凌珠

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院； 云南 昆明 650500）

記憶與技藝：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承
——以金平縣勐拉鄉(xiāng)中勐村傣族刺繡工藝為例

凌珠

（云南民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院； 云南 昆明 650500）

工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍傳承的知識(shí)體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。傣族的刺繡工藝作為其民族獨(dú)特的文化符號(hào)之一，其傳承和發(fā)展是傣族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要部分。記憶的呈現(xiàn)是按照程序式的方式而進(jìn)行的，藝術(shù)制作的過程具有程序性，因而無(wú)形的記憶記錄了有形技藝，而記憶通過相關(guān)的技藝代代相傳，延續(xù)發(fā)展，記錄著不同時(shí)期的特性也反映出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的發(fā)展情況。隨著歷史的變遷、社會(huì)的發(fā)展，金平縣勐拉鄉(xiāng)傣族的刺繡工藝并非一成不變，其自身的工藝方式、選材、圖案、傳承方式等都發(fā)生了變化。本文擬從金平傣族刺繡的傳承與發(fā)展試論傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。

工藝美術(shù)；傣族刺繡；工藝美術(shù)

狹義上，“工藝美術(shù)作為美術(shù)（造型藝術(shù)）的一大門類（美術(shù)包括建筑、雕塑、繪畫、書法和工藝美術(shù)五大類），具有美術(shù)的一般特點(diǎn)，即用物質(zhì)材料創(chuàng)造藝術(shù)形象，也是用造型、色彩、構(gòu)圖等來(lái)反映社會(huì)生活。”[1]廣義上，“工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，包含傳統(tǒng)手工藝的各個(gè)門類，如金工、漆工、陶瓷、瓷器、七寶、琺瑯、琉璃、玉石、服飾、刺繡、染織、木工、竹工、琥珀、珊瑚、玳瑁、貝殼、角、牙、骨、皮革、面塑、剪紙等?！盵2]其中刺繡作為工藝美術(shù)的重要組成部分，在我國(guó)各民族中都發(fā)展出其獨(dú)特的民族特色。金平傣族的刺繡工藝作為其民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展也體現(xiàn)著其民族的文化發(fā)展?fàn)顩r。根據(jù)清華大學(xué)李硯祖教授對(duì)工藝美術(shù)的分類，“20世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)工藝美術(shù)基本上存在著四種風(fēng)格的樣式和類型：宮廷風(fēng)格的工藝、城市風(fēng)格的工藝、民間風(fēng)格的工藝、專業(yè)風(fēng)格的工藝?！盵3]金平傣族的刺繡工藝明顯屬于第三類的范疇。

保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》中提到“有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶性知識(shí)，是在（或多或少是儀式的）操演中傳送和保持的?！盵4]記憶的呈現(xiàn)是按照程序式的方式而進(jìn)行的，藝術(shù)制作的過程具有程序性，因而無(wú)形的記憶記錄了有形技藝，而記憶通過相關(guān)的技藝代代相傳，延續(xù)發(fā)展，記錄著不同時(shí)期的特性也反映出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的發(fā)展情況。隨著社會(huì)文化的變遷，金平縣勐拉鄉(xiāng)傣族的刺繡工藝自身的工藝方式、選材、圖案、傳承方式等都發(fā)生了變化。本文擬從金平傣族刺繡的傳承與發(fā)展試論傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、田野點(diǎn)概況

