楊發(fā)鵬

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自然地理環(huán)境對清代新疆文化變遷的影響*

楊發(fā)鵬

清朝前期，新疆文化呈現(xiàn)二元文化格局，清朝中后期即統(tǒng)一新疆之后，新疆文化演變?yōu)槎嘣幕?。除人文因素的影響外，清代新疆文化的變遷與當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境密切相關(guān)，其中地理位置、疆域面積、氣候條件、山川形勢、天山的位置等因素對新疆文化的發(fā)展、變遷產(chǎn)生了重要影響。

清代新疆 文化變遷 自然地理環(huán)境 天山

自然地理環(huán)境是指一定社會所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和?？v覽世界各國的歷史文化，我們會有一個非常直觀的印象，即與我們地理位置與生存環(huán)境差異性越大的國家或民族，兩者之間的文化差異性也越大。在一個國家的不同地區(qū)之間，其情況也是如此。就自然地理環(huán)境來看，我國新疆是比較獨特的區(qū)域，其地域文化自古以來就與內(nèi)地有著明顯差異。清代是新疆歷史發(fā)展的重要階段，其社會文化在清朝統(tǒng)一新疆前后發(fā)生了重大變遷。這些重大變遷主要起因于清朝中央政府與新疆地方割據(jù)勢力之間的政治、軍事博弈，同時也是清朝政府治理新疆政策的結(jié)果。不過，新疆的自然環(huán)境在這一變遷過程中也起著潛移默化的作用，它們雖然不是清代新疆文化變遷的主導因素，但對清代新疆文化變遷產(chǎn)生了的影響不可小視。本文擬從從地理位置、疆域與氣候、山川形勢等方面對清代新疆文化變遷的自然地理環(huán)境因素作一探討，以求教于方家。

一

新疆，古稱西域，自漢代西域都護建立之后正式納入中國版圖。此后，歷代中央政府對新疆的控制時強時弱，綿延不斷。1644年，興起于我國東北地區(qū)、由滿洲人建立的清朝政權(quán)趁明亡之際，大舉入關(guān)，逐步建立起對內(nèi)地的統(tǒng)治。在此前后，游牧于西北地區(qū)的準噶爾蒙古人也開始強大起來，它統(tǒng)一了西部蒙古的各個部落，建立起準噶爾汗國。1680年，準噶爾首領(lǐng)噶爾丹派兵侵入南疆維吾爾人地區(qū)，確立了在整個新疆地區(qū)的統(tǒng)治。18世紀中期，準噶爾汗國發(fā)生了嚴重內(nèi)亂，清朝乾隆皇帝果斷派兵入疆，統(tǒng)一天山南北，新疆盡入清朝版圖。統(tǒng)一新疆的歷史事件是清代新疆歷史演變的轉(zhuǎn)折點，也是新疆社會文化發(fā)生變遷的重要節(jié)點，因此我們可以將清代新疆的歷史以清朝統(tǒng)一新疆為時間坐標分為兩個階段，統(tǒng)一之前稱為清代前期，統(tǒng)一之后稱為清代中后期。前期自1644年至1755年，中后期自1755年至1911年清朝滅亡。

清代前期，準噶爾割據(jù)勢力盤踞于西北地區(qū)，新疆游離于清朝的版圖之外。天山北部是準噶爾蒙古人，他們以游牧為生，信仰藏傳佛教，天山以北地區(qū)草原游牧文化色彩濃厚；天山南部地區(qū)主要是維吾爾人，他們經(jīng)營綠洲農(nóng)業(yè)，全民信仰伊斯蘭教，天山以南地區(qū)突厥-伊斯蘭文化鮮明。總體上，清朝前期新疆地區(qū)呈現(xiàn)出二元文化的格局，而且界限比較清晰。清統(tǒng)一新疆后，隨著內(nèi)地滿、漢、回、索倫、錫伯等各民族大批遷居新疆以及清朝治理新疆各項措施的實施，新疆原有的二元文化格局被徹底打破，新疆文化短時期內(nèi)發(fā)生了重大變遷。這主要表現(xiàn)在北疆地區(qū)游牧文化的衰落，屯墾文化的勃興；中原文化大規(guī)模進入新疆地區(qū)；新疆文化再次呈現(xiàn)多元化的特點等方面。

