丁 韻

(泰州學(xué)院人文學(xué)院 江蘇泰州 225300)

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·語(yǔ)言文字·

明清白話小說(shuō)中的敘述型存在句

丁 韻

(泰州學(xué)院人文學(xué)院 江蘇泰州 225300)

敘述型存在句是表達(dá)存在意義最典型的類別。以分別成書于16、17和18世紀(jì)的三部明清白話小說(shuō)作為語(yǔ)料，可以窺見近代漢語(yǔ)敘述型存在句的基本特征：從語(yǔ)義看，以空間類句為主；從結(jié)構(gòu)看，內(nèi)部不斷增容，除最常見的名詞性成分之外，謂詞性成分、主謂短語(yǔ)、介詞短語(yǔ)等也可充任存在句的時(shí)空概念和存在主體；中介動(dòng)詞可前加限制性和修飾性成分，可后附動(dòng)態(tài)助詞。

敘述型存在句;明清白話小說(shuō);《西游記》；《醒世姻緣傳》;《儒林外史》

明清白話小說(shuō)多以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，其中存在句分布廣泛。因此，本文選取分別成書于16、17和18世紀(jì)的《西游記》《醒世姻緣傳》《儒林外史》三部明清白話小說(shuō)作為語(yǔ)料,這三部作品所用方言在地域上比較接近，故而其中的存在句應(yīng)當(dāng)具備一定的延續(xù)性和一致性，因此對(duì)它們進(jìn)行計(jì)量分析和歷時(shí)比較是可行的。由于《儒林外史》共五十六回，為求三種語(yǔ)料在總量上的相對(duì)平衡，《西游記》和《醒世姻緣傳》都僅對(duì)百回本的前五十回中的存在句進(jìn)行計(jì)量考察。

一、敘述型存在句概述

從語(yǔ)用角度來(lái)看，存在句有敘述型、描寫型、判斷型之別。判斷型存在句帶有強(qiáng)烈的確認(rèn)性，描寫型存在句凸顯存在情狀的形象色彩，敘述型存在句“只單純說(shuō)明事物的存在，對(duì)存在情狀不加任何渲染和描繪”[1]140，因此，敘述型存在句必然是表達(dá)存在意義的最典型的類別，主要包括“有”字句和“無(wú)/沒(méi)”字句兩種。

“有”字存在句是使用頻率最高的存在句類型。考察“有”字存在句，必須把表示“存在”意義和表示“領(lǐng)有”意義的句子區(qū)分開。

《漢語(yǔ)大字典》“有”字下第一條，“與‘無(wú)’相對(duì)”的“有”字細(xì)分了三個(gè)義項(xiàng)：

1.表示存在。

(1)中田有廬，疆埸有瓜。(《詩(shī)·小雅·信南山》)

(2)今有良醫(yī)于此，治十人而起九人，所以求之萬(wàn)也。(《呂氏春秋·察賢》)

2.呈現(xiàn)；產(chǎn)生；發(fā)生。

(3)孔子南適楚，戹于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饑色。(《荀子·宥坐》)

(4)夫水旱者，天時(shí)之常有也。(宋·王安石《再上龔舍人書》)

3.領(lǐng)有；具有；專有；擁有。

(5)主孰有道？將孰有能？(《孫子·計(jì)》)

(6)父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)。鄭玄注：“有，猶專也。”(《禮記·坊記》)

從《漢語(yǔ)大字典》的各義項(xiàng)例句中可以看出，表示存在意義的例句“有”字前段是“中田”“疆埸”和“今”等時(shí)間空間詞語(yǔ)；表示領(lǐng)有意義的例句“有”字前段是“君主”“將領(lǐng)”和隱藏的“父母健在的人”等表示[+生命][+自主]義素的名詞。

其實(shí)，前人早就探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，儲(chǔ)澤祥(1997)說(shuō)：“前段是表人或動(dòng)物的名詞，就傾向‘領(lǐng)有’；前段是方位詞或方位短語(yǔ)，就傾向‘存在’。”[2]14這一論斷與上述字典例句的分析結(jié)論吻合。需要補(bǔ)充和修正的是，“有”字前段由表示時(shí)間的詞語(yǔ)充任，也應(yīng)判斷為存在句。據(jù)此，凡表示處所及時(shí)間的詞語(yǔ)充當(dāng)“有”字前段，均視為存在句；凡表示有生物的名詞充任“有”字前段，則視為表示領(lǐng)有的一般主謂句。據(jù)此來(lái)考察上述“有”字的義項(xiàng)2“呈現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)生”義的例句，例(3)“色”指“面色”，所以句意實(shí)為“弟子皆面有饑色”，前段為表處所的“面”；例(4)前段是“天時(shí)”，句意是“天時(shí)之中常有水旱”，這可看成是一個(gè)存在主體提前了的變式存在句。表示特定時(shí)空“出現(xiàn)”“生發(fā)”出某事物或情況的句子，本身就包含在存在句中，故而有研究者稱“存在句”為“存現(xiàn)句”。

