廖玉美+龔海燕

摘 要：文章以傳統(tǒng)梅山武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀為依據(jù)，參照其它傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播理論，結(jié)合梅山武術(shù)文化自身特點(diǎn)，對(duì)梅山武術(shù)文化的現(xiàn)代傳播展開(kāi)研究。研究認(rèn)為：梅山武術(shù)文化的現(xiàn)代傳播主要通過(guò)舉辦各種武術(shù)節(jié)、比賽、武術(shù)進(jìn)校園，打造梅山武術(shù)進(jìn)段位制武術(shù)內(nèi)容及梅山武術(shù)文化與其它諸如影視、文化傳播公司和旅游業(yè)的結(jié)合形成特色品牌等。

關(guān)鍵詞：梅山武術(shù) 武術(shù)文化 現(xiàn)代傳播

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0022—02

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意義

精神是一個(gè)人存在的重要支撐，更是一個(gè)國(guó)家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們?nèi)狈裰е?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后我們才受盡恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，逐步走向民族復(fù)興，獲得我們今天的偉大成就?？梢?jiàn)，精神對(duì)國(guó)家來(lái)講是至關(guān)重要的。因此，我們必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，為國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱。人類文化發(fā)展和演進(jìn)的兩條脈路，一是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術(shù)源于梅山人們長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭(zhēng)中糅合了外來(lái)技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種。武術(shù)不同于一般的體育項(xiàng)目，它作為中華民族土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有強(qiáng)身健體的作用，從更深層次來(lái)說(shuō)，它根植于中華民族傳統(tǒng)文化，本身也是一種文化形式。習(xí)練武術(shù)本身就是一個(gè)傳播文化、弘揚(yáng)民族精神的過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展完善。因此，對(duì)其傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。

2 梅山武術(shù)文化的新聞學(xué)傳播三要素分析

從傳播學(xué)角度來(lái)看，對(duì)文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾。

2.1 梅山武術(shù)文化的傳播主體

梅山武術(shù)文化的傳播主體分為：個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、政府三種主要的傳播者。

梅山武術(shù)文化最初的有效傳播主要取決于個(gè)人行為。師承傳播是梅山武術(shù)文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當(dāng)明晰的師承關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化交流成為社會(huì)整體與武術(shù)界的共同需求。與社會(huì)組織的交流與傳播是梅山武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)必須要進(jìn)行的對(duì)外傳播。進(jìn)入新時(shí)代，政府管理部門(mén)對(duì)梅山武術(shù)的正確指導(dǎo)和扶持是梅山武術(shù)發(fā)展和人們對(duì)梅山武術(shù)文化傳承的需求。

2.2 梅山武術(shù)文化的傳播內(nèi)容

梅山武術(shù)文化是這一傳播過(guò)程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學(xué)意義上的訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。梅山武術(shù)傳播的訊息內(nèi)容應(yīng)包括文化觀念的傳播和武術(shù)技藝的傳播。

2.3 梅山武術(shù)文化的傳播受眾

梅山武術(shù)的傳播受眾是一個(gè)具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術(shù)的宗教文化、養(yǎng)生價(jià)值、文化研究等某種價(jià)值。針對(duì)梅山武術(shù)的傳播受眾來(lái)說(shuō)，他們特點(diǎn)是分布廣、人數(shù)多，涉及到不同的區(qū)域，不同的種族。他們?cè)诿飞轿湫g(shù)的傳播過(guò)程中，不是被動(dòng)的接受，而是有目的地選取。

3 梅山武術(shù)的現(xiàn)代傳播

3.1 梅山武術(shù)節(jié)對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

為弘揚(yáng)梅山武術(shù)，打造文化強(qiáng)縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術(shù)節(jié)，以武會(huì)友，以武論道。此次梅山武術(shù)節(jié)，主要活動(dòng)有梅山武術(shù)交流研討會(huì)、武術(shù)“六進(jìn)”、武術(shù)段位制推廣成果巡展等。在梅山武術(shù)交流探討會(huì)上，與會(huì)專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術(shù)、梅山武術(shù)如何進(jìn)校園、梅山武術(shù)與養(yǎng)生、如何將梅山武術(shù)打造成國(guó)家武術(shù)段位制拳種、梅山武術(shù)怎樣與旅游相結(jié)合進(jìn)行了專題研討。梅山武術(shù)節(jié)吸引了省內(nèi)外200余名專家進(jìn)行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國(guó)際拳王爭(zhēng)霸賽更是吸引了中日法泰及國(guó)內(nèi)多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術(shù)，將梅山武術(shù)推向省外、國(guó)外。

3.2 武術(shù)賽事對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

武術(shù)賽事對(duì)武術(shù)文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每?jī)赡暌淮蔚氖澜鐐鹘y(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，可謂是“武術(shù)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”。規(guī)模之大，參賽人數(shù)之多，其影響不僅在主辦方當(dāng)?shù)?，更是讓廣大武術(shù)愛(ài)好者對(duì)武術(shù)文化活動(dòng)十分關(guān)注。輻射范圍之廣，讓武術(shù)文化的傳播擴(kuò)散到了世界各地。它對(duì)梅山武術(shù)的賽事傳播起到了很好引領(lǐng)作用。梅山武術(shù)節(jié)上“拳霸武林”國(guó)際拳王爭(zhēng)霸賽是此次武術(shù)節(jié)的重頭戲，更有省級(jí)文化傳播公司和省經(jīng)視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術(shù)文化推廣理念的一次大拓展，通過(guò)引入國(guó)際頂尖搏擊手與中國(guó)武術(shù)高手爭(zhēng)鋒，形成國(guó)際搏擊文化與湖南武術(shù)文化的碰撞和交融，通過(guò)全新的形式，讓湖南傳統(tǒng)武術(shù)重放異彩。此等賽事應(yīng)該定期召開(kāi)，必將為梅山武術(shù)走出國(guó)門(mén)讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。