1. 金平縣概況

金平苗族瑤族傣族自治縣（以下簡(jiǎn)稱“金平縣”）位于云南省東南方向，處于紅河哈尼族彝族自治州（簡(jiǎn)稱“紅河州”）南部山區(qū)，東面隔紅河與個(gè)舊市、蒙自市、河口縣、屏邊縣相望，西接綠春縣，北連遠(yuǎn)洋縣，南與越南社會(huì)主義民主共和國(guó)（簡(jiǎn)稱“越南”）的老街省壩灑縣及萊州省封土、清河、勐德縣接壤。金平縣是云南省最主要的邊境縣域之一，有著長(zhǎng)達(dá)千米的國(guó)境線，邊境線長(zhǎng)度居云南省第二位。金平縣全縣南北最大距離60千米，東西橫距為180千米，均處于熱帶地區(qū)。金平處于云南南部低緯度高原地區(qū)，域內(nèi)為熱帶季風(fēng)性氣候，干濕分明，降雨量大。一般5-10月為雨季，降水量接近2000毫米；11月至次年4月為旱季，降水量一般保持在400毫米左右。由于域內(nèi)河谷及海拔差異，地形復(fù)雜，經(jīng)常出現(xiàn)“十里不同天”的天氣。此外，由于地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，處于橫斷山脈的南段。域內(nèi)海拔差異也造就了金平豐富的農(nóng)業(yè)物產(chǎn)，尤其以水稻、橡膠、香蕉等產(chǎn)量為甚?？h域國(guó)土面積為3677平方公里，總?cè)丝诩s為35.66萬(wàn)人，人口密度約為96.77人/km2。全縣范圍內(nèi)多以山地為主，僅有少量河谷壩地，山區(qū)面積占縣域面積約百分之99.7，耕地面積為2.73萬(wàn)公頃，農(nóng)民人均耕地面積為1.1畝。金平縣因有眾多優(yōu)質(zhì)的草果，且產(chǎn)量居全國(guó)縣域第一而有“草果之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

金平縣是云南省重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，縣域內(nèi)轄2鎮(zhèn)11鄉(xiāng)，分別為：金河鎮(zhèn)、金水河鎮(zhèn)、勐拉鄉(xiāng)、者米拉祜族鄉(xiāng)、銅廠鄉(xiāng)、營(yíng)盤鄉(xiāng)、老勐鄉(xiāng)、老集寨鄉(xiāng)、阿得博鄉(xiāng)、沙依坡鄉(xiāng)、大寨鄉(xiāng)、勐橋鄉(xiāng)、馬鞍底鄉(xiāng)?？h內(nèi)居住有苗族、瑤族、傣族、哈尼族、彝族、漢族、壯族、拉祜族以及莽人

等9個(gè)族群?！按鲎迨墙鹌街黧w民族之一。人口總數(shù)居全縣各民族人口總數(shù)第六位。2005年全縣境內(nèi)傣族共有4250戶17227人； 2010年，全縣有19867人，占總?cè)丝诘陌俜种?.29；主要分布于金水河鎮(zhèn)、猛拉鄉(xiāng)、者米鄉(xiāng)、老勐鄉(xiāng)、老集寨鄉(xiāng)、大寨鄉(xiāng)、沙依坡鄉(xiāng)、勐橋鄉(xiāng)等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的34個(gè)自然村，以金水河鎮(zhèn)、勐拉鄉(xiāng)和者米鄉(xiāng)最為聚居。”[5]金平傣族自稱“傣”，有“自己人”或“本族人”之意，其他民族均統(tǒng)稱為“察”，意為“非自己人”或“外族人”。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，金平的傣族發(fā)展出了四支具有一定文化差異的分支，即白傣、黑傣、普爾傣、曼仗傣。白傣，又被稱為“水傣”，自稱“傣”，主要聚居于藤條江流域的金水河鄉(xiāng)、者米鄉(xiāng)、勐拉鄉(xiāng)、老勐鄉(xiāng)，尤其以勐拉鄉(xiāng)最多；保留著本民族原生的宗教信仰。黑傣，又被稱為“旱傣”，自稱“傣羅”，主要分布于者米鄉(xiāng)和紅河沿岸的勐橋鄉(xiāng)、沙依坡鄉(xiāng)、大寨鄉(xiāng)的8個(gè)自然村；信仰上與白傣一致。普爾傣，自稱“傣泐”，他稱為“傣勐”，聚居于勐拉鄉(xiāng)的新勐村下的普爾上、中、下三寨，信奉上座部佛教。曼仗傣又稱“布曼”，主要聚居于勐拉鄉(xiāng)境內(nèi)的自然村，人數(shù)較少，信奉本民族的原生宗教。