在“有”字句的統(tǒng)計(jì)中，包括其擴(kuò)展形式“V+有”句。如：

(7)行至昆侖山下，有根仙藤，藤結(jié)有兩個(gè)葫蘆。(《西游記》第三十五回)

(8)這雍山洞內(nèi)，久住有一個(gè)年久的牝狐，……(《醒世姻緣傳》第一回)

“有”字前加否定副詞“沒(méi)”“未”“未必”“不曾”等的句子也歸入“有”字句統(tǒng)計(jì)。三部語(yǔ)料中的敘述型存在句的數(shù)量分布見表1。

表1 敘述型存在句的數(shù)量分布

“無(wú)”字句和“沒(méi)”字句有一個(gè)先后的歷史替代過(guò)程。一般認(rèn)為，“‘無(wú)’一直從先秦延用到宋元，元明時(shí)候被大約于唐朝后期興起的另一個(gè)名詞否定標(biāo)記‘沒(méi)’替換”[3]。由表1可見，在《西游記》前50回中，“無(wú)”字句有60例，而“沒(méi)”字句僅見8例?！盁o(wú)”字句在當(dāng)時(shí)或仍處于優(yōu)勢(shì)。到了《醒世姻緣傳》，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，“沒(méi)”字句比“無(wú)”字句多出一倍有余?！度辶滞馐贰芬蚱鋾婊潭认鄬?duì)較高，因此其中的“無(wú)”字句的數(shù)量高過(guò)“沒(méi)”字句。兩種具有歷史替代關(guān)系的語(yǔ)言形式，在替換的過(guò)程中，由于說(shuō)話人的表達(dá)風(fēng)格和文本內(nèi)容特點(diǎn)的不同，使用頻率有所起伏也在情理之中。

二、內(nèi)部構(gòu)成及外部延伸

存在句表示“特定時(shí)間或空間(A段時(shí)空概念)存在(B段中介動(dòng)詞)某事物(C段存在主體)”，其一般格式是由A+B+C構(gòu)成。

(一)關(guān)于A段

敘述型存在句的A段多由名詞性成分充任。介詞短語(yǔ)、謂詞性成分和主謂短語(yǔ)也可以充任A段。如：

(9)從天地開辟就有這個(gè)衙門。(《醒世姻緣傳》第四十二回)

(10)從幼無(wú)了父母，……(《醒世姻緣傳》第二十五回)

(11)難道自今以后，就沒(méi)一個(gè)賢人君子可以入得《儒林外史》的么？(《儒林外史》第五十五回)

(12)走了半日，到了數(shù)家，那有一個(gè)肯拿起筆來(lái)登上一兩、五錢？(《醒世姻緣傳》第三十一回)

(13)四顧無(wú)人。(《西游記》第五十回)

(14)那菩薩到山腳下，有玉真觀金頂大仙在觀門首接住，……(《西游記》第八回)

由名詞性成分充任A段是敘述型存在句的常例，不再贅舉。但“有”字句中有一種特殊現(xiàn)象，其A段既不是表方位、處所的名詞、代詞或數(shù)量短語(yǔ)，也不是表示時(shí)間的名詞性詞語(yǔ)，而是表示[+生命]的名詞或名詞短語(yǔ)。根據(jù)前文所述“有”字存在句和表領(lǐng)有的一般主謂句的區(qū)分原則，“有”字前段如果由表示有生物的名詞充任，就認(rèn)定為一般主謂句，但事實(shí)并非如此。請(qǐng)看如下用例：

(15)翰林院侍讀有位王老先生托道，……(《儒林外史》第三十六回)

(16)外邊的人也并沒(méi)有人曉得里面有個(gè)邢相公。(《醒世姻緣傳》第十六回)

(17)合衙門的人沒(méi)有一個(gè)不啃嚼他的，……(《醒世姻緣傳》第十四回)

細(xì)觀此三例不難發(fā)現(xiàn)，“有”字前段和后段并不能形成“領(lǐng)有”關(guān)系。此類句子我們也把它計(jì)入空間類存在句中，理由是A段的名詞性成分之后似乎脫落了一個(gè)方位提示成分“之中”“里面”“內(nèi)”等。以下用例可為一證：

(18)大人里面也有人同虞老師巡視。(《儒林外史》第三十七回)

(19)親友中又有簪花披紅的。(《醒世姻緣傳》第三十八回)

