成了最初的樸素唯物主義思維方式。隨著宗教的傳播和教會(huì)統(tǒng)治的根深蒂固，這時(shí)由于宗教思想的影響，人們的思維形成一種形而上學(xué)的唯心主義，這時(shí)人們主要思考的是有關(guān)神祗的實(shí)在性問題和宗教教義的合法性與合理性。17世紀(jì)，瓦特發(fā)明現(xiàn)代意義上的蒸汽機(jī)，第一次工業(yè)革命來臨，人類逐漸進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的蒸汽時(shí)代，尤其是在牛頓力學(xué)和歐幾里得幾何學(xué)的指導(dǎo)下，僵化的機(jī)械論唯物主義思維方式盛極一時(shí)。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，休謨徹底的懷疑論打破了人們對(duì)于因果律的必然性和絕對(duì)真理的獨(dú)斷論迷夢，經(jīng)過康德、費(fèi)希特、謝林等人的發(fā)展，能動(dòng)的辯證法唯心主義思維在黑格爾處達(dá)到集大成的巔峰。后來，馬克思和恩格斯發(fā)展了黑格爾的辯證法，將之引入歷史唯物主義范疇，形成了具有劃時(shí)代意義的辯證唯物主義，這是一種能動(dòng)的、發(fā)展著的唯物主義。與此同時(shí)，隨著發(fā)電機(jī)的發(fā)明和電力的使用，人類迎來電氣時(shí)代，第二次工業(yè)革命應(yīng)運(yùn)而生，自動(dòng)化生產(chǎn)流水線的發(fā)明，更將第二次工業(yè)革命推向高潮。人類思維方式產(chǎn)生了唯科學(xué)主義的轉(zhuǎn)變，從此，科學(xué)取代了哲學(xué)，成為了主導(dǎo)人類精神和思維的決定性力量。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)與普及，人類產(chǎn)生了一種信息化和數(shù)據(jù)化的思維方式。

人工智能力圖通過對(duì)人類所生存的世界和周遭環(huán)境的各種聲音、圖像、語言等要素進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，并且根據(jù)所得信息，模擬人類思維進(jìn)行判斷推理，合理支配機(jī)器行為，使其完成工作實(shí)現(xiàn)功能，這對(duì)人類的生活工作產(chǎn)生了積極影響。在人工智能之前，人們?cè)谟?jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下，雖然形成了一種信息化和數(shù)據(jù)化的思維方式，但是這種思維方式卻是僵化的，機(jī)械的。在古希臘，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”[4]，弘揚(yáng)了人的主體地位和主觀能動(dòng)性。但是到了近代，拉美特里“人是機(jī)器”的機(jī)械論思想一度甚囂塵上。在初等信息技術(shù)的影響下，人們的數(shù)據(jù)化和信息化的思維方式，諸如“萬物界是信息”，“一切皆可數(shù)據(jù)”的思想，是一種僵化機(jī)械的信息和數(shù)據(jù)思維，而人工智能的產(chǎn)生，幫助人們發(fā)展出一條能動(dòng)的、辯證的信息數(shù)據(jù)思維方式，它重新倡導(dǎo)對(duì)人本身的研究和認(rèn)識(shí)，突出了人的感性和理性認(rèn)識(shí)能力才是這個(gè)世界上最偉大的鮮活的力量。

（三）感性表象型、理性概念邏輯型以及非理性直覺型思維方式的并存

人類的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，分為初級(jí)的感性認(rèn)識(shí)和高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)。感性思維方式偏向于對(duì)現(xiàn)象的感覺和對(duì)事物表象的被動(dòng)接受，而理性的思維方式則偏重對(duì)事物深層本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)概念的嚴(yán)謹(jǐn)理解，以及邏輯演繹和精密的計(jì)算。而非理性的思維方式則是一種服從于人類原始欲望、本能，或者天才直覺的思維方式，即盡量少計(jì)算推理，而相信人的所謂第六感，通過冥想可以達(dá)到頓悟。