大部分時期內(nèi)，多元文化一直是新疆區(qū)域文化的重要特征。漢唐時期，西域文化的多元性引人注目。宋元以后，新疆地區(qū)的文化仍然保持著多元化的特點，但是由于伊斯蘭教的強大影響，新疆地區(qū)的文化出現(xiàn)整合同一的趨勢，其多元性特征逐步減弱。東察合臺汗國以及其后的葉爾羌汗國時期，伊斯蘭教對新疆文化影響的趨勢加強，新疆文化的多元性進一步減弱。但是由于西部蒙古人勢力的發(fā)展，天山北部地區(qū)逐漸由衛(wèi)拉特部落聯(lián)盟整合為草原文化區(qū)，伊斯蘭教對新疆文化的整合則局限在南疆地區(qū)。至準噶爾汗國時期，新疆區(qū)域文化基本上呈現(xiàn)出二元文化的特征，即天山以北為準噶爾蒙古人的草原游牧文化，天山以南為維吾爾人的突厥-伊斯蘭文化。清朝統(tǒng)一新疆之后，新疆文化的多元性特征再次顯現(xiàn)，不過，此時多元性所涵蓋的內(nèi)容與歷史時期的多元性有顯著不同。歷史時期新疆文化的多元化，主要是新疆原住居民自身的多元化。比如漢代西域有三十六國，后來分為五十多個小國，他們互不統(tǒng)屬，語言文字、風俗習慣等均有差別。這種差別受中亞、西亞、南亞文化的影響很深。而清代新疆統(tǒng)一之后出現(xiàn)的文化多元化則是體現(xiàn)在一個統(tǒng)一國家內(nèi)部不同民族之間的文化多樣性，除了各民族自身傳統(tǒng)以及新疆自然環(huán)境的影響外，還有一部分是國家在治理新疆過程中出現(xiàn)的多元化現(xiàn)象，如移民入疆、多元的行政管理制度和司法制度等。因此，這一時期新疆的多元化某種程度上講是清朝政府國家政策的產(chǎn)物。

清代后期，受西方工業(yè)文明的影響，新疆近代化文化因子逐步出現(xiàn)，其中俄羅斯和英國在這一文化變遷中所起的作用比較明顯。在伊犁、烏魯木齊、喀什等較大城市，歐洲風格的建筑、西洋人的著裝、各種西方商品均能見到。此外，清末新政在新疆所推行的各項改革措施，基本上是參照西方工業(yè)國家的模式進行的，它對于推動新疆文化向近代化演變起到積極作用。

二

新疆位于亞歐大陸的腹心地帶，亞洲的中心位置，其東面連接著中國內(nèi)地，西面與中亞諸國為鄰。自漢代張騫通西域以來，它一直是中西交通的必經(jīng)之地和東西文化的匯流之區(qū)域。就清代而言，新疆所處的地理位置對于鞏固清朝的西北邊防十分重要，如《西域圖志》所說的那樣：“新疆東捍長城，南連衛(wèi)藏，西倚蔥嶺，居神州大陸之脊，若高屋之建瓴，得之則足以屏衛(wèi)中國，鞏我藩籬，不得則晉隴蒙古之地均失其險，一舉足而中原為之動搖?！雹偕鲜鲅哉摫砻?，新疆處于三大地理單元的結(jié)合部，新疆的形勢動向，安危盛衰，不僅關(guān)乎蒙古、西藏等中國邊疆地區(qū)的穩(wěn)定、內(nèi)地的安全，而且對于抵御從西而來的外國勢力的入侵起著屏障作用。正是由于其地理位置的重要性，清朝政府才會在18世紀中期出兵統(tǒng)一新疆；出于同樣的原因，在19世紀六七十年代新疆被阿古伯侵占后清朝政府才會決意收復新疆。而統(tǒng)一或收復的戰(zhàn)爭及其后的各項政策，最終帶來新疆社會文化的一系列變遷。

新疆地域非常遼闊，如《西域圖志》所云：“自嘉峪關(guān)西迄準部回部外列藩部，圓廣二萬余里。其疆圉之闊遠，幾與中土埒。”②也就是說，新疆如果從嘉峪關(guān)以西算起，加上帕米爾以西的清朝藩屬，其疆域面積差不多跟中國內(nèi)地的面積相等，可見其地域之遼闊。若僅以清朝新疆直接管轄的范圍算，其疆域仍然非常廣袤。據(jù)《西陲要略》記載，新疆“全境之地東界安西州，東北界阿拉善及喀爾喀蒙古，北界科布多，西北界哈薩克部，西南界布魯特及霍罕、安集延等部，南界西藏，東南界青海蒙古。東西七千余里，南北三千余里，周圍二萬余里?！雹矍宄y(tǒng)一新疆之后，新疆成為中國面積最大的行政區(qū)，占到當時全國領(lǐng)土面積的六分之一以上。如此廣袤的疆土，對于已經(jīng)有人口壓力的清朝自然有很大的吸引力量，清朝統(tǒng)一新疆后移民新疆政策的結(jié)果之一，就是將中原文化廣泛傳播到新疆地區(qū)。