(二)關(guān)于B段

敘述型存在句的B段“有/無(wú)/沒(méi)”字大多單獨(dú)使用，也有前加和后附的用例。

1.前加成分

前加成分以限制性的副詞最為多見。如：

(20)那廳中原有幾個(gè)和尚念經(jīng)。(《西游記》第四十七回)

(21)觀里才有道士，寺里只是和尚。(《西游記》第三十六回)

(22)這明水一鎮(zhèn)的只有狄賓梁一個(gè)君子，……(《醒世姻緣傳》第四十二回)

(23)自此以后，果然有許多人來(lái)奉承他。(《儒林外史》第三回)

(24)他余家就有貢生，卻沒(méi)有個(gè)余持。(《儒林外史》第四十五回)

(25)家中并無(wú)兒女，只有一個(gè)妻子，……(《儒林外史》第二十回)

(26)野外又無(wú)青草，樹頭尚無(wú)新葉。(《醒世姻緣傳》第三十一回)

(27)天下終無(wú)此一人。(《儒林外史》第三十回)

(28)鄉(xiāng)里又沒(méi)個(gè)好醫(yī)生，……(《儒林外史》第二十回)

(29)況那班部中更沒(méi)個(gè)相知人也。(《西游記》第三十八回)

“有”字的前加成分還有同樣起限定作用的助動(dòng)詞或疑問(wèn)代詞。如：

(30)你家就一二百年也不得有個(gè)老爺走進(jìn)這屋里來(lái)！(《儒林外史》第二十二回)

(31)如今說(shuō)本書，墊著看脈，房中那得有來(lái)？(《醒世姻緣傳》第二回)

(32)又將那各房頭搬搶出來(lái)的箱籠物件，從頭細(xì)細(xì)尋遍，那里得有蹤跡。(《西游記》第十六回)

(33)我家怎的有這些東西？(《儒林外史》第三回)

(34)你道他眼里那里有你這個(gè)一丁不識(shí)的佳公子？(《醒世姻緣傳》第一回)

例(30)(31)(32)中的“得”是助動(dòng)詞，表示“可能、會(huì)”的意思?！安坏糜小本褪恰安豢赡苡小保澳?里)得有”相當(dāng)于“怎么會(huì)有”。在江淮地區(qū)口語(yǔ)中這種表達(dá)方式存留至今。

值得注意的是，在江淮地區(qū)口語(yǔ)中，如前所述，“那(哪)得”和“不得”放在動(dòng)詞之前是助動(dòng)詞，表示“怎么會(huì)”和“不可能”的意思。同樣的形態(tài)如果出現(xiàn)在名詞性成分之前，那么“那(哪)得”和“不得”表示的是“哪有”和“沒(méi)有”的意思，這樣的用例在三部語(yǔ)料中也有所見。如：

(35)家中只得一間臥房，臥房中只得一床鋪蓋。(《醒世姻緣傳》第一回)

(36)家中止得六七十畝地，……(《醒世姻緣傳》第二十四回)

(37)沒(méi)得人管束？(《醒世姻緣傳》第八回)

(38)明日不得閑到花牌樓去看那家女兒。(《儒林外史》第三十回)

(39)今日還那得工夫去看那騷婊子！(《儒林外史》第四十三回)

例(35)至(39)的這組句子可把它們視為“有”字存在句的特殊形式，因?yàn)槠渲须m然不含“有”字，但“得”在這些用例中與“有”的意義、用法都完全相同。江淮地區(qū)口語(yǔ)中的“只(止)得”與普通話中的“只得”是同形詞關(guān)系。普通話中的“只得”表示“只好”“不得不”的意思；江淮口語(yǔ)中的“只得”用在名詞性成分之前表示“只有”的意思。這種現(xiàn)象在淮海話和下江官話里極其常見。“沒(méi)得”和“不得”都是“沒(méi)有”的意思；“那(哪)得”相當(dāng)于“哪有”。

除副詞、助動(dòng)詞、疑問(wèn)代詞外，“有”字前段的連詞也偶有所見，以表示假設(shè)的“若”“若是”為多。如：

(40)我那東土，若有人也將泥胎塑這等大菩薩，……(《西游記》第三十六回)

(41)晁老父子若有個(gè)縫，也羞得鉆進(jìn)去了。(《醒世姻緣傳》第十七回)

(42)此山若是有怪，他半步難行。(《西游記》第三十三回)

(43)人間縱有珍羞味，怎比山猴樂(lè)更寧？(《西游記》第一回)

(44)外面況且有了于忠肅這樣巡撫，……(《醒世姻緣傳》第十二回)

表假設(shè)、讓步等的連詞的介入使得“有”字存在句在敘述客觀存在的基礎(chǔ)上增加了一定的主觀性，優(yōu)化了它的語(yǔ)用功能。除此之外，“有”字前段也罕見修飾性成分：

