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        新視野下的文字學(xué)教學(xué)研究

        2016-12-16 22:00:43顧姍姍
        求知導(dǎo)刊 2016年31期
        關(guān)鍵詞:文字學(xué)古文字

        顧姍姍

        摘 要:本文主要從教材、教學(xué)教法和文字學(xué)與書法諸方面探討文字學(xué)的教學(xué)問題。近幾年來教育部規(guī)定在中文系本科開設(shè)文字學(xué)課程,這門課以古文字為主,學(xué)生在初期接觸古文字的時(shí)候有一定的困難,所以本文主要談?wù)劰盼淖謱W(xué)融入新式教育的方法。

        關(guān)鍵詞:文字學(xué);古文字;新式教學(xué)方法

        漢語文字學(xué)是教育部頒布的教學(xué)大綱中規(guī)定的漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段課程。雖然是門傳統(tǒng)的專業(yè)課,但在教學(xué)方面還存在很多不足,無論教師的“教”還是學(xué)生的“受”都有薄弱之處。

        古文字距今年代十分久遠(yuǎn),字形繁復(fù),不易識(shí)記,概念艱澀難懂,是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的難點(diǎn)。因此,本科階段的文字學(xué)教學(xué)應(yīng)該做一些適當(dāng)改革,嘗試把文化、民俗等背景聯(lián)系在一起進(jìn)行古文字教學(xué),從而取得較好的學(xué)習(xí)效果。

        一、教材

        現(xiàn)在各高校選擇的教材有裘錫圭的《文字學(xué)概要》、高明的《中國古文字學(xué)通論》和徐志奇的《漢語文字學(xué)概要》等。針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平,我們選擇的是徐志奇的教材。這本教材較為淺顯簡(jiǎn)單,便于自學(xué)。教材中漢字的結(jié)構(gòu)、形體、形音義的關(guān)系以及漢字與中國文化是本書中較為重要的知識(shí)點(diǎn)。

        裘錫圭先生的《文字學(xué)概要》總結(jié)了千百年來文字學(xué)和近代漢字的研究成果。裘錫圭多年來經(jīng)過潛心研究,在古文字研究和漢字學(xué)研究方面有較深的心得體會(huì),這本教材全面討論了有關(guān)漢字的性質(zhì)、形成、形體演變、漢字基本類型的劃分、表意字、假借字以及文字的分化與合并問題。此書理論嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)涵豐富,內(nèi)容比較深,不易理解。但對(duì)于輔助性教材,我們可以有選擇性地教授書目,以補(bǔ)充徐版教材的不足,如徐版教材上“三書”說講得過于粗略,而裘版的“三書”說除了有細(xì)致的講解,還列出了不能納入“三書”說的漢字;徐版在講會(huì)意字和形聲字時(shí)有詳略不當(dāng)?shù)牡胤剑抢敏冒娼滩目梢詮浹a(bǔ)其中的不足,而且,裘版的形聲字歸納細(xì)致入微,詳略合適。

        《中國古文字學(xué)通論》是以高明先生在北京大學(xué)考古學(xué)系講授古文字學(xué)的《講義》為基礎(chǔ)改寫而成的。上編主要是古文學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí),包括漢字研究的歷史梗概,漢字的起源和發(fā)展,漢字的形、音、義的專題研究,理論性強(qiáng),內(nèi)容豐富,涵蓋全面;下編是古文學(xué)專題,包括商周時(shí)期的甲骨文、銅器銘文以及戰(zhàn)國古文字的專題研究。

        高明版的《中國古文字學(xué)通論》的亮點(diǎn)在于對(duì)漢字研究的歷史概況有詳盡描述,基本上全面介紹了漢字發(fā)展的歷程,完善了徐版的緒論。在講解傳統(tǒng)“六書”的問題上比徐版的詳盡,比裘版的淺顯易懂。高明先生的《中國古文字學(xué)通論》實(shí)用性較強(qiáng),適合作為教材供初學(xué)者學(xué)習(xí),書中對(duì)古文字學(xué)領(lǐng)域狀況有比較全面的介紹。

