顧姍姍

摘 要：本文主要從教材、教學教法和文字學與書法諸方面探討文字學的教學問題。近幾年來教育部規(guī)定在中文系本科開設文字學課程，這門課以古文字為主，學生在初期接觸古文字的時候有一定的困難，所以本文主要談談古文字學融入新式教育的方法。

關鍵詞：文字學；古文字；新式教學方法

漢語文字學是教育部頒布的教學大綱中規(guī)定的漢語言文學專業(yè)本科階段課程。雖然是門傳統(tǒng)的專業(yè)課，但在教學方面還存在很多不足，無論教師的“教”還是學生的“受”都有薄弱之處。

古文字距今年代十分久遠，字形繁復，不易識記，概念艱澀難懂，是學生學習過程中的難點。因此，本科階段的文字學教學應該做一些適當改革，嘗試把文化、民俗等背景聯(lián)系在一起進行古文字教學，從而取得較好的學習效果。

一、教材

現(xiàn)在各高校選擇的教材有裘錫圭的《文字學概要》、高明的《中國古文字學通論》和徐志奇的《漢語文字學概要》等。針對學生的認知水平，我們選擇的是徐志奇的教材。這本教材較為淺顯簡單，便于自學。教材中漢字的結(jié)構(gòu)、形體、形音義的關系以及漢字與中國文化是本書中較為重要的知識點。

裘錫圭先生的《文字學概要》總結(jié)了千百年來文字學和近代漢字的研究成果。裘錫圭多年來經(jīng)過潛心研究，在古文字研究和漢字學研究方面有較深的心得體會，這本教材全面討論了有關漢字的性質(zhì)、形成、形體演變、漢字基本類型的劃分、表意字、假借字以及文字的分化與合并問題。此書理論嚴謹，內(nèi)涵豐富，內(nèi)容比較深，不易理解。但對于輔助性教材，我們可以有選擇性地教授書目，以補充徐版教材的不足，如徐版教材上“三書”說講得過于粗略，而裘版的“三書”說除了有細致的講解，還列出了不能納入“三書”說的漢字；徐版在講會意字和形聲字時有詳略不當?shù)牡胤?，但是利用裘版教材可以彌補其中的不足，而且，裘版的形聲字歸納細致入微，詳略合適。

《中國古文字學通論》是以高明先生在北京大學考古學系講授古文字學的《講義》為基礎改寫而成的。上編主要是古文學的基礎理論知識，包括漢字研究的歷史梗概，漢字的起源和發(fā)展，漢字的形、音、義的專題研究，理論性強，內(nèi)容豐富，涵蓋全面；下編是古文學專題，包括商周時期的甲骨文、銅器銘文以及戰(zhàn)國古文字的專題研究。

高明版的《中國古文字學通論》的亮點在于對漢字研究的歷史概況有詳盡描述，基本上全面介紹了漢字發(fā)展的歷程，完善了徐版的緒論。在講解傳統(tǒng)“六書”的問題上比徐版的詳盡，比裘版的淺顯易懂。高明先生的《中國古文字學通論》實用性較強，適合作為教材供初學者學習，書中對古文字學領域狀況有比較全面的介紹。

二、教學教法

1.新式教學方法

文字學的課堂主要還是采用傳統(tǒng)的教學模式，但隨著科技的發(fā)展，利用多媒體來輔助教學已成為較好的教學方法。心理學研究表明，通過視覺記憶，識記成效為70%；通過聽覺記憶，識記成效為60%；通過視聽覺結(jié)合記憶，識記成效為86. 3%。在多媒體教學中，學生通過視聽等多種感官系統(tǒng)把接收的圖像的、文字的、聲音的信息結(jié)合起來，促使學生發(fā)展認知能力且對知識加深印象。

如漢字的起源，講起來比較單調(diào)，比較枯燥，無法調(diào)動起學生學習的情緒，有時甚至會做無用功。無論采用多么著名的教材，都無法做到盡善盡美。此時如果利用多媒體播放一些漢字起源的紀錄片，會有很好的效果，可嘗試放某個短片以引起學生的興趣。