技術(shù)起源很早，且源遠(yuǎn)流長，早在石器時(shí)代和原始社會(huì)，就已經(jīng)有了廣義上的樸素技術(shù)。在漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，作為一種勞動(dòng)形式和生產(chǎn)方式，技術(shù)主要依靠人的肢體尤其是雙手來完成，技術(shù)效率也主要依靠人的肢體的協(xié)調(diào)和技藝的熟練程度來決定。這時(shí)期人類所信仰依賴的思維方式，正是感性表象型思維方式。文藝復(fù)興后，科學(xué)技術(shù)取得長足的進(jìn)步，尤其是工業(yè)革命之后，蒸汽機(jī)和電力機(jī)器的發(fā)明和使用，解放了人類的雙手，發(fā)展了生產(chǎn)力，變革了生產(chǎn)關(guān)系，使工業(yè)進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)的階段。而技術(shù)史上的另一個(gè)里程碑——自動(dòng)化生產(chǎn)線，則是工業(yè)革命社會(huì)化大生產(chǎn)的高級(jí)階段。這時(shí)候人類的思維方式愈發(fā)偏重于概念范疇和理性邏輯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的技術(shù)是在理性科學(xué)的羽翼庇護(hù)之下才得以飛速發(fā)展的。

而人工智能的出現(xiàn)，很可能引起新的思維方式的變革，那就是非理性的直覺與意志的思維方式。人工智能的主要功能是由信息數(shù)據(jù)庫和語言邏輯或日常語言處理等先天設(shè)計(jì)所決定的，但這只是人工智能的初級(jí)表層階段。如果想要將人工智能發(fā)展到高級(jí)健全的地步，就離不開另一種功能，那就是機(jī)器意志。所謂機(jī)器意志，就是讓機(jī)器在能夠像人一樣思考和推理的同時(shí)，具有一定的自主能動(dòng)性和選擇權(quán)利。目前，人類只需要明確自己想要什么，也就是用可以被機(jī)器理解的語言表達(dá)出自己的意志，人工智能系統(tǒng)就可以自動(dòng)執(zhí)行，這類似于一種意志直觀的思維方式。

當(dāng)然，這三種思維方式并無高下好壞之分，而且在大多數(shù)情況下混合運(yùn)用，只有主次的區(qū)別，而無相互的對(duì)立。

（四）分析發(fā)散性思維到綜合收斂性思維[5]

在哲學(xué)中，分析與綜合兩種方法既是相互對(duì)立又是相互依存的，屬于辯證發(fā)展彼此揚(yáng)棄的對(duì)生性哲學(xué)范疇。就思維方式而言，分析方法屬于一種發(fā)散性思維，而綜合的方法則屬于一種收斂性思維。所謂分析的發(fā)散性思維，即是將一個(gè)完整的系統(tǒng)逐級(jí)解析，分析出各個(gè)層次與結(jié)構(gòu)要素；所謂綜合的收斂性思維，即是將原本相互分離的事物群作為整體來理解，找出事物之間的聯(lián)系脈絡(luò)，組成一個(gè)統(tǒng)籌的系統(tǒng)。

人工智能的應(yīng)用，離不開對(duì)人的認(rèn)識(shí)過程和知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)散性分析，同樣也離不開對(duì)外界事物或表象世界的數(shù)據(jù)化處理和收斂性綜合，因此，分析發(fā)散性和綜合收斂性這兩種思維方式，在人工智能的研發(fā)領(lǐng)域中是協(xié)調(diào)共生、同步發(fā)展的。

（五）倫理導(dǎo)向框架中價(jià)值思維方式的轉(zhuǎn)變

在倫理學(xué)的概念框架中，價(jià)值是一個(gè)不可忽略的范疇，而價(jià)值取向所關(guān)注的焦點(diǎn)，也同樣決定著人類的思維方式。從古至今，可以分為原始的自然崇拜式，例如祖先崇拜或者生殖崇拜；神話幻想式，多是將某種難以理解的自然力擬喻為人格化的神祗，這時(shí)的神話多是缺乏系統(tǒng)性的多神教式；隨著歷史的變遷，多神教逐漸被無所不能的一神教取代，人們的思維方式開始變成虔誠而冥頑的宗教預(yù)言式；直到文藝復(fù)興之后，現(xiàn)代科學(xué)擊碎了宗教神學(xué)的迷夢，人一度取代了神，占據(jù)了主體地位。然而，這一時(shí)期同樣也是資本主義誕生和飛速發(fā)展的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展撕裂了宗教虛幻偽裝，并將發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)送入人們的視野之內(nèi)。于是，人類被自身創(chuàng)造的物質(zhì)綁架的時(shí)期開始了，人類被物質(zhì)同化而使得自身異化。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們開始逐漸意識(shí)到這個(gè)問題，呼喚人性回歸的聲音開始空前大漲。在這一時(shí)期，物本和人本的思維在不斷掙扎彼此糾纏中共同前進(jìn)發(fā)展，互相促進(jìn)也互相制約，這是一個(gè)物本功利式和人本價(jià)值式的思維方式共存的時(shí)代。20世紀(jì)之后，由于科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)工業(yè)給地球環(huán)境與資源帶來了空前的災(zāi)難與破壞，思想家們開始對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行批判，也由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們對(duì)于自然和自身的認(rèn)識(shí)不斷加深，信息論、控制論、系統(tǒng)論盛行，人類思維方式出現(xiàn)了新的突破，那就是耗散系統(tǒng)的思維方式。