(45)面上微有髭須。(《儒林外史》第三十九回)

(46)這大街上不住的有官過(guò)，……(《醒世姻緣傳》第八回)

2.后附成分

敘述型存在句的B段后附成分在主要檢索的三部語(yǔ)料中僅限動(dòng)態(tài)助詞“了”，其用例在數(shù)量上有明顯的增加趨勢(shì)。如：

(47)坡中也就有了野菜苜蓿，……(《醒世姻緣傳》第三十一回)

(48)這年沒(méi)有了館。(《儒林外史》第三十六回)

(49)近年有了幾莖胡子，……(《儒林外史》第四十三回)

(50)如今臉上無(wú)了泥，頭上無(wú)了草。(《西游記》第十四回)

(51)當(dāng)面磚上也沒(méi)了汪為露的形跡，……(《醒世姻緣傳》第四十二回)

“了”在近代已經(jīng)形態(tài)化，其附于“有/無(wú)/沒(méi)”之后，顯示存在狀態(tài)的變化。

在近代漢語(yǔ)存在句中，“有著”用例也偶見。例如：

(52)兩邊有兩位圣賢，騎著兩盞獸燈，也有著對(duì)聯(lián)一副，懸于左右。(清《說(shuō)唐全傳》)

(53)信面上是一個(gè)紹興酒壇子，上面有著七個(gè)釘子，這是和尚的花押。(清《濟(jì)公全傳》)

王建軍(2003)在考察中古漢語(yǔ)時(shí)得出結(jié)論：“‘著’、‘了’虛化為句法標(biāo)記在唐五代已大致完成，但用于存在句的中介動(dòng)詞卻無(wú)一例后附‘著’‘了’?！盵4]據(jù)此，存在句中介動(dòng)詞后附“著/了”的用例在中古漢語(yǔ)中還未見。到了近代，這種用法已經(jīng)常見。除“有”字后附“著/了”之外，行為動(dòng)詞+“著/了”的用例更多。

此外，“有”字后附經(jīng)歷態(tài)助詞“過(guò)”的用例在清末語(yǔ)料中也有所見。如：

(54)河臺(tái)那里可曾有過(guò)信去？(清《官場(chǎng)現(xiàn)形記》)

(55)我房里從來(lái)不曾有過(guò)這種氣味，……(清《續(xù)濟(jì)公傳》)

(56)從前遭洪水之災(zāi)，從中原流到此地，幾千里之遙，也沒(méi)曾有過(guò)這等景象。(清《八仙得道》)

(57)自從有大出喪以來(lái)，不曾有過(guò)這樣批評(píng)，卻給你一語(yǔ)道著了。(清《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)

(三)關(guān)于C段

“有”字后的C段存在主體以名詞或名詞短語(yǔ)占絕大多數(shù)，且大多在語(yǔ)義上屬于不定指，其前常有表數(shù)量的修飾語(yǔ)。如：

(58)兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下。(《西游記》第一回)

(59)每年大約有三十兩銀子。(《儒林外史》第三十六回)

(60)前后有許多神將護(hù)衛(wèi)，……(《醒世姻緣傳》第三回)

即使是專名，其前也可以出現(xiàn)數(shù)量短語(yǔ)。如：

(61)山中有一個(gè)烏巢禪師，在此修行。(《西游記》第十九回)

(62)千古只有一個(gè)漢哀帝要禪天下與董賢，……(《儒林外史》第三十回)

在實(shí)際語(yǔ)料中也可見不定指的可數(shù)名詞前沒(méi)有數(shù)量修飾語(yǔ)的用例，細(xì)究原因大致可以歸納出以下四種：

1.存在主體的數(shù)量是已知的或固定的

如：

(63)你沒(méi)的說(shuō)家有長(zhǎng)子哩！(《醒世姻緣傳》第九回)

(64)家中有病人，今日起身不成。(《醒世姻緣傳》第五回)

例(63)既然是“長(zhǎng)子”，那么必然只有一個(gè)，數(shù)量是固定的；例(64)晁大舍家中此時(shí)的“病人”就只有小珍哥一個(gè)，在語(yǔ)境中數(shù)量是已知的。

2.存在主體的數(shù)量無(wú)法或無(wú)需說(shuō)明

如：

(65)前面有賊！(《儒林外史》第三十四回)

(66)況且京里有好太醫(yī)，也好調(diào)理。(《醒世姻緣傳》第六回)

例(65)前面有賊，但并不清楚究竟有多少賊人；例(66)京里有好太醫(yī)，但是無(wú)需說(shuō)明“太醫(yī)”的具體數(shù)量。

3.“有”字之前出現(xiàn)與數(shù)量相關(guān)的其他修飾語(yǔ)