2. 調(diào)查點(diǎn)：中勐村概況

中勐村位于金平縣猛拉鄉(xiāng)新勐村（行政村），為新勐村所屬的一個(gè)自然村，海拔高度約為300米（不包括后山）。作為新勐村下轄的一個(gè)自然村，其周邊與其他自然村相鄰；北邊為上勐村，南為下勐村，東為舊勐村（村委會(huì)駐地），西為上中下三勐所共同依靠的大山（村人稱之為后山）。其村落總體呈東南到西北走向，集中聚居于后山山麓，向東有一塊開闊的香蕉地與舊勐村隔開，向南向北則與上勐、下勐無(wú)明顯區(qū)隔，房屋交錯(cuò)而建。新勐村唯一的公辦小學(xué)就坐落于此，此地也是重要的剿匪戰(zhàn)場(chǎng)遺址。村民收入主要依靠種植香蕉和橡膠，此外還保留了較為完整的家庭紡織業(yè)。村人普遍信奉保留了本民族特色的原生宗教，并不信奉南傳上座部佛教。語(yǔ)言同通行白傣語(yǔ)以及漢話（漢語(yǔ)的地方方言）。其本民族的服飾為上白下黑，這也被認(rèn)為是其被稱為“白傣”的一個(gè)重要原因。本村人口據(jù)2014年統(tǒng)計(jì)，共有94戶，486人；絕大多數(shù)都是傣族中的白傣，只有少數(shù)幾位是從越南嫁來(lái)的以及從其他民族招贅的。村中大部分為刀、劉、王三姓，此外還有刁、童、譚、羅、陸等姓氏。刀姓作為土司后人在村落的生活中依舊發(fā)揮著重要作用。

3. 金平白傣歷史溯源

勐拉鄉(xiāng)不僅是全縣白傣聚居最多的鄉(xiāng)，而且新勐村更是解放前金平傣族最高統(tǒng)治者刀氏土司的世代居住地，因而也使得勐拉保留了較為完整的傣族傳統(tǒng)文化。據(jù)稱，白傣是金平縣境內(nèi)最早所居的傣族支系，其他三支都是在白傣世居多年后從其他地區(qū)遷入。由于此地為刀氏土司家族居住的時(shí)間最長(zhǎng)，使得此次田野調(diào)查的田野點(diǎn)中勐村稱為整個(gè)勐拉鄉(xiāng)少數(shù)幾個(gè)有資格稱為“勐”的自然村。勐拉壩白傣，自稱為“傣端”?！岸恕笔前椎囊馑?，“傣端”意為“白傣”。[6]之所以被稱為白傣，根據(jù)村中老人介紹，有兩種解釋：其一，由于其婦女服飾的上衣一般為白色，因此稱為白傣；其二，黑傣是正宗的傣族，白傣不是正宗的傣族，與黑相對(duì)，故稱白傣。

清代順治十五年（1658）至清乾隆十八年（1753），大部分傣族部落首領(lǐng)，如勐拉刀氏、者米王氏、勐丁張氏、茨通壩李氏等先后歸順清中央政府，受封世襲土司。清政府沿襲明代的土司制度，通過任命傣族中的貴族世襲充任轄區(qū)長(zhǎng)官，并通過這些土司收繳賦稅，戍守邊疆。清雍正年間，云南總督鄂爾泰在云南推行改土歸流之政，云南相當(dāng)一部分地區(qū)的土司制度被廢止，但勐拉的土司制度并未受到觸動(dòng)。中華民國(guó)年間，1917年，云南省政府開始在勐拉實(shí)行改土歸流，設(shè)置了金河行政委員公署，并在勐拉配置了流官。雖然名義上已經(jīng)改土歸流，但實(shí)際上勐拉的政權(quán)依舊掌握在刀氏土司手中，直到民國(guó)后期也還是“土官”和“流官”并存，這種狀態(tài)一直維持到中華人民共和國(guó)成立后的1950年。1950年金平縣于刀家柱土司衙門設(shè)立第三區(qū)人民政府，同年6月平定刀家柱所發(fā)起的叛亂，至此近300年的土司制度才在勐拉被徹底廢除。