人工智能的研究，可以幫助人們認(rèn)識(shí)到，人類智能是一種生命形式的升華，生命是由有機(jī)物所組成的，有機(jī)物又來源于無機(jī)物，所以可以說，人類智能是物質(zhì)的高級(jí)形式。并且，人類智能同樣可以通過對(duì)物質(zhì)的改造，使其具有可以模擬人類智能的形式與功能，進(jìn)而促進(jìn)人類智能的發(fā)展，甚至在量上超越人類智能。這種“人類智能和人工智能的矛盾運(yùn)動(dòng)”[6]的辯證發(fā)展模式，可以使人認(rèn)識(shí)到人在自然中的地位，認(rèn)識(shí)到人產(chǎn)生于物質(zhì)并且需要依賴于物質(zhì)，物質(zhì)手段發(fā)展到高級(jí)階段同樣可以媲美人類，人只不過是自然系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)重要的組成部分，而絕非自然的主宰者。人要想獲得幸福的未來，就必須要與整個(gè)自然系統(tǒng)和諧相處，只有人與自然和諧，才有可能促使人與人、人與宇宙的和諧。這是一種自然系統(tǒng)式的思維方式。

二、人工智能在思維方式上的弊端及其哲學(xué)反思

埃呂爾說：“所有技術(shù)進(jìn)步都有代價(jià)，技術(shù)引起的問題比解決的問題多，有害和有利的后果不可分離，所有技術(shù)都隱含著不可預(yù)見的后果。”“……技術(shù)進(jìn)步一方面增加了什么東西，另一方面它必然減少一些東西?！盵7]

人工智能作為一個(gè)高新技術(shù)集群，其發(fā)展應(yīng)用在社會(huì)上必然引起諸多變革，其中也潛藏著許多危機(jī)，它對(duì)于人類思維方式的負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）技術(shù)合理性使思維上產(chǎn)生盲目認(rèn)同

馬爾庫塞說：“科學(xué)—技術(shù)的合理性和操縱一起被溶解成一種新型的社會(huì)控制形式?！薄凹夹g(shù)已經(jīng)變成物化——處于最成熟和最優(yōu)形式的物化——的重要工具，個(gè)人的社會(huì)地位及其同他人的關(guān)系，看來不僅要受到客觀性質(zhì)和規(guī)律的支配，而且這些性質(zhì)和規(guī)律似乎也會(huì)喪失其神秘性和無法駕馭的特征；它們是作為科學(xué)合理性的可靠證明而出現(xiàn)的。這個(gè)世界勢必變成甚至把管理者也包括在內(nèi)的全面管理的材料，統(tǒng)治的羅網(wǎng)已經(jīng)變成理性自身的羅網(wǎng)，這個(gè)社會(huì)最終也會(huì)被困在該羅網(wǎng)之中。理性的超越性方式看來會(huì)超越理性自身。”[8]

人工智能的發(fā)展，勢必將增強(qiáng)世界物化的程度，也使得技術(shù)合理性與統(tǒng)治邏輯更加根深蒂固，使人深深陷入“合理”與“統(tǒng)治”編織而成的羅網(wǎng)。只因各種類型的專家系統(tǒng)——不光可以解放人類的身體，同樣還具有自主認(rèn)知、學(xué)習(xí)、判斷、推理的功能，具有輔助人類思維、學(xué)習(xí)并進(jìn)行決策的功效。正是這種功效使得人工智能就猶如其他技術(shù)集群一樣產(chǎn)生一定技術(shù)合理性，人類必然在思維上對(duì)技術(shù)合理性產(chǎn)生盲目認(rèn)同，這種一味肯定的思維方式，使人失去了批判與反思的思維方式，變成“單向度的人”，這是一種技術(shù)對(duì)人思維的異化。

