張寶來

[摘 要] 早期共產(chǎn)黨人的生死觀主要表現(xiàn)為，能夠辯證地看待生與死、視理想信念為生命、把為人民犧牲奉獻作為生命的價值體現(xiàn)。這生死觀可以幫助官兵正確地理解生命的意義，為戰(zhàn)斗精神培育提供理性認識和動力支撐。

[關(guān)鍵詞] 早期中國共產(chǎn)黨人 生死觀 戰(zhàn)斗精神培育

戰(zhàn)斗精神是任何一支軍隊都必須具有的，是軍隊有效履行使命任務(wù)的重要保證。拿破侖也如是說：世上只有兩種力量——利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下?？v觀軍隊發(fā)展史，古今中外任何軍隊都特別重視戰(zhàn)斗精神培育，戰(zhàn)斗精神培育可謂是軍隊建設(shè)的永恒課題。習(xí)近平主席在談到我軍戰(zhàn)斗精神時說：“戰(zhàn)斗精神，毛澤東同志說的最概括、最生動，就是一不怕苦、二不怕死?！辈⑦M一步強調(diào)指出：“無論什么時候，一不怕苦、二不怕死的戰(zhàn)斗精神千萬不能丟?！盵1]p228新的歷史條件下，廣大官兵如何繼承發(fā)揚以“兩不怕”為核心的戰(zhàn)斗精神，是一個值得深入研究、持續(xù)關(guān)注的重要課題。

在2014年8月總政印發(fā)的《關(guān)于加強戰(zhàn)斗精神培育的意見》中指出：“大力強化犧牲奉獻精神，引導(dǎo)官兵樹立正確的生死觀、苦樂觀、得失觀。”生死觀，反映的是個體對生命的本質(zhì)、生存的意義、死亡的價值以及生存與死亡的關(guān)系的認知，是人生觀的集中表現(xiàn)。生死觀的不同勢必制約著個體對人生意義的理解，影響著個體的行為選擇，尤其是在需要做出較大付出乃至獻出生命時，更是如此。人們在面對死亡時，持有一種怎樣的生死觀，這不僅影響其生存狀態(tài)，也制約著個體人格的生成?？梢姡烙^教育對于戰(zhàn)斗精神培育至關(guān)重要。我們這支軍隊之所以具有“兩不怕”的戰(zhàn)斗精神，是與創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)這支軍隊的早期中國共產(chǎn)黨人的生死觀密不可分的。由此而論，研究學(xué)習(xí)早期中國共產(chǎn)黨人的生死觀，對戰(zhàn)斗精神培育具有重要的啟示。

一、幫助官兵認識生命的本質(zhì)，為戰(zhàn)斗精神培育提供理性認識

關(guān)于對生命的本質(zhì)及其生死關(guān)系的認識由來已久。作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒、道兩家有著不同的認識：儒家主要從生的角度來看待生命，重視生的價值；道家主張順其自然，追求生存和心靈的自由。早期中國共產(chǎn)黨人雖然也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，但他們又不拘泥于儒家、道家對生死的理解，而是在馬克思主義理論的影響下，自覺地運用辯證法思想思考生與死的關(guān)系問題。馬克思認為，“死亡本身已預(yù)先包含在生命里面”。恩格斯后來也在《自然辯證法》里提出了“生就意味著死”的唯物辯證法命題，認為“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的”[2]p639。顯然，馬克思和恩格斯在生死關(guān)系的問題上，都認為生命是生和死對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，生意味著死，死孕育著生。

受馬克思主義辯證生死觀的影響，早期中國共產(chǎn)黨人李大釗指出：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華?！盵3]p84不難看出，李大釗視犧牲生命為生命的另一種發(fā)展和延續(xù)。這也足以說明為什么他在敵人的嚴刑拷打下堅貞不屈，對敵人的各種誘惑嚴詞拒絕，能夠從容走上絞刑架、慷慨就義的原因。毛澤東經(jīng)歷過無數(shù)生離死別，多次與死神擦肩，他卻能夠泰然處之、從容面對，因為他能夠辯證地看待生死。一次，毛澤東和護士長吳旭君開玩笑說：“我死了，可以開個慶祝會。你就上臺去講話。你就講，今天我們這個大會是個勝利的大會，毛澤東死了，我們大家來慶祝辯證法的勝利。”[4]p151

早期的中國共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的革命生涯中，之所以能夠不畏強敵、不怕犧牲，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，是因為他們具有馬克思主義生死觀，能夠自覺地用辯證的觀點看待生死，保持一種豁達的人生境界。心理學(xué)研究表明，個體的不同認知影響著情緒情感產(chǎn)生的性質(zhì)與程度，進而推動或阻止某種行為的發(fā)生。現(xiàn)實中，絕大多數(shù)官兵對于“不怕苦”是能夠做到的，然而，不可否認，對于“不怕死”，有些官兵還是心存顧慮，當(dāng)面對死亡威脅時，會產(chǎn)生緊張、煩躁、焦慮、恐懼等一些不良情緒。因而，在戰(zhàn)斗精神培育中，要加強生死觀教育，引導(dǎo)官兵科學(xué)地認識生命、辯證地看待生死，從深層次上為戰(zhàn)斗精神培育提供理性支撐，也必將會有助于緩解和克服官兵的死亡焦慮。