        二、教學(xué)教法

        1.新式教學(xué)方法

        文字學(xué)的課堂主要還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但隨著科技的發(fā)展,利用多媒體來輔助教學(xué)已成為較好的教學(xué)方法。心理學(xué)研究表明,通過視覺記憶,識(shí)記成效為70%;通過聽覺記憶,識(shí)記成效為60%;通過視聽覺結(jié)合記憶,識(shí)記成效為86. 3%。在多媒體教學(xué)中,學(xué)生通過視聽等多種感官系統(tǒng)把接收的圖像的、文字的、聲音的信息結(jié)合起來,促使學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力且對(duì)知識(shí)加深印象。

        如漢字的起源,講起來比較單調(diào),比較枯燥,無法調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒,有時(shí)甚至?xí)鰺o用功。無論采用多么著名的教材,都無法做到盡善盡美。此時(shí)如果利用多媒體播放一些漢字起源的紀(jì)錄片,會(huì)有很好的效果,可嘗試放某個(gè)短片以引起學(xué)生的興趣。

        除此之外,甲骨文以及其他古文字的展示也可以利用多媒體教學(xué),如下圖所示。

        這兩張圖片很直觀地告訴學(xué)生什么是龜腹甲、龜背甲、鉆鑿以及刻辭的分布,省去了傳統(tǒng)教學(xué)法中老師一遍一遍的手繪和煩瑣的講解。

        2.從認(rèn)知的角度學(xué)習(xí)古文字

        (1)用傳統(tǒng)”六書”來認(rèn)知?!傲鶗睂W(xué)說是許慎根據(jù)篆系文字而確立的關(guān)于漢字造字方式的理論,它涉及漢字的構(gòu)造、孳乳、運(yùn)用等一系列重大學(xué)術(shù)問題。經(jīng)許慎發(fā)凡六書,古老的漢字從此成為一門獨(dú)特的科學(xué)體系。在中華學(xué)術(shù)史上,這一學(xué)說一直支配并指導(dǎo)著學(xué)者對(duì)古今漢字的研究,所以在課堂上重點(diǎn)講解傳統(tǒng)六書說,也可以糾正從古至今類似王安石在文字學(xué)上犯下的很多錯(cuò)誤?!墩{(diào)虐編》有如下記載:“東坡嘗舉坡字問荊公何義,公曰:‘坡者,土之皮。東坡曰:‘然則滑者水之骨乎?荊公默然?!薄皷|坡聞荊公《字說》新成,戲曰:‘以竹鞭馬為篤,不知以竹鞭犬有何可笑?”諸如此類的字還有很多,這是王安石把形聲字當(dāng)成會(huì)意字來解釋,采用的是拼合偏旁意義的方法,這些后人尤當(dāng)警覺。學(xué)好這些知識(shí),可使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不至于走彎路。在講解的過程中教師必須結(jié)合古文字的書寫來理解,下面列舉“六書”中象形、指事的講解過程。

        許慎曰:“象形者,畫成其物,隨體詰詘。日、月是也?!?/p>

        所謂象形字,即是采用比較簡(jiǎn)約的線條來表現(xiàn)某種客觀物像,或象征性、夸張性地突出某物像的特征?!叭铡?“月”是兩個(gè)典型的象形字。

        例字:車(車)

        商 周 戰(zhàn)國 《說文》 漢

        — — — —

        ① ② ③ ④ ⑤

        ①合集584/11449/11458 ;②大盂鼎/師同鼎/應(yīng)公簋;③鄂君啟車節(jié)/包山271;④小篆;⑤史晨碑/熹平·詩·崧高

        【說明】《說文解字》(以下簡(jiǎn)稱“《說文》”)卷十四車部:“車,輿輪之總名,夏后時(shí)奚仲所造。象形。”甲骨文 、 像車的正面俯視之形; 和

        為甲金文車字的側(cè)面俯視之形,金文

        是截省原字形的局部為字,此為后世“車”(今簡(jiǎn)作車)字所本。

        許慎曰:“指事者,視而可識(shí),察而見意。上、下是也?!?/p>

        “指事”或曰“象事”,它在一個(gè)表意符號(hào)之外加上示意性的筆畫而成,通常表示較為抽象的名物?!吧稀?“下”是兩個(gè)典型的指事字。

        例字:曰

        商 西周 戰(zhàn)國 《說文》 漢

        — — — —

        ① ② ③ ④ ⑤

        ①合集3374;② 邢侯簋;③睡虎地簡(jiǎn)24.27;④小篆;⑤孔龢碑/熹平石經(jīng)