（二）統(tǒng)治邏輯造成的思維方式上的過度依賴

對(duì)于技術(shù)合理性的盲目認(rèn)同，在人們的頭腦中形成了一種統(tǒng)治邏輯，這種統(tǒng)治邏輯的形成，可以說是一種必然的趨勢，然而，從某些方面來看，這是有害的。因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬蟿儕Z了人類的主觀能動(dòng)性，削弱了人類自主思考的能力，使人遇到問題，首先想到的不是通過自己的思考和判斷來解決它，而是通過人工智能，尤其是專家系統(tǒng)的自動(dòng)推理等數(shù)據(jù)化處理和數(shù)理邏輯的推演等技術(shù)功能來進(jìn)行處理。

這種依賴性，固然是對(duì)于“技術(shù)環(huán)境”的一種適應(yīng)，但更多的是增加了人類的懶惰和消極的思維方式，使人變得目光短淺，只顧眼前利益得失，而忽視了長遠(yuǎn)的發(fā)展和進(jìn)步，這是對(duì)“人的自由全面的發(fā)展”的一種阻礙現(xiàn)象。

（三）技術(shù)環(huán)境的改造造成人的不適和排斥

埃呂爾說：“技術(shù)已經(jīng)成為人類必須生存其間的新的、特定的環(huán)境。它已代替了舊的環(huán)境，即自然的環(huán)境……毋寧說它們置身其中，置于一個(gè)改變了所有傳統(tǒng)社會(huì)概念的全新背景之中?！薄伴_發(fā)者是其所開發(fā)的那些特定技術(shù)的主人，但它們?nèi)匀环钠渌募夹g(shù)行為。”“技術(shù)員總是專家，而且除了他自己的技術(shù)之外，根本談不上已經(jīng)控制了其他任何一項(xiàng)技術(shù)?！盵7](143)

人工智能的發(fā)展必然使這種業(yè)已形成的技術(shù)環(huán)境產(chǎn)生新的變革，這種變革必然在一定時(shí)期內(nèi)，無論在人的身體、心理，還是精神上，都產(chǎn)生一種嚴(yán)重的疏離感。例如，現(xiàn)在年輕人使用智能手機(jī)，而老年人卻很難接受這種新鮮事物。在這個(gè)階段中，人必定會(huì)感到自己與當(dāng)下的社會(huì)脫節(jié)，有一種跟不上潮流的失落和寂寞。

（四）人工智能在思維方式上負(fù)效應(yīng)的哲學(xué)反思

1.現(xiàn)象與原因

埃呂爾說：“技術(shù)世界是一個(gè)物質(zhì)事物的世界……當(dāng)技術(shù)表現(xiàn)出對(duì)人的興趣，他都會(huì)把人轉(zhuǎn)化成一個(gè)物質(zhì)對(duì)象?！薄叭绻覀儼讶朔旁谶@個(gè)社會(huì)中來考察，那么他只能被當(dāng)做一個(gè)陷在由對(duì)象、機(jī)器以及無數(shù)物質(zhì)構(gòu)成的世界中的存在物。技術(shù)世界不是把人，而是把物質(zhì)的東西放到首位，所以它不是，也不可能是一個(gè)真正的人本主義社會(huì)?！盵7](143)這正是一種技術(shù)對(duì)人的異化。

以上所說，人工智能給人的生活方式和思維方式帶來的一些弊端，都或多或少體現(xiàn)出一些技術(shù)對(duì)人的異化現(xiàn)象。所謂人的異化，正是人在他物的作用下，使得原本不屬于人本身的一些屬性或特質(zhì)，通過相互作用同化為人的本質(zhì)。馬克思有所謂“神圣形象中的自我異化”和“非神圣形象中的自我異化”的感念之分，“神圣形象中的自我異化”是指，在自然經(jīng)濟(jì)下，人在對(duì)天主基督的崇拜中喪失了自己；而“非神圣形象中的自我異化”是指，“在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人在對(duì)物的依賴性中，喪失了自己?！奔夹g(shù)對(duì)于人的異化，正是屬于“非神圣形象中的自我異化”現(xiàn)象。