清政府冊(cè)封的世襲土司中以勐拉刀氏土司轄區(qū)最大，人口最多。長(zhǎng)期以來(lái)，勐拉刀氏家族基本控制著金平縣所轄區(qū)域，而勐拉壩便長(zhǎng)期是金平縣內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。直至民國(guó)二十三年（1934），金平設(shè)置縣，這一狀況才慢慢改變。清順治十五年（1658）刀起鳳歸順清政府并受冊(cè)封，至末代土司刀家柱，共傳承15世，歷時(shí)275年。此次調(diào)查的中勐村現(xiàn)在依舊為土司后人居地，在其家訪談時(shí)依舊能感受到昔日的輝煌。

二、金平傣族的刺繡工藝

傣族的民間手工業(yè)生產(chǎn)自古以來(lái)便比較發(fā)達(dá)。秦漢時(shí)期，木棉紡織手工業(yè)開始興起；唐宋時(shí)金屬冶煉和鑄造業(yè)發(fā)展很快；元明清以來(lái)手工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)；進(jìn)入近現(xiàn)代，手工業(yè)不僅發(fā)達(dá)，制作也很精巧。刺繡在金平傣族中是很普通的家庭手工業(yè)，傣族的小姑娘到了十一二歲就要開始學(xué)習(xí)紡紗、織布和刺繡，不會(huì)繡花的姑娘小伙子會(huì)看不上，心靈手巧是傣族小伙子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)之一。[6]根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)卮遄永锏膱?bào)道人進(jìn)行訪談、傣族老人的集體記憶講述，筆者得以較為全面地了解到傣族的刺繡工藝。刺繡是他們祖上留下的一門手藝，勐拉的“刺繡”傣語(yǔ)稱為（xiao），分為兩個(gè)部分，昔時(shí)都是繡工先剪花，然后用絲線繡；現(xiàn)在用絲線繡的部分傣語(yǔ)稱為（sang），不是“繡”，是鑲邊的意思。昔時(shí)掌握這門手藝的人較多，現(xiàn)在會(huì)的人越來(lái)越少。刺繡工藝的主要承擔(dān)者和傳承者都是當(dāng)?shù)氐拇鲎鍕D女。具體何時(shí)出現(xiàn)這門手藝已經(jīng)無(wú)從考證。

通過對(duì)中勐村傣族婦女的訪談，筆者了解到中勐村傣族的刺繡分為兩個(gè)步驟，分別是剪花和繡花。常用工具為：剪刀、繡花針線， 燙金紙、

布?xì)さ取Ｒ韵鹿P者將對(duì)著兩個(gè)步驟作簡(jiǎn)要概述。

1、剪花

剪花是在布?xì)ど霞舫鲂枰臉邮?。通常是制作者憑借自身經(jīng)驗(yàn)使用剪刀剪出想要的形狀。昔時(shí)勐拉傣族種植糯米的時(shí)候，一般使用當(dāng)?shù)氐狞S糯米做糨糊來(lái)粘貼紙張和布料，以此制作布?xì)?；現(xiàn)在用大米制作糨糊或者用白乳膠來(lái)粘貼紙張和布料。布料的品種也發(fā)生了變化，布料從原來(lái)自己染色的三種顏色變化成為現(xiàn)在從市場(chǎng)上買回的多種顏色。剪花根據(jù)其用處不同而會(huì)剪出不同的形狀，如若用于門簾之上，一般會(huì)用四種花樣，第一朵的圖案是蝴蝶、花和葉，稱為香花；第二朵的圖案是牡丹；第三朵是染指甲的鳳仙花；第四朵是月季花。四朵花依次排列在門簾最上方，周圍還會(huì)繡上白云等。如是用于小圍腰上則一般剪出各種花花草草以及動(dòng)物的圖案，尤其像鯉魚、龍鳳之類的圖案。