除此之外，甲骨文以及其他古文字的展示也可以利用多媒體教學，如下圖所示。

這兩張圖片很直觀地告訴學生什么是龜腹甲、龜背甲、鉆鑿以及刻辭的分布，省去了傳統(tǒng)教學法中老師一遍一遍的手繪和煩瑣的講解。

2.從認知的角度學習古文字

（1）用傳統(tǒng)”六書”來認知。“六書”學說是許慎根據(jù)篆系文字而確立的關于漢字造字方式的理論，它涉及漢字的構(gòu)造、孳乳、運用等一系列重大學術問題。經(jīng)許慎發(fā)凡六書，古老的漢字從此成為一門獨特的科學體系。在中華學術史上，這一學說一直支配并指導著學者對古今漢字的研究，所以在課堂上重點講解傳統(tǒng)六書說，也可以糾正從古至今類似王安石在文字學上犯下的很多錯誤?！墩{(diào)虐編》有如下記載：“東坡嘗舉坡字問荊公何義，公曰：‘坡者，土之皮。東坡曰：‘然則滑者水之骨乎？荊公默然?！薄皷|坡聞荊公《字說》新成，戲曰：‘以竹鞭馬為篤，不知以竹鞭犬有何可笑？”諸如此類的字還有很多，這是王安石把形聲字當成會意字來解釋，采用的是拼合偏旁意義的方法，這些后人尤當警覺。學好這些知識，可使學生在學習過程中不至于走彎路。在講解的過程中教師必須結(jié)合古文字的書寫來理解，下面列舉“六書”中象形、指事的講解過程。

許慎曰：“象形者，畫成其物，隨體詰詘。日、月是也。”

所謂象形字，即是采用比較簡約的線條來表現(xiàn)某種客觀物像，或象征性、夸張性地突出某物像的特征?！叭铡?“月”是兩個典型的象形字。

例字：車（車）

商 周 戰(zhàn)國 《說文》 漢

— — — —

① ② ③ ④ ⑤

①合集584/11449/11458 ；②大盂鼎/師同鼎/應公簋；③鄂君啟車節(jié)/包山271；④小篆；⑤史晨碑/熹平·詩·崧高

【說明】《說文解字》（以下簡稱“《說文》”）卷十四車部：“車，輿輪之總名，夏后時奚仲所造。象形?！奔坠俏?、 像車的正面俯視之形； 和

為甲金文車字的側(cè)面俯視之形，金文

是截省原字形的局部為字，此為后世“車”（今簡作車）字所本。

許慎曰：“指事者，視而可識，察而見意。上、下是也?！?/p>

“指事”或曰“象事”，它在一個表意符號之外加上示意性的筆畫而成，通常表示較為抽象的名物?！吧稀?“下”是兩個典型的指事字。

例字：曰

商 西周 戰(zhàn)國 《說文》 漢

— — — —

① ② ③ ④ ⑤

①合集3374；② 邢侯簋；③睡虎地簡24.27；④小篆；⑤孔龢碑/熹平石經(jīng)

【說明】《說文》卷五曰部：“曰，詞也。”曰字本從口、從一，一為指事符號，象征口部氣流，表示言語。后世上部用橫筆或拉長封口，逐漸寫作方整的扁日形。

（2）列專章講述《說文》 。一般教材上不單獨講《說文》，本科期間也很少列專章講解。但是我們認為在本科期間有必要學習《說文》，并讓學生能夠把《說文》當成一般的工具書使用、查檢。

《說文》收錄字數(shù)共計9353個，有重文1163篇，全書將漢字分別歸于540個部首之下。部首與部首之間的排列采用“據(jù)形系聯(lián)”的辦法，每部字的編次，按照“共理相貫”的原則來編排。

《說文》所收字體以小篆為正，兼收籀文、古文、奇字、或體、俗體。

小篆：秦始皇書同文之后由李斯編撰的標準字體。

籀文：源于《史籀篇》，因結(jié)構(gòu)與小篆有異而錄以備考。

古文：戰(zhàn)國時期除秦國以外的其他六國文字。

《說文》的釋義偏重以字形為表征本義。《說文》中的釋義的方法主要有四種。

其一，以義同、義近的字為訓，即同義相訓。如：祿，福也。祉，福也。祥，福也。這種訓釋方式常?？梢栽斐苫ビ?，是漢代較為流行的解釋字義的方式，也是較為原始的方式。

其二，以意義相通的音同字或音近之雙聲、疊韻字為訓，即同音相訓，又稱聲訓。如：天，顛也。門，聞也。戶，護也。此方法屬于語言學方法。

其三，在釋義過程中指明字義之源，兼明構(gòu)字之理。如：禛，以真受福也，從示真聲。袛，地祗，提出萬物者也。從示氏聲。這兩個字中的“真、提”都可以看作是二字的聲訓，但卻暗含于釋語之中，釋語的特點在于著明字義的來源，兼明漢字構(gòu)形的理據(jù)。