技術(shù)對(duì)人的異化問題，是后現(xiàn)代主義的主題之一。馬爾庫塞對(duì)西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了整體批判?！八^單面是雙面的異化，人性是辯證的，由對(duì)立面組成，表現(xiàn)人性的哲學(xué)也是雙面的。馬爾庫塞分析說，‘理性’是哲學(xué)中最重要的概念，理性是判斷真假，拯救存在的能力。在思維方式方面，意識(shí)形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性被畸形化，成為技術(shù)合理性?！盵9]

2.認(rèn)同與依賴性反思

“海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)把事物限定在某一方向上，自然事物就成為貫徹技術(shù)一直的被限定、被謀算、被利用的持存物。技術(shù)絕不可能與機(jī)器相同，甚至人成為主體也因技術(shù)在本質(zhì)上乃是展現(xiàn)決定的。技術(shù)使人從存在中異化，應(yīng)達(dá)到技術(shù)的自我認(rèn)識(shí)，回到真理的基礎(chǔ)上來，避免對(duì)科學(xué)技術(shù)的膜拜?！盵10]

功能強(qiáng)大而且種類繁多的技術(shù)構(gòu)建起技術(shù)環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)，人類深陷于技術(shù)所編織的羅網(wǎng)之中，人類需要依賴于技術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身合目的性與合規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)，形成了強(qiáng)大的技術(shù)合理性與統(tǒng)治的邏輯，人類在其面前似乎只能俯首帖耳、唯命是從。

然而，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人始終是處于中心地位的主體，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂歇M義上的精神與意志，也就是一種合目的性的價(jià)值指向。須知人工智能技術(shù)是人的實(shí)踐能力的體現(xiàn)，是人思維能力的物化，人如果因?yàn)橐蕾嚭驼J(rèn)同而服從于自己的創(chuàng)造物，只能說是一種本末倒置，是人本質(zhì)力量即實(shí)踐能力的弱化表現(xiàn)。

人的認(rèn)知和思維都來源于實(shí)踐，但是，人的思維和認(rèn)知同樣對(duì)于客觀物質(zhì)世界具有能動(dòng)的反作用，只有這種辯證發(fā)展，才能使人與世界進(jìn)入良性循環(huán)。人類要從人工智能的技術(shù)性實(shí)踐中加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，繼而更進(jìn)一步地發(fā)展自己的本質(zhì)力量，使自己的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮。只有這樣，才能真正不盲從依賴技術(shù)，重新確立起人對(duì)于客觀物質(zhì)世界與技術(shù)環(huán)境的主體性地位。

3.技術(shù)環(huán)境疏離性反思

人在技術(shù)環(huán)境中感到疏離，是因?yàn)闆]能很好地融入其中。技術(shù)在本質(zhì)上是人造物，對(duì)于技術(shù)研發(fā)主體和管理主體而言，它無疑是得心應(yīng)手的操持之物，并無任何疏離。然而，這類人群畢竟是少數(shù)，對(duì)于大多數(shù)技術(shù)應(yīng)用主體而言，技術(shù)是一系列并不容易接受的外來物，包圍著自己構(gòu)成相對(duì)陌生的技術(shù)環(huán)境。面對(duì)如此境遇，人應(yīng)該在意識(shí)形態(tài)上培養(yǎng)自己融入技術(shù)潮流的意愿，并在知識(shí)上培養(yǎng)對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)能力。

綜上所述，通過對(duì)人工智能在人類思維方式的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行批判性哲學(xué)反思，我們認(rèn)識(shí)到，雖然人工智能是一把雙刃劍，但是，通過有針對(duì)性的建議和相應(yīng)的措施，可以最大程度地抑制其負(fù)效應(yīng)，并充分發(fā)揮其積極作用，使它能夠更好地為人類和社會(huì)服務(wù)。

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（責(zé)任編輯陳佳琳）

作者簡介：杜森（1988—），男，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相關(guān)理論研究。

收稿日期：2015-11-03

中圖分類號(hào)：C02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）02-0134-05