如：

(67)那山中多有妖怪。(《西游記》第二十回)

(68)后一進(jìn)三間殿，并沒(méi)有菩薩，……(《儒林外史》第三十八回)例(67)表明妖怪之多，意思與“山上有許多妖怪”相同。例(68)借否定詞“沒(méi)”表達(dá)了明確的數(shù)量0。

4.存在狀況未經(jīng)證實(shí)，尚處于假設(shè)或揣測(cè)狀態(tài)

如：

(69)此山若是有怪，他半步難行。(《西游記》第三十三回)

(70)這城外的香巖寺，……里面必有高僧。(《醒世姻緣傳》第十六回)

例(69)是對(duì)存在情況的假設(shè)；例(70)是對(duì)存在情況的肯定性揣測(cè)。因?yàn)樯蟹谴_實(shí)的存在，所以無(wú)從談及數(shù)量。

“有”字存在句的C段除了名詞或名詞短語(yǔ)外，還可見代詞、“的”字短語(yǔ)和數(shù)量短語(yǔ)。如：

(71)我家沒(méi)有你。(《西游記》第三十四回)

(72)假使五河縣沒(méi)有一個(gè)冒籍姓方的，……(《儒林外史》第四十四回)

(73)其他也還沒(méi)要緊，只內(nèi)有一本，是《高青邱集詩(shī)話》，……(《儒林外史》第八回)

謂詞性成分和主謂短語(yǔ)也偶見于“有”字存在句的C段位置上。如：

(74)心里也有幾分敬重。(《醒世姻緣傳》第十六回)

(75)書中自有顏如玉。(《儒林外史》第十五回)

“無(wú)/沒(méi)”字句C段的存在主體全部都是名詞性成分，未見其他成分充當(dāng)C段的用例。

(四)外部延伸

“有”字存在句或存在結(jié)構(gòu)向外延伸的能力較強(qiáng)，大多與后續(xù)部分構(gòu)成兼語(yǔ)句。其中有一種特殊的現(xiàn)象，即后續(xù)部分對(duì)A段存在空間作進(jìn)一步確認(rèn)。例如：

(76)恐怕箱里邊有不該奶奶看的東西在內(nèi)，……(《醒世姻緣傳》第十七回)

(77)才硬著膽開了革囊，……只有六七斤一個(gè)豬頭在里面！(《儒林外史》第十三回)

(78)你不見箱子里還有王太爺寫的字在上？(《儒林外史》第十三回)

(79)當(dāng)年南京有虞博士在這里，……(《儒林外史》第四十八回)

這種特殊的語(yǔ)言形式延用至今，在江淮地區(qū)口語(yǔ)中大量留存了這種表達(dá)形式：

(80)缸里有條魚在肚里(里邊)。

(81)桌上全是灰在那塊(那里)。

(82)房間里擠了一群人在里頭(里面)。

這種特殊的表達(dá)形式并不限見于“有”字存在句，例如：

(83)你忘記蓋鍋蓋了，就敞在那塊(那里)呢。

它表示鍋敞開著的狀態(tài)持續(xù)，其中的“在那里”已經(jīng)完全虛化。

“無(wú)/沒(méi)”字句向外擴(kuò)展的情況很少，即使偶見，構(gòu)成的兼語(yǔ)句也比較短小。如：

(84)四面更無(wú)樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。(《西游記》第一回)從語(yǔ)用角度分析，主體既然不存在，也就沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明的需要，故而否定性存在句難以向外延伸。

三、常式及變式結(jié)構(gòu)

“有”字存在句除了常式A+B+C結(jié)構(gòu)外，還有多種變式結(jié)構(gòu)，主要包括以下四種：

①存在狀態(tài)處于隱性時(shí)空下時(shí)，A段隱含，成為B+C結(jié)構(gòu)；

②在語(yǔ)境中省略A段的B+C結(jié)構(gòu)；

③在對(duì)話語(yǔ)境下，有時(shí)可以省略C段，成為A+B結(jié)構(gòu)；

④為了強(qiáng)調(diào)存在主體，將C段移位至A段之前，成為C+A+B結(jié)構(gòu)；在語(yǔ)境支持下，還可以省略A段，成為C+B結(jié)構(gòu)。

值得注意的是A+C+B結(jié)構(gòu)，如：

(85)到兩三個(gè)月，范進(jìn)家奴仆丫鬟都有了，錢米是不消說(shuō)了。(《儒林外史》第三回)

該結(jié)構(gòu)滿足主謂謂語(yǔ)型存在句的構(gòu)式，因此，不視其為“有”字句的變式結(jié)構(gòu)。三部語(yǔ)料中“有”字存在句的各類型分布見表2。