新疆位居大陸中心，四周遠離海洋，周圍高原與高山環(huán)繞，屬溫帶極端大陸性氣候，冬季漫長嚴寒，夏季炎熱干燥，春秋季短促而變化劇烈。但是由于地域遼闊，地形復雜，形成了氣候差異明顯，水熱分布懸殊，自然條件多種多樣的不同地域。在古代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)一般是一個社會最主要的兩種經(jīng)濟形態(tài)。在新疆這片遼闊的土地上，既有適宜農(nóng)業(yè)種植的大片綠洲，如在塔里木盆地周緣，遍布著大大小小的許多綠洲；也有適宜放牧的遼闊牧場，“在天山北麓，有一片重要的草場，阿爾泰山南麓的草場則更加肥美。這些草場可以使游牧人從東到西，或從西到東，連續(xù)地遷徙。”④南疆喀喇沙爾西北一帶地域?qū)拸V，自然條件優(yōu)越，宜農(nóng)宜牧，史載：“著勒土斯山場，迴還千里，草肥水甘，多野牲，足資游牧，開都河水暢流，足資灌溉，以故人戶繁盛?！雹葸@里是維吾爾人經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地方，“果木黍稷，盤空被野，夙稱富庶之邦?！睖矢翣枏娛r，憑恃強力侵占了這一地區(qū)，將其辟為牧場?？傊r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在新疆都有發(fā)展的廣闊空間。正因如此，新疆對農(nóng)業(yè)文化和游牧文化都具有強烈的吸引力量。

新疆重要的地理位置、廣袤的土地、多樣化的自然條件對各種文化具有吸引力，這是清朝實行移民實邊和開發(fā)新疆政策的重要前提。事實上，清代漢、滿、回、錫伯、索倫、察哈爾蒙古、土爾扈特蒙古、哈薩克等諸多民族、眾多人口遷徙至這里，或從事農(nóng)業(yè)耕種，或從事游牧活動，展現(xiàn)他們各自的民族風采，也印證了新疆對各種文化的重要貢獻。清代統(tǒng)一新疆后出現(xiàn)的文化多元性特征，也與其重要的位置、廣袤的土地、多樣的自然條件關(guān)系密切。

新疆對于與其毗鄰的西方國家，同樣也具有吸引力。早在17世紀上半期，當準噶爾汗國建立之初，俄國就覬覦這片土地。蘇聯(lián)學者伊·亞·茲拉特金指出：“俄國當局極力通過和平手段把衛(wèi)拉特王公和執(zhí)政者變成俄國的臣民，把從屬于這些王公和執(zhí)政者的居民變成替俄國國庫提供實物稅的居民，并把他們居住的地區(qū)變成俄國的領(lǐng)土?！雹拗皇怯捎诋敃r俄國當局尚無力在這一地區(qū)大規(guī)模擴張以及準噶爾汗國的積極斗爭，俄國的這一企圖未能實現(xiàn)。進入19世紀以來，西方主要資本主義國家已經(jīng)歷了工業(yè)革命，在世界范圍內(nèi)掀起瓜分殖民地的狂潮。尤其是沙皇俄國經(jīng)過農(nóng)奴制改革之后，實力大增。歷代沙皇通過對中亞地區(qū)的一步步蠶食與鯨吞，已有更多的領(lǐng)土與新疆接壤。新疆這片膏腴之地，已成為沙俄下一步吞并的對象。而英國當時已經(jīng)占有印度、阿富汗等地，新疆也成為其擴張的又一個目標。甚至于原屬于清朝藩屬的中亞浩罕國，即便在自其身朝不保夕的情況下，也想利用其與新疆維吾爾族在種族、宗教、文化等方面的聯(lián)系，把新疆納入自己的統(tǒng)治范圍。沙俄、英國、浩罕等國為了達到占領(lǐng)或控制新疆的目的，通過各種渠道，采取商業(yè)、宗教、文化、政治乃至軍事等各種手段對新疆地區(qū)進行滲透，部分烏茲別克人、俄羅斯人、塔塔爾人也先后遷居新疆，成為新疆的世居民族。所有這些都會對清代新疆文化的變遷產(chǎn)生影響。