其四，用準確、簡潔的語言來說明漢字所指對象的本質(zhì)和特征，即標明義界。如：薇，菜也。松，木也。吏，治人者也。這些字都是用上位的概念解釋下位的字。

注音主要有兩種。

其一，用同音字直接注音，說明某“讀若某”，或某“讀與某同”，如：珣…讀若宣。

其二，引用包含同音字的日常用語，通行經(jīng)典甚至方言俗語等具體語言材料來注音。如： ，讀若楚人名“多”“夥”。

教師應讓學生在認知《說文》體例的基礎上查閱生字。初學者無法從根本上掌握文字學意義上的540個部首，在最初階段可以借助網(wǎng)絡進行在線查詢，然后再到《說文》中核實，同時，學生也不能放松對文字學意義上部首的學習，將兩種辦法結(jié)合起來，久而久之，逐漸掌握，這樣至少在起初學習上不會有太大困難，也不會造成學習積極性的下降。

三、文字拓展

文字拓展是為了豐富課堂而特意設置的。這一部分放在一堂大課的最后15分鐘到20分鐘之內(nèi)。時間不是很長，但是可極大提高學生們認識古文字的積極性。

在這段時間內(nèi)，教師可只講一到兩個字。先從字的形體入手，在黑板上將甲骨文到金文、篆書、楷書的演變過程書寫出來，使學生有一個直觀感受。然后根據(jù)《說文》解釋字的本義以及直接和間接引申義，并且讓學生觀察要寫的字，說出造字理據(jù)。這個學習過程有一定的難度，但通過一定的鍛煉，便會有一些成效。然后講解與該字相關的詞語、成語、典故，歷史、文學、戲曲等諸方面內(nèi)容皆可談，甚至可以與當代實事結(jié)合起來，使學生明白我們的傳統(tǒng)文化是如何一脈相承傳下來的。

下面列出幾個典型的漢字：

熬

“熬”下面的“灬”這個部首在簡化的過程中主要是由“火”偏旁轉(zhuǎn)化而來的，但是有個別的字是象形字簡化而來，如：燕 （甲骨文）和 （篆書）這里的“燕”并非火烤燕子，而是象形字，燕子的尾巴；再如“魚”字，繁體字“魚”，這個字并不是和“水”有關，而是象形字 ，可見它和“燕”字隸定的手法一樣，都是由象形字的尾巴的樣子隸定為“灬”。有關部首的編排問題要弄清楚。

《說文》中熬的本義為“干煎也”。熬的意思指在火上慢慢地把水煮干，這個過程就叫作“熬”。如“熬鹽”也叫作“熬波”，就是用海水煮鹽，宋代文學家歐陽修就寫過“穴灶如蜂房，熬波消海水”。元代畫家陳椿還有一幅煮鹽的畫，叫做《熬波圖》。

“熬”和“煎”是意思相近的詞，但有細微的差別。“熬”的重點在于將水分一點點蒸發(fā)掉，達到“干”的目的，不是放水，用干鍋來烤熟，所以有“煎餅”的說法。

熬的過程很長，所以就引申為忍耐。如“熬夜”，就是忍受長久不睡覺的痛苦。《三國演義》中第十六回說道 “虧得那馬是大宛良馬，熬得痛，走得快。”這里的“熬”就是忍受疼痛的意思。

在我國民間有一種民俗活動叫 “熬鷹”。這是第一種訓練獵鷹的方式。因鷹習性兇猛，“熬鷹”就是不讓鷹睡覺，使之困乏，幾天時間，鷹的性情就逐漸變得溫順。熬鷹不是那么容易的，同時馴服它的主人也要熬夜，中途不能換主人，否則鷹依舊不受馴服。

四、文字學與書法藝術

文字學是學問，而書法則是藝術，但二者天生關系密切。書法應該是文字學的一部分，而傳統(tǒng)的文字學是不講書法的，這是文字學的缺失。

語言學的教學在整個中文系的教學中稍處弱勢，畢竟語言學是一種很客觀的學問，沒有故事情節(jié)，沒有動人的情節(jié)，不可能滿足中文系學生浪漫的想象。它有的只是嚴整且一絲不茍的理論體系和千百年來需要繼承的客觀事實。需要后輩學士真心沉浸于這種“枯燥”的研究中。但是其中的內(nèi)涵一旦顯露，那些埋藏千年的學識就會重見天日，令人慨嘆。

文字和語言是相對獨立的學科，研究文字學可以不依附于語言學系統(tǒng)。語言學內(nèi)有自己的成系統(tǒng)的學科，文字學亦然。文字學的教學和多媒體相結(jié)合，可以完美地展示漢字從古到今的演變，同時也可以讓學生更為廣泛地開拓思維，結(jié)合實踐，發(fā)散思想，把文字學和我國古典文化結(jié)合起來并運用到生活和各領域當中，推陳出新，加入新的思維，讓學生在今后的工作中也可以借用學校中學習的內(nèi)容，走出象牙塔，培養(yǎng)出真正意義上的實用性人才。

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