表2 “有”字存在句結(jié)構(gòu)類型分布

至于否定性存在句隱性時(shí)空的合法性，王建軍(2003)認(rèn)為：“隱性時(shí)空只見于肯定性存在句，而不見于否定性存在句?！盵1]81但在實(shí)際語(yǔ)用中確有例外。如：

(86)觀世音菩薩，……見那里荒荒涼涼，席面殘亂；雖有幾位天仙，俱不就座，都在那里亂紛紛講論?！兴_道：“既無(wú)盛會(huì)，又不傳杯，汝等可跟貧僧去見玉帝。”(《西游記》第六回)

在例(86)中，“無(wú)盛會(huì)”確是表達(dá)“(這里此時(shí))無(wú)盛會(huì)”，時(shí)空參照點(diǎn)在語(yǔ)境中是明確的。因此，如是用例應(yīng)該可以認(rèn)定為否定性存在句當(dāng)前時(shí)空的隱性狀態(tài)。

(一)常式A+B+C

常式A+B+C和隱性時(shí)空B+C結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)儲(chǔ)澤祥(1997)[2]15所謂“顯示存在關(guān)系”和“顯示存在性”的兩種基本功能。從數(shù)量上看，這兩種結(jié)構(gòu)的使用頻率大大高于省略或移位造成的變式結(jié)構(gòu)。

常式A+B+C在漢語(yǔ)存在句中占據(jù)絕大多數(shù)?！皶r(shí)空詞語(yǔ)”+“存在狀態(tài)”+“存在主體”，三者的順序一般不會(huì)發(fā)生改變。認(rèn)知語(yǔ)法的相關(guān)理論可以解釋這種現(xiàn)象：

其一，漢語(yǔ)存在句遵循A+B+C的語(yǔ)序，符合“時(shí)間順序原則”，“兩個(gè)句法單位的相對(duì)次序決定于它們所表示的概念領(lǐng)域里的狀態(tài)的時(shí)間順序”[5]。常式A+B+C存在句就是先交代時(shí)空?qǐng)鼍?，再顯現(xiàn)該場(chǎng)景中存在著的主體。

其二，按照認(rèn)知語(yǔ)法理論，存在句的A段時(shí)空詞語(yǔ)位于句首，相當(dāng)于“射體”；B段顯示存在關(guān)系或狀態(tài)，表示一個(gè)關(guān)系；C段存在主體是過(guò)程參與者，相當(dāng)于“界標(biāo)”。故而常式A+B+C存在句符合“射體-關(guān)系-界標(biāo)”的認(rèn)知原則。

(二)隱性時(shí)空的變式B+C

這類句子在漢語(yǔ)中并不乏見，在“有”字句中更為多見，像“豈有此理”“有人于此”這樣的句子，呂叔湘(1982)稱其為“無(wú)起詞的有無(wú)句”[6]，儲(chǔ)澤祥(1997)稱其為“無(wú)前段‘有’字句”[2]13，王建軍(2003)認(rèn)為它們“時(shí)空處于隱性狀態(tài)”[1]49。如：

(87)有一個(gè)小幸童，拿出一個(gè)羊脂玉的盤兒，有三個(gè)法藍(lán)鑲金的茶鍾；(《西游記》第十六回)

(88)又有女人們服侍你老人家。(《醒世姻緣傳》第十二回)

(89)有了這等主人，自然就有這等的一般輔佐。(《醒世姻緣傳》第三十回)

隱性時(shí)空的變式B+C在“有”字句中最為頻見?！缎咽酪鼍墏鳌非?0回中，“有”字存在句中隱性時(shí)空B+C句多達(dá)154例，比其他兩部的相同用例高出許多，可見，隱性時(shí)空的變式B+C句在口語(yǔ)化程度高的語(yǔ)料中使用頻率更高。在《醒世姻緣傳》前50回中，亦見6例隱性時(shí)空的“沒(méi)”字句，都表示當(dāng)前時(shí)空。如：

(90)梁生原要自己來(lái)，恐怕沒(méi)了生腳，戲就做不成了。(《醒世姻緣傳》第五回)

(91)心心念念只指望要到濟(jì)南府去，只苦沒(méi)個(gè)因由。(《醒世姻緣傳》第四十回)

(三)省略A段的變式B+C

存在句A段的時(shí)空詞語(yǔ)作為關(guān)系述義的起點(diǎn)，是已被確定的舊信息，而C段的存在主體是未知的新信息，因此，A段在語(yǔ)境支持下，可以簡(jiǎn)省和脫落。

(92)湖邊一帶綠草，……又有幾十顆合抱的垂楊柳，十分陰涼。(《儒林外史》第一回)