需要指出，新疆既是多元文化匯聚之地，同時也不斷塑造著其文化的多樣性。此處僅以清代新疆各民族居住條件為例來說明其文化多樣性的塑造。清代新疆從事游牧活動的蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜等民族住蒙古包或氈房；而維吾爾族、漢族等從事農(nóng)業(yè)的民族則住平房。這種區(qū)別主要取決于他們的生產(chǎn)生活方式，同時也受制于他們生存的自然環(huán)境。即便是同樣從事農(nóng)業(yè)的維吾爾族與漢族，他們居住的房屋也有所差別。清代新疆漢族人的房屋多系土木結(jié)構(gòu)，一般是三開間房，進門的一面是鑲有木格窗子的墻壁，其余三面是土墻。室內(nèi)陳設(shè)簡單，土炕占去了大部分空間，人們“吃飯、睡覺、接待客人都在炕上”⑦，這與內(nèi)地漢族居住條件基本相同。清代維吾爾族的房屋也是土木結(jié)構(gòu)，但是墻體較厚，而且墻壁上沒有窗戶，只是在房頂開一個天窗用來采光。這是因為維吾爾族居住的南疆地區(qū)夏季酷熱、冬季嚴寒，而且一年四季風沙大，而這種結(jié)構(gòu)的房屋冬暖夏涼，可以防暑防寒，也可以防風沙。清代新疆漢族與維吾爾族的房屋還有一個共同特點，就是屋頂較平，而且不覆瓦片，這與中原內(nèi)地不同，這顯然是由于新疆地區(qū)氣候干旱，降水稀少的緣故。

三

新疆地域雖廣，但周圍高山環(huán)繞，地理環(huán)境相對封閉，加之清代中國及中亞的政治形勢已與漢唐時期有了很大不同，因此山川形勢對新疆之外的文化有相當大的排斥作用。

《西域圖志》對新疆的這種山川形勢有所表露：“準噶爾四部及諸回部，曠處荒陲，考其山川形勢，崇崗迭障，險足以守，長河廣澤，深足以塹。”⑧《西域圖志》編纂于清朝統(tǒng)一新疆后不久，當時清人就已認識到新疆的山川形勢對外部勢力的排斥作用。

迨及清代，塔里木盆地東部這條通道經(jīng)過的地方的自然狀況并沒有多少改變，依然是荒涼的戈壁和沙漠，但是清朝政府在新疆的臺站交通道路體系建設(shè)的成就，克服了新疆廣大沙漠及重山疊嶂與內(nèi)地的重重阻隔，使內(nèi)地與新疆在政治、經(jīng)濟、文化上的聯(lián)系變得更加暢通起來。以前山川形勢對中原文化的排斥力量逐漸減弱，隨著清朝政府對新疆統(tǒng)治的逐步鞏固和日益加強以及大批中原人民的移入，新疆本土文化對中原文化由原來的排斥逐步轉(zhuǎn)向接納和吸收。

在塔里木盆地西部通往中亞的交通，盡管依然被高山阻隔，但歷史上原有的一些山間通道，仍然保持著與中亞的聯(lián)系。如貼咧克打完山口，是費爾干納盆地經(jīng)阿賴嶺到喀什的重要通道。這個山口除了正常的商旅往來之外，也是歷次和卓叛亂竄逃的通道，阿古柏入侵新疆，也是從這里經(jīng)過。新疆當時人口最多的民族維吾爾族，與中亞各族原本就有千絲萬縷的聯(lián)系，中亞的文化，尤其是宗教文化，正是通過這些山口傳入新疆，被新疆的維吾爾、柯爾克孜等民族吸收和接納。

四

新疆周圍高山環(huán)抱，形成一個相對封閉的地理單元。而在其內(nèi)部，高山與盆地相間排列。北部為阿爾泰山脈，南部為昆侖山脈，天山橫亙于新疆中部，把新疆分為南北兩個部分，南部是塔里木盆地，北部是準噶爾盆地。人們形象地把新疆的地形概括為“三山夾二盆”，并習慣上稱天山以南為南疆，天山以北為北疆。