3.3 梅山武術(shù)進(jìn)校園對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)技藝是梅山武術(shù)文化的載體。百年大計(jì)教育為本。抓好廣大中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育可以從武術(shù)文化著手。在梅山當(dāng)?shù)?，首選梅山武術(shù)。2016年7月，在新化縣東方南北文武學(xué)校進(jìn)行了題為“文以明禮悟道，武以勵(lì)志健身”的中小學(xué)武術(shù)進(jìn)校園骨干教師培訓(xùn)，參訓(xùn)教師數(shù)十名。大家都高度重視此次培訓(xùn)的意義，爭(zhēng)當(dāng)一名合格的武術(shù)教師、教練?；氐綄W(xué)校后扎實(shí)推進(jìn)武術(shù)教學(xué)傳播工作力爭(zhēng)將梅山武術(shù)插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術(shù)帶出梅山，帶向世界各地。

3.4 梅山武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合對(duì)梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)文化與旅游文化結(jié)合。新化縣一直倡導(dǎo)以梅山武術(shù)為載體，大力開(kāi)發(fā)文化旅游，是為更好地保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略。武術(shù)和旅游既是社會(huì)文化活動(dòng)，也是社會(huì)消費(fèi)活動(dòng)。旅游業(yè)的個(gè)性化發(fā)展是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。打造梅山武術(shù)文化特色旅游活動(dòng)是一舉兩得之舉。其結(jié)合既加強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的交流和傳播，更重要的是通過(guò)這種特殊的方式，讓更多懷抱武術(shù)夢(mèng)想的游客體會(huì)梅山武術(shù)文化的無(wú)窮魅力。

影視、新聞界的參與同樣是梅山武術(shù)文化傳播渠道的重要組成部分。沒(méi)有當(dāng)年《少林寺》影片的播放，也許沒(méi)有今天少林武術(shù)的轟動(dòng)效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術(shù)文化傳播中需要深思的重要環(huán)節(jié)。著名導(dǎo)演張民就曾深入梅山地區(qū)帶著攝影組挖掘探尋梅山武術(shù)文化。首屆王爺山龍獅武術(shù)節(jié)、首屆梅山武術(shù)節(jié)，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對(duì)拳霸武林爭(zhēng)霸賽的打造、某媒體的獨(dú)家報(bào)道、各大新聞網(wǎng)站的大勢(shì)報(bào)道對(duì)梅山武術(shù)文化進(jìn)入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現(xiàn)代傳播中應(yīng)當(dāng)重視影視、媒體、數(shù)字資源廣、快、深的特點(diǎn)，將梅山武術(shù)文化大肆傳揚(yáng)。

3.5 梅山武術(shù)成為段位制武術(shù)內(nèi)容對(duì)武術(shù)文化的傳播

2014年全國(guó)武術(shù)段位制推廣工作會(huì)議在河南開(kāi)封召開(kāi)，此次大會(huì)標(biāo)志著武術(shù)段位制推廣“十年計(jì)劃”正式拉開(kāi)大幕。此次“十年計(jì)劃”在時(shí)間點(diǎn)上分成2年試點(diǎn)，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學(xué)校推廣、社會(huì)推廣和國(guó)際推廣。梅山武術(shù)發(fā)展中心主任鐘玉輝即中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)段位制推廣委員，長(zhǎng)期致力于梅山武術(shù)的發(fā)展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術(shù)節(jié)上，即進(jìn)行了武術(shù)段位制推廣成果巡展。此次大會(huì)同樣對(duì)梅山武術(shù)成為全國(guó)武術(shù)段位制推廣內(nèi)容進(jìn)行了研討。武術(shù)段位制大推廣帶來(lái)了武術(shù)發(fā)展的春天，力爭(zhēng)將梅山武術(shù)打造成段位制武術(shù)內(nèi)容勢(shì)必推動(dòng)梅山武術(shù)推向全國(guó)各地，乃至世界各地。

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Modern Development of the Meishan Wushu

Liao Yumei Gong Haiyan（Physical Education School of Hunan City University， Yiyang Hunan 413000， China）

Abstract：The article based on the development of traditional Meishan Wushu， refers the communication theory of other traditional Wushu culture， and combined with the characteristics of Meishan Wushu， researches on the modern development of the Meishan Wushu. The study suggests that the modern development of the Meishan Wushu is by the Wushu festival， Wushu competitions to help Wushu development in schools， and to form the content of Wushu Duan System of Meishan， develop the special brands of Meishan Wushu， such as movies， cultural communication companies and tourism forms with the characteristics of Meishan Wushu.

Keywords：Meishan Wushu Wushu Culture Modern Development