二、筑牢官兵的理想信念，為戰(zhàn)斗精神培育提供根本動力

經(jīng)受種種考驗仍保持樂觀革命精神的早期中國共產(chǎn)黨人，都有一個共同的特點，即具有堅定的理想信念。對于共產(chǎn)黨人來說，理想信念比生命更重要。1927年，李大釗面對敵人的絞刑，慷慨激昂：“不能因為反動派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義在中國必然得到光輝的勝利?！彼麍孕拧皩淼沫h(huán)球，必是赤旗的世界”。1928年，夏明翰在被國民黨新軍閥殺害前，寫下氣壯山河的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”1921年，周恩來加入中國共產(chǎn)黨后，堅定了共產(chǎn)主義信念：“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走?！盵5]p41理想信念作為一種信仰、一種追求，它植根于個體的認知世界，引領(lǐng)著個體的實踐方向，為執(zhí)著前行提供精神動力。

歷史和現(xiàn)實證明，我們黨在90多年的發(fā)展歷程中，一代又一代共產(chǎn)黨人不惜一切為黨的事業(yè)而奮斗，靠的是對馬克思主義的堅定信仰和共產(chǎn)主義的堅定信念。理想信念是思想和行動的“總開關(guān)”“總閘門”，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。當(dāng)前，有的官兵之所以會出現(xiàn)練兵動力不足、謀打仗的心思不夠、憂患意識不強，缺乏軍人應(yīng)有的“血性”，原因縱然諸多，但根本原因還是理想信念上出了偏差。因此，為了激發(fā)和培育官兵的戰(zhàn)斗精神，加強理想信念教育是首要任務(wù)。要按照習(xí)主席的重要指示，把堅定官兵理想信念作為固本培元、凝魂聚氣的戰(zhàn)略工程，采取有力措施，抓緊抓實抓出成效。官兵有了堅定的理想信念作支撐，就會在各種誘惑面前保持立場堅定，在大是大非面前旗幟鮮明，在使命任務(wù)面前勇于擔(dān)當(dāng)；就會在實現(xiàn)強國強軍夢的征程中，自覺聽黨指揮，發(fā)揚“兩不怕”的戰(zhàn)斗精神，保持旺盛的斗志和練兵熱情。

三、強化官兵犧牲奉獻意識，戰(zhàn)斗精神培育植根于我軍性質(zhì)宗旨

早期中國共產(chǎn)黨人的一生是奮斗的一生、奉獻的一生、全心全意為人民服務(wù)的一生，他們以行動詮釋了馬克思主義的人生觀，彰顯了人生生存的意義和死亡的價值，總是以人民的利益為原則，把人民群眾的利益放在第一位。毛澤東認為，“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌??！盵6]p1005并號召中國共產(chǎn)黨人要樹立“為人民服務(wù)”的思想。周恩來勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，為黨為國家為人民鞠躬盡瘁，堪稱踐行馬克思主義生死觀的光輝典范。周恩來認為，應(yīng)該“像條牛一樣努力奮斗，團結(jié)一致，為人民服務(wù)而死”[7]p241。中國共產(chǎn)黨締造領(lǐng)導(dǎo)的中國人民軍隊，始終如一地保持全心全意為人民服務(wù)的性質(zhì)宗旨。廣大官兵無論平時還是戰(zhàn)時都是國家和人民利益的堅強維護者，他們?yōu)楹葱l(wèi)國家利益和保護人民群眾生命財產(chǎn)，英勇頑強、不怕犧牲，盡顯人民子弟兵英勇本色。他們樂于奉獻、敢于犧牲的動力何在？源于每一位官兵對身處的人民軍隊的性質(zhì)宗旨的深刻理解和根本遵循，源于在踐行這一性質(zhì)宗旨中，黨和人民群眾給予的贊揚和信任，這種積極的正向的反饋又會成為強化官兵發(fā)揚“兩不怕”戰(zhàn)斗精神的新的動力。當(dāng)前，有的官兵吃苦精神不足、奉獻意識不強，原因之一，就是對自己軍人身份的認同度不高、對軍人角色的理解度不深。對此，要加強人民軍隊性質(zhì)宗旨教育。

參考文獻：

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[4]林克，徐濤，吳旭君.歷史的真實[M].北京：中央文獻出版社，1998.

[5]周恩來書信選集[M].北京：中央文獻出版社，1988.

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[7]周恩來選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1980.

責(zé)任編輯/陳 洪