南疆與北疆的氣候條件差異很大。南疆的塔里木盆地被高山團團圍住，氣候特別干燥，大多是戈壁和沙漠，只有在邊緣地區(qū)的綠洲上才能種糧食、棉花和瓜果蔬菜。北疆的準噶爾盆地西北邊緣的山地不是很高，而且有很多缺口，大西洋、北冰洋的氣流能夠進入，所以氣候比較濕潤，除了盆地內(nèi)的綠洲可以經(jīng)營農(nóng)業(yè)以外，沿著天山北麓有大片的牧場，這些牧場草質(zhì)優(yōu)良，畜牧業(yè)發(fā)達。

天山南北自然環(huán)境方面的差異，曾經(jīng)長期造成了南疆與北疆生產(chǎn)方式上的差異。自漢代以來的大部分歷史時期內(nèi)，南疆地區(qū)的居民以經(jīng)營綠洲農(nóng)業(yè)為主，綠洲農(nóng)業(yè)文化是其文化的主要特征；北疆地區(qū)常常為不同的游牧民族所占據(jù)，他們過著“逐水草而居”的游牧生活方式，因此游牧文化是其文化的主要特征。

在準噶爾汗國統(tǒng)治時期，南疆的主要居民是經(jīng)營綠洲農(nóng)業(yè)的維吾爾人，北疆的主要居民是從事游牧經(jīng)濟的準噶爾蒙古人，形成所謂的“南回北準”說。由于這一時期南疆與北疆經(jīng)濟方式的不同，天山南北可以明顯地區(qū)分為綠洲農(nóng)業(yè)與草原游牧兩個不同的文化區(qū)域。清朝統(tǒng)一新疆之后，隨著大批內(nèi)地移民遷入北疆地區(qū)以及大規(guī)模屯墾活動的展開，北疆地區(qū)的經(jīng)濟面貌發(fā)生了巨大變化：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸成為北疆地區(qū)的主要經(jīng)濟生產(chǎn)方式，游牧經(jīng)濟退居次要地位。這應(yīng)該是新疆有史以來經(jīng)濟面貌第一次巨變，因而南疆與北疆在經(jīng)濟經(jīng)生產(chǎn)方式上逐漸趨于一致。

然而，南北疆在經(jīng)濟生產(chǎn)方式的趨同并沒有從根本上改變天山南北文化之間差異。清朝統(tǒng)一后，天山南北居民在民族成分、語言文字、宗教信仰、風俗習慣等方面仍然存在很明顯的差別。例如，統(tǒng)一后南疆的主要居民絕大多數(shù)依然是維吾爾族，而北疆地區(qū)則成為漢、滿、回、蒙、錫伯等10余個民族的居住地；南疆通行的是維吾爾語和維吾爾文，北疆則以漢語和漢字為通行的語言和文字；南疆居民主要信仰伊斯蘭教，北疆居民主要信仰佛教、道教等；南疆居民基本遵從原有的生活習慣，北疆居民的生活習慣則與內(nèi)地大體相同。另外，清朝政府對南北疆實行的統(tǒng)治政策也不一樣，統(tǒng)一后天山北部實行跟內(nèi)地相同的郡縣制，而在南疆實行伯克制，這是南北疆制度文化方面的顯著差別。

南北疆文化差異的原因主要是由于兩地居住民族的不同以及清政府治理新疆的理念和政策的不同等人文環(huán)境因素所造成，但新疆地理環(huán)境的方面的因素依然不容忽視。

首先，南北疆自然條件的差異尤其是氣候條件的差異主要是由于天山的阻隔所造成的。由于天山的阻隔，北冰洋的濕潤空氣很難越過天山到達南疆，使得南疆氣候異常干燥，而北疆地區(qū)由于有北冰洋的水汽經(jīng)過，氣候顯得相對濕潤。同時，天山南坡與北坡的自然景觀也迥然相異。北冰洋的水汽在天山北坡遇阻爬升過程中，形成較為豐富的降水，天山北麓一帶形成大片的天然草場。而天山南坡處于背風坡，降水稀少，可供游牧的草場很少。