(93)這天上有三十三座天宮，……又有七十二重寶殿，……(《西游記》第四回)

(94)“他家還有甚么人見在？”“還有鄉(xiāng)宦的夫人?！?《醒世姻緣傳》第二十回)

例(92)(93)(94)劃線的存在句都承前或在對(duì)話語(yǔ)境中省略了A段的時(shí)空詞語(yǔ)，可以依據(jù)語(yǔ)境提示清楚地讀出它們脫落的A段“湖邊”“這天上”和“他家”。

“無(wú)/沒(méi)”字存在句中，也可見省略A段的句子。如：

(95)晁夫人起先等那官府有甚賑濟(jì)的良方，杳無(wú)影響；又等那鄉(xiāng)宦富室有甚么捐輸，又絕無(wú)音信。(《醒世姻緣傳》第三十二回)

(96)眾猴把他圍住，問(wèn)道：“里面怎么樣？水有多深？”石猴道：“沒(méi)水！沒(méi)水！原來(lái)是一座鐵板橋。”(《西游記》第一回)

例(95)(96)劃線“無(wú)/沒(méi)”字句脫落的A段分別是“官府”“鄉(xiāng)宦富室”和“里面”。

(四)省略C段的變式A+B

如前所述存在句C段是未知信息，在語(yǔ)義上不定指。從理論上來(lái)說(shuō)，C段是存在句三部分中唯一不可以簡(jiǎn)省的部分。但在實(shí)際語(yǔ)用中，尤其是在口語(yǔ)中，這種特殊的句式并不乏見。如：

(97)東門里秦家當(dāng)鋪只怕還有，……西門外汪家當(dāng)鋪也還有，……除了這兩家子，別家通沒(méi)這錢了。(《醒世姻緣傳》第五十回)

(98)“雪蝦蟆可曾有？”“還不曾有?！薄敖真?zhèn)江有一個(gè)人家有了，快把銀子拿來(lái)同著買去。”(《儒林外史》第二十三回)

(99)……怕不要五六百兩。少爺這里沒(méi)有，只好將就弄幾十兩銀子給你過(guò)江，……(《儒林外史》第三十二回)

例(97)(98)(99)劃線的存在句都脫落了C段存在主體，根據(jù)語(yǔ)境提示，也可讀到它們脫落的C段“這錢”“雪蝦蟆”和“五六百兩銀子”。

(五)移位變式C+A+B和移位并省略的變式C+B

前述存在句中的三部分一般不發(fā)生位移，但需要強(qiáng)調(diào)存在主體的時(shí)候，C段可以移到句首。這是一種修辭手段，一般不具有語(yǔ)法類推作用。如：

(100)這樣希奇東西，蘇州也未必有；……(《儒林外史》第二十三回)

(101)神鬼自古人間有。(《醒世姻緣傳》第十一回)

(102)若說(shuō)要元寶，哥哥箱子內(nèi)或者倒有幾個(gè)；……(《醒世姻緣傳》第二回)

還有個(gè)別移位變式C+A+B用例A段同時(shí)發(fā)生了脫落，構(gòu)成變式C+B。如：

(103)酒倒盡有，只是沒(méi)有過(guò)酒的菜。(《醒世姻緣傳》第二十三回)

(104)學(xué)生是久已沒(méi)有一個(gè)。(《醒世姻緣傳》第三十九回)

四、語(yǔ)義類型分析

敘述型存在句在三部語(yǔ)料中的語(yǔ)義類型呈不平衡分布狀態(tài)，空間類句在數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，時(shí)間類句又多于顯性時(shí)空下的時(shí)空混合類句。為數(shù)不少的隱性時(shí)空存在句，一律歸入了時(shí)空混合類句。理由在于，既然時(shí)空在表層結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為空位，那么我們?cè)跁r(shí)空雙軸下去界定應(yīng)該是可行的。三部語(yǔ)料中的敘述型存在句的語(yǔ)義類型分布見表3。

表3 敘述型存在句語(yǔ)義類型分布

(一)空間類句

空間類句整體占據(jù)絕對(duì)多數(shù)的比例，表明三維立體的空間內(nèi)的存在狀況更容易受到關(guān)注。如：

(105)河里有些朦朦的月色。(《儒林外史》第九回)

(106)弄得那通衢鬧市幾乎沒(méi)了人煙。(《儒林外史》第三十二回)

(107)但凡本行中有不公不法的事，一齊上了庵，……(《儒林外史》第二十四回)

(108)心無(wú)掛礙。(《西游記》第三十二回)