        【說明】《說文》卷五曰部:“曰,詞也?!痹蛔直緩目凇囊?,一為指事符號(hào),象征口部氣流,表示言語。后世上部用橫筆或拉長封口,逐漸寫作方整的扁日形。

        (2)列專章講述《說文》 。一般教材上不單獨(dú)講《說文》,本科期間也很少列專章講解。但是我們認(rèn)為在本科期間有必要學(xué)習(xí)《說文》,并讓學(xué)生能夠把《說文》當(dāng)成一般的工具書使用、查檢。

        《說文》收錄字?jǐn)?shù)共計(jì)9353個(gè),有重文1163篇,全書將漢字分別歸于540個(gè)部首之下。部首與部首之間的排列采用“據(jù)形系聯(lián)”的辦法,每部字的編次,按照“共理相貫”的原則來編排。

        《說文》所收字體以小篆為正,兼收籀文、古文、奇字、或體、俗體。

        小篆:秦始皇書同文之后由李斯編撰的標(biāo)準(zhǔn)字體。

        籀文:源于《史籀篇》,因結(jié)構(gòu)與小篆有異而錄以備考。

        古文:戰(zhàn)國時(shí)期除秦國以外的其他六國文字。

        《說文》的釋義偏重以字形為表征本義?!墩f文》中的釋義的方法主要有四種。

        其一,以義同、義近的字為訓(xùn),即同義相訓(xùn)。如:祿,福也。祉,福也。祥,福也。這種訓(xùn)釋方式常常可以造成互訓(xùn),是漢代較為流行的解釋字義的方式,也是較為原始的方式。

        其二,以意義相通的音同字或音近之雙聲、疊韻字為訓(xùn),即同音相訓(xùn),又稱聲訓(xùn)。如:天,顛也。門,聞也。戶,護(hù)也。此方法屬于語言學(xué)方法。

        其三,在釋義過程中指明字義之源,兼明構(gòu)字之理。如:禛,以真受福也,從示真聲。袛,地祗,提出萬物者也。從示氏聲。這兩個(gè)字中的“真、提”都可以看作是二字的聲訓(xùn),但卻暗含于釋語之中,釋語的特點(diǎn)在于著明字義的來源,兼明漢字構(gòu)形的理據(jù)。

        其四,用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語言來說明漢字所指對(duì)象的本質(zhì)和特征,即標(biāo)明義界。如:薇,菜也。松,木也。吏,治人者也。這些字都是用上位的概念解釋下位的字。

        注音主要有兩種。

        其一,用同音字直接注音,說明某“讀若某”,或某“讀與某同”,如:珣…讀若宣。

        其二,引用包含同音字的日常用語,通行經(jīng)典甚至方言俗語等具體語言材料來注音。如: ,讀若楚人名“多”“夥”。

        教師應(yīng)讓學(xué)生在認(rèn)知《說文》體例的基礎(chǔ)上查閱生字。初學(xué)者無法從根本上掌握文字學(xué)意義上的540個(gè)部首,在最初階段可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行在線查詢,然后再到《說文》中核實(shí),同時(shí),學(xué)生也不能放松對(duì)文字學(xué)意義上部首的學(xué)習(xí),將兩種辦法結(jié)合起來,久而久之,逐漸掌握,這樣至少在起初學(xué)習(xí)上不會(huì)有太大困難,也不會(huì)造成學(xué)習(xí)積極性的下降。

        三、文字拓展

        文字拓展是為了豐富課堂而特意設(shè)置的。這一部分放在一堂大課的最后15分鐘到20分鐘之內(nèi)。時(shí)間不是很長,但是可極大提高學(xué)生們認(rèn)識(shí)古文字的積極性。

        在這段時(shí)間內(nèi),教師可只講一到兩個(gè)字。先從字的形體入手,在黑板上將甲骨文到金文、篆書、楷書的演變過程書寫出來,使學(xué)生有一個(gè)直觀感受。然后根據(jù)《說文》解釋字的本義以及直接和間接引申義,并且讓學(xué)生觀察要寫的字,說出造字理據(jù)。這個(gè)學(xué)習(xí)過程有一定的難度,但通過一定的鍛煉,便會(huì)有一些成效。然后講解與該字相關(guān)的詞語、成語、典故,歷史、文學(xué)、戲曲等諸方面內(nèi)容皆可談,甚至可以與當(dāng)代實(shí)事結(jié)合起來,使學(xué)生明白我們的傳統(tǒng)文化是如何一脈相承傳下來的。