其次，正因為南北疆自然條件的不同，人們在選擇生產(chǎn)方式與生活方式時，會造成一定程度的差別，這種差別進而導致人們在經(jīng)濟經(jīng)營模式、生活習慣等文化方面的某些差異。盡管清朝統(tǒng)一新疆之后屯墾農(nóng)業(yè)在北疆取代了游牧經(jīng)濟成為最主要的經(jīng)濟形式，但由于天山北麓大片草場的存在，畜牧業(yè)依然占有重要地位，因此清代北疆地區(qū)是屯墾農(nóng)業(yè)文化與游牧文化并存。而南疆地區(qū)由于缺乏可供放牧的草場，基本上是單一的綠洲農(nóng)業(yè)文化。

再次，橫亙新疆中部的天山山脈成為南北交通的天然屏障，在很大程度上阻隔了南北疆人民在文化方面的交流和融合，在交通不甚發(fā)達的古代社會尤其如此。這種阻隔使得南北兩地居民在文化方面沿著各自的傳統(tǒng)延續(xù)和發(fā)展，難以形成一種完全相同的文化形態(tài)，有時甚至連大體相近也無法做到。清朝統(tǒng)一新疆之初，本著“因俗而治”的方針，對天山南北實行不同的管理制度。清代后期，清廷中的有識之士認識到民族之間文化隔閡對新疆社會穩(wěn)定的消極影響，因此采取一些措施消除這種隔閡，比如在維吾爾人當中推行封建文化教育，新疆建省等。然而，天山南北之間的文化差異依然明顯。這一方面是各民族的文化傳統(tǒng)使然，另一方面，也與天山的阻隔有關(guān)。因為這種阻隔使天山南北各民族之間的文化交流降到了最低程度，一定程度上對沖了清朝試圖彌合南北文化差距的努力。

雄峙于新疆中部的天山山脈，既有其本身的自然屬性，更凝聚了許多文化屬性，因此人們往往把天山看作新疆文化的象征。作為這種象征，天山不僅可以代表整個新疆地區(qū)的文化屬性，同時也標示著南北疆文化之間的差異。

結(jié) 語

應(yīng)當指出，清代新疆文化變遷是該時期國內(nèi)外及新疆的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、地理環(huán)境等各種因素綜合作用的結(jié)果，雖然自然環(huán)境不是清代新疆文化變遷的決定性因素，但它在清代新疆文化變遷進程中無疑在悄無聲息地發(fā)揮著作用，在某些方面甚至有著非常重要的影響。如新疆南北文化的顯著差異很大程度上是由天山的阻隔所造成的就是鮮明的例證。總之，自然環(huán)境對區(qū)域歷史文化的形成和發(fā)展有著極為重要的影響，新疆特殊的自然地理環(huán)境造就了新疆獨具特色的區(qū)域歷史文化。新疆的地理位置、廣袤的土地、多樣的氣候條件是吸引各種文化的自然力量，同時也是造就清代新疆多元文化的重要因素；新疆的山川形勢對新疆之外的文化具有一定的排斥作用，但當外部力量增長并強勢介入新疆時，這種排斥作用會逐漸減弱；天山作為新疆地理的重要標志，凝聚著諸多的文化因子，它在一定程度上阻隔了南北文化之間的交流，進而造成南北疆文化的顯著差異。

①[清]王樹枏：《新疆圖志》卷1《建制》。

②[清]傅恒：《西域圖志》卷1《圖考》。

③[清]祁韻士：《西陲要略》卷1《南北兩路疆域總敘》。

⑤[清]七十一：《西域聞見錄》卷2《新疆紀略下》。

⑥[蘇]伊·亞·茲拉特金：《準噶爾汗國史(1635-1758)》，馬曼麗譯，商務(wù)印書館，1980年，第171頁。

⑦[俄]尼·維·鮑戈亞夫連斯基：《長城外的中國西部地區(qū)》，新疆大學外語系俄語教研室譯，商務(wù)印書館，1980年，第32頁。

⑧[清]傅恒：《西域圖志》卷31《兵防》。

⑨[德]阿爾伯特·馮·勒柯克：《新疆的地下文化寶藏》，陳海濤譯，新疆人民出版社，1999年，第22頁。

⑩[英]奧里爾·斯坦因：《沿著古代中亞的道路》，巫新華譯，廣西師范大學出版社，2008年，第3頁。

〔責任編輯：姜守明〕

*本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項目“清代新疆文化地理變遷研究”(項目號：13YJA770040)；國家人文社科規(guī)劃基金項目“清代天山北路文化變遷研究”(項目號：14BZS062)的階段性成果。

楊發(fā)鵬，歷史學博士，石河子大學政法學院歷史與民族學系副教授。yangpeng@126.com。石河子，832003