例(105)(106)的A段方所詞語(yǔ)表示的是現(xiàn)實(shí)空間，例(107)(108)中A段方位短語(yǔ)表示的是虛化空間。

(二)時(shí)間類句

如：

(109)今日并無(wú)外客，就是侍御施老先生同敝親家秦中翰。(《儒林外史》第四十九回)

(110)自監(jiān)生不在家，有一個(gè)師姑叫海會(huì)，一個(gè)尼姑郭氏，都來(lái)監(jiān)生家里走動(dòng)。(《醒世姻緣傳》第十二回)

(111)當(dāng)日別后不久，果有個(gè)東土唐僧，……(《西游記》第二十五回)

例(109)A段“今日”表示本體時(shí)間，例(110)A段“自監(jiān)生不在家”表示代體時(shí)間，例(111)A段“當(dāng)日別后不久”則是本體、代體時(shí)間同現(xiàn)的用例。

(三)時(shí)空混合類句

存在句A段所指示的時(shí)空，有顯性和隱性之別，這里所舉的用例都是顯性時(shí)空下的時(shí)空混合類句。如：

(112)當(dāng)鋪里今日有酒席，……(《醒世姻緣傳》第四十回)

(113)夜晚路上有虎，須要小心。(《儒林外史》第三十八回)

(114)將近行到門前，見有一座石碣，……(《西游記》第四十一回)

(115)妖邪出得門來(lái)，隨后有百十個(gè)小妖，……(《西游記》第四十九回)

(116)天下終無(wú)此一人，……(《儒林外史》第三十回)

(117)從古至今也沒(méi)有這樣奇事！(《儒林外史》第四十六回)

例(112)(113)時(shí)空并列，前者先空后時(shí)，后者先時(shí)后空。例(114)至(117)四例為時(shí)空交融。王建軍(2003)[1]85-86闡述存在句時(shí)空交融有三種表現(xiàn)形式，可以概括為:表位移的動(dòng)詞短語(yǔ)充當(dāng)A段、時(shí)空次第相合、時(shí)空趨于無(wú)限。這三種形式在三部語(yǔ)料中皆有：例(114)A段是表位移的動(dòng)詞短語(yǔ)，例(115)“隨后”既表空間次序又表時(shí)間次序，例(116)“天下”乃無(wú)限空間包含時(shí)間，例(117)“從古至今”則是無(wú)限時(shí)間包含空間。

以三部明清白話小說(shuō)作為主要語(yǔ)料，通過(guò)窮盡檢索和分類考察，可以窺見近代漢語(yǔ)敘述型存在句的基本特征。表4可一目了然。

表4 敘述型存在句的語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)類型特征

[1] 王建軍.漢語(yǔ)存在句的歷時(shí)研究[M].天津:天津古籍出版社,2003.

[2] 儲(chǔ)澤祥,劉精盛,龍國(guó)富,等.漢語(yǔ)存在句的歷時(shí)性考察[J].古漢語(yǔ)研究,1997(4):13-20.

[3] 石毓智,李訥.十五世紀(jì)前后的句法變化與現(xiàn)代漢語(yǔ)否定標(biāo)記系統(tǒng)的形成——否定標(biāo)記“沒(méi)(有)”產(chǎn)生的句法背景及其語(yǔ)法化過(guò)程[J].語(yǔ)言研究,2000(2):39-62.

[4] 王建軍.敦煌變文中的存在句[J].中國(guó)語(yǔ)文研究,2003(1):9-18.

[5] 戴浩一,黃河.時(shí)間順序和漢語(yǔ)的語(yǔ)序[J].國(guó)外語(yǔ)言學(xué),1988(1):10-20.

[6] 呂叔湘.中國(guó)文法要略[M].北京:商務(wù)印書館,1982:64.

[責(zé)任編輯 李秀燕]

On the Narrative Existential Sentences in Vernacular Novels of Ming and Qing Dynasties

DING Yun

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,TaizhouCollege,Taizhou,Jiangsu, 225300,China)

The narrative existential sentences are the most typical category in expressing the significance of existence. Taking the three vernacular novels written separately in the 16th, 17th and 18th century as corpus, we can see the basic characteristics of existential sentences in modern Chinese narrative: semantically, spatial sentences dominate; structurally, contents expand, that is, besides the most common noun components, the predicates, subject predicate phrases, prepositional phrases and so on can also take the role of the concept of time and space and the existing subject; restricted and modified components can be added before the intermediary verb and dynamic auxiliary after it.

the narrative existential sentence; vernacular novels of Ming and Qing Dynasties;ThePilgrimagetotheWest;MarriagetoAwakentheWorld;TheScholars

2016-07-06

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“明清白話小說(shuō)存在句研究”(2014SJD772)。

丁韻(1979—)，女，講師，主要從事漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)文教育研究。

H146.3

A

1672-8505(2016)06-0035-07