        下面列出幾個(gè)典型的漢字:

        “熬”下面的“灬”這個(gè)部首在簡(jiǎn)化的過程中主要是由“火”偏旁轉(zhuǎn)化而來的,但是有個(gè)別的字是象形字簡(jiǎn)化而來,如:燕 (甲骨文)和 (篆書)這里的“燕”并非火烤燕子,而是象形字,燕子的尾巴;再如“魚”字,繁體字“魚”,這個(gè)字并不是和“水”有關(guān),而是象形字 ,可見它和“燕”字隸定的手法一樣,都是由象形字的尾巴的樣子隸定為“灬”。有關(guān)部首的編排問題要弄清楚。

        《說文》中熬的本義為“干煎也”。熬的意思指在火上慢慢地把水煮干,這個(gè)過程就叫作“熬”。如“熬鹽”也叫作“熬波”,就是用海水煮鹽,宋代文學(xué)家歐陽修就寫過“穴灶如蜂房,熬波消海水”。元代畫家陳椿還有一幅煮鹽的畫,叫做《熬波圖》。

        “熬”和“煎”是意思相近的詞,但有細(xì)微的差別?!鞍尽钡闹攸c(diǎn)在于將水分一點(diǎn)點(diǎn)蒸發(fā)掉,達(dá)到“干”的目的,不是放水,用干鍋來烤熟,所以有“煎餅”的說法。

        熬的過程很長,所以就引申為忍耐。如“熬夜”,就是忍受長久不睡覺的痛苦?!度龂萘x》中第十六回說道 “虧得那馬是大宛良馬,熬得痛,走得快?!边@里的“熬”就是忍受疼痛的意思。

        在我國民間有一種民俗活動(dòng)叫 “熬鷹”。這是第一種訓(xùn)練獵鷹的方式。因鷹習(xí)性兇猛,“熬鷹”就是不讓鷹睡覺,使之困乏,幾天時(shí)間,鷹的性情就逐漸變得溫順。熬鷹不是那么容易的,同時(shí)馴服它的主人也要熬夜,中途不能換主人,否則鷹依舊不受馴服。

        四、文字學(xué)與書法藝術(shù)

        文字學(xué)是學(xué)問,而書法則是藝術(shù),但二者天生關(guān)系密切。書法應(yīng)該是文字學(xué)的一部分,而傳統(tǒng)的文字學(xué)是不講書法的,這是文字學(xué)的缺失。

        語言學(xué)的教學(xué)在整個(gè)中文系的教學(xué)中稍處弱勢(shì),畢竟語言學(xué)是一種很客觀的學(xué)問,沒有故事情節(jié),沒有動(dòng)人的情節(jié),不可能滿足中文系學(xué)生浪漫的想象。它有的只是嚴(yán)整且一絲不茍的理論體系和千百年來需要繼承的客觀事實(shí)。需要后輩學(xué)士真心沉浸于這種“枯燥”的研究中。但是其中的內(nèi)涵一旦顯露,那些埋藏千年的學(xué)識(shí)就會(huì)重見天日,令人慨嘆。

        文字和語言是相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科,研究文字學(xué)可以不依附于語言學(xué)系統(tǒng)。語言學(xué)內(nèi)有自己的成系統(tǒng)的學(xué)科,文字學(xué)亦然。文字學(xué)的教學(xué)和多媒體相結(jié)合,可以完美地展示漢字從古到今的演變,同時(shí)也可以讓學(xué)生更為廣泛地開拓思維,結(jié)合實(shí)踐,發(fā)散思想,把文字學(xué)和我國古典文化結(jié)合起來并運(yùn)用到生活和各領(lǐng)域當(dāng)中,推陳出新,加入新的思維,讓學(xué)生在今后的工作中也可以借用學(xué)校中學(xué)習(xí)的內(nèi)容,走出象牙塔,培養(yǎng)出真正意義上的實(shí)用性人才。

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        [4]徐志奇.漢語文字學(xué)概要[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2004.

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