2、繡花

剪完的花粘到對(duì)應(yīng)的顏色的布料上，按照創(chuàng)作者覺得好看的顏色搭配。之后用針將剪成條狀的燙金紙和貼上的花用平繡的方法進(jìn)行刺繡。剪燙金紙的時(shí)候需要用剪刀沿著燙金紙的左邊開始慢慢剪，若從右邊開始則會(huì)剪斜。然后將大拇指壓在燙金紙上，用繡花針沿著剪花的邊邊從底下刺出，線壓住燙金紙后從另一邊刺下去。整個(gè)過程中在剪紙圖案轉(zhuǎn)角的地方需要特別注意保持針形，針從下面刺出的時(shí)候，要將燙金紙?jiān)卺樕侠@一圈，然后再?gòu)牧硪贿叴滔氯?，以保持美觀。昔時(shí)刺繡所用的布料均是越南或昆明購(gòu)入，繡花所用之線為絲線。后來(lái)用先剪花，用燙金紙裝飾刺繡的方式。這種新的方式，不僅創(chuàng)新也更有層次，剪花制作刺繡的方式也使得機(jī)器難以模仿。

簡(jiǎn)而言之，傣族刺繡的流程分為剪花和繡花兩個(gè)步驟。首先是用布?xì)みM(jìn)行剪花，剪花無(wú)需畫線，直接拿著剪刀剪出所需要的樣式，也有的樣式是老人傳下來(lái)的。門簾、枕頭、背帶、小圍腰及外套上的花樣均是不一致。剪花之后是將剪好的花粘貼到選好顏色的布料上，用事先剪好的條狀燙金紙和紅色的細(xì)線進(jìn)行鑲邊（這就是當(dāng)?shù)胤Q呼的刺繡），左手的大拇指壓著燙金紙，右手用最小的繡花針沿著剪花的邊從底下刺出，線壓住燙金紙后從另一邊刺下去，以此類推，但是在剪紙圖案轉(zhuǎn)角的地方，針從下面刺出的時(shí)候，需將燙金紙?jiān)卺樕侠@一圈，然后再?gòu)牧硪贿叴滔氯?，這樣顯得更平整。

三、中勐村傣族刺繡的技藝傳承

在時(shí)代變化的今天，很多的傳統(tǒng)工藝失去了原有的實(shí)用價(jià)值，以文化產(chǎn)業(yè)的姿態(tài)重新展現(xiàn)出來(lái)。筆者通過田野調(diào)查，較為全面地了解到了中勐村的刺繡傳承情況。

1. 傳承人的問題

就中勐村來(lái)說，從事刺繡行業(yè)的僅僅三家，平均年齡都在50以上，不超過10個(gè)人會(huì)剪花加刺繡的全套工序，能夠嫻熟掌握這門工藝的人群年齡偏大，隨著年齡減小其掌握工藝的能力也迅速下降。在過去，刺繡的技藝傳承主要是通過家族內(nèi)部言傳身教，心手結(jié)合的方式進(jìn)行傳承。刺繡是一種技能，除了言語(yǔ)的表達(dá)之外，還需要嫻熟者在實(shí)踐活動(dòng)中演示和示范，而學(xué)習(xí)者在這個(gè)過程中除了實(shí)踐活動(dòng)外，還需要用心去感受，就如毛玉珍所說的“剪花是需要心靈的”①隨著時(shí)代的變化，人們思想觀念的改變，過去家族內(nèi)部相互傳承的方式發(fā)生了變化。技藝嫻熟的藝人很愿意將技藝傳給年輕人，并且無(wú)家族內(nèi)部父?jìng)髯?、傳男不傳女等?xí)俗。我們還對(duì)20-30歲這個(gè)年齡段的人進(jìn)行訪談，部分年輕人還是愿意學(xué)習(xí)這門技藝。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)主要收入來(lái)源于種植香蕉、橡膠，外出打工的人較少，但是迫于生計(jì)的壓力不得不去種植香蕉、橡膠掙錢，而且學(xué)校教育的普及使得年輕人大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過，過去老人們13、14歲學(xué)習(xí)這門手藝的時(shí)間正是年輕人的學(xué)業(yè)期，沒有更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)這門手藝?，F(xiàn)在雖然傳承的面很寬，也表現(xiàn)出了傣族人民的豁達(dá)，但是參與真正學(xué)習(xí)和傳承的卻是寥寥無(wú)幾。

2. 中勐村傣族刺繡工藝面臨的市場(chǎng)情況

據(jù)報(bào)道人所稱，中勐村的刺繡主要以定做和家中銷售為主要行銷方式。定做的一般是周邊寨子的人前來(lái)定做小圍腰。一般以每條200元的價(jià)格定做，前來(lái)定做的人先交一定數(shù)量的定金然后在取貨時(shí)再補(bǔ)足全款。少有前來(lái)定做其他繡品的人。家中做好的成品有時(shí)也有熟人前來(lái)購(gòu)買，一般不賣給不熟悉的人。從銷售的范圍來(lái)說，局限于勐拉壩的范圍之內(nèi)。通常一個(gè)月一個(gè)人最多做出2條小圍腰的刺繡，而且市場(chǎng)需求不多，有的時(shí)候一個(gè)月能夠訂做3-4條，有的時(shí)候一條都沒有。小圍腰上的刺繡逐漸開始被模仿，雖然不如手工的精致，但是傳統(tǒng)的技藝是否會(huì)被半手工替代品或者其他的物品所替代，在這種大背景下如何保護(hù)當(dāng)?shù)卮鲎宕汤C工藝獨(dú)特性，是傳承中遇到的核心問題。

3. 中勐村傣族刺繡工藝的現(xiàn)狀分析

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民間藝術(shù)賴以生存的文化土壤及其生活方式產(chǎn)生了極大的變化，當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕從種植水稻到種植辣椒，現(xiàn)在又過渡到種植香蕉和橡膠這些經(jīng)濟(jì)作物。人們的價(jià)值觀念、生活方式、審美觀念等都產(chǎn)生了很大的變化。昔時(shí)，刺繡是傣族服飾中最主要的裝飾手段，按照村民劉德華的說法是:“我們傣族認(rèn)為小圍腰很重要，就這樣說吧，3個(gè)人外出，有2個(gè)人穿小圍腰1個(gè)人不穿小圍腰，那不就有區(qū)分了，是我們民族的象征。”②保羅·康納頓認(rèn)為：“希特勒在啤酒館發(fā)動(dòng)政變失敗到納粹上臺(tái)后每年的11月8日希特勒都要去啤酒館發(fā)表演講。從儀式體現(xiàn)的納粹價(jià)值不斷地重復(fù)，獲得德國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)同性，并且在操演中以固定形式長(zhǎng)久地延續(xù)下來(lái)。這是因?yàn)閮x式不僅具有表達(dá)性，而且有規(guī)則性；不僅形式化，而且內(nèi)含深刻的寓意。它的效用不限于儀式場(chǎng)合，也滲透到非儀式性行為和心理中。說明這些儀式與其他廣泛意義上的儀式區(qū)分在于它們不

僅暗示對(duì)過去的延續(xù)，而且明確宣稱這樣的延續(xù)。由此說明這種紀(jì)念儀式對(duì)塑造群體記憶的重大作用。”[4]在此，傣族的刺繡給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)族群的認(rèn)同。傣族的刺繡是傣族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的集體財(cái)富，包含了豐富的民族文化。這些工藝品是本民族的表現(xiàn)，并且長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。在不同場(chǎng)域和不同的使用方法中表達(dá)出當(dāng)?shù)氐奈幕?，材質(zhì)上的變化區(qū)別于過去和現(xiàn)在，但是不管如何變化，作為載體長(zhǎng)久保持下來(lái)，是民族意識(shí)強(qiáng)烈的深刻表達(dá)，凸顯了人們的文化認(rèn)同。

圖1 筆者學(xué)習(xí)刺繡

圖2 摩公帽子上的龍鳳刺繡——龍

圖3 領(lǐng)口上的刺繡

圖4 小圍腰上的刺繡

現(xiàn)在除了在傳統(tǒng)的節(jié)日、走親訪友時(shí)穿著本民族的傳統(tǒng)服飾，平時(shí)基本上已經(jīng)看不到了。從訪談得知，在節(jié)日，主要穿著傳統(tǒng)服飾的是中老年人群，青年人中穿傳統(tǒng)服飾的基本上都是已婚的人群，20歲以下未婚的姑娘幾乎沒有傳統(tǒng)服飾。原因很簡(jiǎn)單，中老年人大多數(shù)會(huì)自己刺繡，或者自己的母親或者婆婆會(huì)，已婚的青年人雖然會(huì)做刺繡的比較少，但是有娘家自己做或者婆婆家送來(lái)的傳統(tǒng)服飾訂婚或者結(jié)婚，20歲以下的姑娘大多不會(huì)做刺繡，而且也是身體發(fā)育的時(shí)期，制作一套衣服不僅需要成本，衣服上面的刺繡更是費(fèi)時(shí)費(fèi)力，所以幾乎沒有傳統(tǒng)服飾。

四、從傣族刺繡的傳承展望工藝美術(shù)的傳承

綜合上述有關(guān)金平傣族刺繡的傳承情況我們可以看出，其傳承面臨了諸多方面的問題。但是，從整體上來(lái)說，集體記憶將金平傣族的刺繡技藝記錄了下來(lái)，通過傣族的刺繡技藝，集體記憶將一直得到延續(xù)。歸根結(jié)底，筆者認(rèn)為在于傣族刺繡是與其生活息息相關(guān)的一門技藝，其不僅需用于日常服飾之上，還用于家庭裝飾、生產(chǎn)工具、儀式工具等諸多方面。正如李硯祖所說:“民間工藝是生活的工藝，勞作的工藝，實(shí)用的工藝，它因生活的需要產(chǎn)生，亦因生活的改變而改變。”[3]在現(xiàn)代文化的沖擊下，以金平傣族刺繡為代表的具有農(nóng)耕文化特質(zhì)的民間工藝正以前所未有的速度走向衰弱，面臨如市場(chǎng)小、傳承人少等問題；但隨著人們有意識(shí)地去保護(hù)這些傳統(tǒng)民間美術(shù)工藝，因生活所需而產(chǎn)生的傳統(tǒng)工藝必將得到新的發(fā)展。

注釋：

①訪談對(duì)象：毛玉珍；性別：女；出生年月：1962年6月；民族：傣族；訪談地點(diǎn)：金平苗族瑤族傣族自治縣勐拉鄉(xiāng)中勐毛玉珍家；訪談時(shí)間：2015年7月24日下午13:30。

②訪談對(duì)象：劉德華；性別：男；出生年月：1953年9月13日；民族：傣族；職務(wù)：金平苗族瑤族傣族自治縣勐拉鄉(xiāng)新勐村委會(huì)老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；訪談地點(diǎn)：金平苗族瑤族傣族自治縣勐拉鄉(xiāng)新勐村委會(huì)；訪談時(shí)間：2015年7月24日下午15:10。

[1]祝重壽. 中國(guó)工藝美術(shù)史綱[M]北京：北京燕山出版社，2007.(5).

[2]潘魯生.工藝美術(shù)的復(fù)興 [J].裝飾，2014(5).

[3]李硯祖.關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問題 [J]東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008(9).

[4]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M」.納日碧力戈,譯.上海:上海人民出版社,2000: 51

[5]金平苗族瑤族傣族自治縣縣志編撰委員會(huì).金平苗族瑤族傣族自治縣民族志1970-2010[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[6]和少英,刀潔.守望國(guó)境線上的家園：金平傣族的社會(huì)文化[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

凌珠，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。

J523.6

A

1003-9481(2016)02-0034-04