張曉光，趙 巍

(1.河北北方學(xué)院 圖書館，河北 張家口 075000；2.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

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大數(shù)據(jù)背景下高校德育的反思與優(yōu)化

張曉光1，趙 巍2

(1.河北北方學(xué)院 圖書館，河北 張家口 075000；2.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

信息技術(shù)飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)影響人類社會生活的各個方面，也深刻改變了人的道德認知和德育觀念。同時，高校德育教育的思維模式和工作方式也面臨新的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)背景下，高校應(yīng)辯證審視德育現(xiàn)狀，積極轉(zhuǎn)變對大數(shù)據(jù)的主體認知，有機結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)理念和傳統(tǒng)德育文化；以數(shù)據(jù)功能豐富德育手段，以信息倫理完善德育內(nèi)容，切實提高德育教育的實效性。

大數(shù)據(jù)；高校德育；反思與優(yōu)化

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2016-10-09 16:54

2016年8月3日，中國信息中心發(fā)布第三十八次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[1]，數(shù)據(jù)顯示截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達51.7%，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.56億。大數(shù)據(jù)的飛速發(fā)展使得人類社會由數(shù)字時代[2]5進入數(shù)據(jù)時代，它不僅改變了人類的行為、創(chuàng)造及生存方式，也使高校德育環(huán)境發(fā)生了深刻改變。分析大數(shù)據(jù)背景下高校德育教育現(xiàn)狀，更新思維意識，緊抓時代契機，合理利用大數(shù)據(jù)資源，結(jié)合傳統(tǒng)德育文化，對提升高校德育教育的實效性有重要意義。

一、大數(shù)據(jù)背景下高校德育現(xiàn)狀

現(xiàn)階段大數(shù)據(jù)主要應(yīng)用推廣于在線教育行業(yè)，題庫類、數(shù)字閱讀類與音頻類等寓教于樂的教育產(chǎn)品在市場上占有優(yōu)勢[1]，而在高校德育教育中的運用還需要較長的培育期。高校德育工作者長期受傳統(tǒng)德育內(nèi)容和教學(xué)方法影響，對新技術(shù)和新思維缺乏科學(xué)完整的認知。如圖1所示，在開展德育工作前，按照德育工作模式預(yù)先以主知型為教育對象主體，德育工作者常設(shè)定說教和灌輸為主的教育方式，以集體授課的形式進行教學(xué)，德育教育場所也多局限在課堂。

(一)以德育理論為主的教育模式

高校德育工作以思想政治理論課教師為主體，

圖1 德育工作流程與模式

教師通過思想政治理論公共課向?qū)W生講授理論知識，輔以一定課時數(shù)的實踐課。在理論教學(xué)環(huán)節(jié)，多數(shù)教師按照課程大綱以相對統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生述情講理。而高校學(xué)生面對傳統(tǒng)陳舊的德育理論，容易形成反感和厭惡情緒，進而導(dǎo)致高校德育效率不盡如人意的現(xiàn)狀。

(二)以灌輸說教為主的教育手段

高校思想政治理論課和實踐教學(xué)常采用集體教學(xué)模式，主要因為教育對象眾多，而相關(guān)教師匱乏。在實際德育教育中，教師需采用簡單易行且普及面廣的灌輸說教手段。雖個別教師善于情感敘事，以故事貫徹道理，以經(jīng)典展現(xiàn)智慧，以智慧安頓人心，得到學(xué)生的認可和追隨。但這種灌輸說教手段難以保證所有學(xué)生都能提高道德修養(yǎng)的積極性和自主性。高校學(xué)生多處于18～25歲年齡段，家庭德育以父母權(quán)威性教育為主導(dǎo)。教師的德育手段難以使學(xué)生深入理解道德規(guī)范，自覺形成道德品質(zhì)，導(dǎo)致其缺乏參與德育過程的內(nèi)在需要和動力。

(三)以公共領(lǐng)域為主的教育內(nèi)容

高校檢驗和鑒別學(xué)生掌握德育內(nèi)容水平的方法是考試或品行評定，這很難真正判定學(xué)生在無人監(jiān)管時私域的德品。學(xué)生為通過考試獲得學(xué)分，強化記憶德育知識；為得到輔導(dǎo)員的品行評定，當教師在場時則表現(xiàn)良好。在社會生活的公共領(lǐng)域，存在監(jiān)督調(diào)節(jié)力量較強的社會輿論手段，但在道德生活私域中，主要依靠個人德行進行調(diào)節(jié)。在理論為體、灌輸與說教為兩翼的德育教育模式中，高校學(xué)生如果不能將德育知識內(nèi)化為良心來指導(dǎo)個人言行，那么，面對大數(shù)據(jù)多維度的信息環(huán)境，他們更會沉淪與迷失。

二、大數(shù)據(jù)時代高校德育面對的挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)不僅是技術(shù)手段和資源，同時也是格物致知的方法。在當前大數(shù)據(jù)時代，高校德育教育主體特征因多維度的信息發(fā)生巨大變化，但德育工作者對此的把握和認識卻停留在個體粗淺的感性階段。國內(nèi)大多高校德育工作者的專業(yè)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式以及高校現(xiàn)行的德育教育體制影響了其對大數(shù)據(jù)的專業(yè)認知，而從事信息專業(yè)的研究者又很難將信息理論與德育工作相結(jié)合。因此，高校德育面臨大數(shù)據(jù)時代的嚴峻挑戰(zhàn)。

(一)數(shù)據(jù)聚變沖擊

大數(shù)據(jù)擁有更全面的個人信息和數(shù)據(jù)資料，將是未來了解和分析人類道德動態(tài)的基本信息資源。這種海量信息的聚變，勢必對人的生活習(xí)慣、思想態(tài)度和行為方式造成質(zhì)變的沖擊。大數(shù)據(jù)不僅是一種資源，也是一種思維方式，是在倫理視閾與道德準則下基于整體統(tǒng)籌的系統(tǒng)思維；是基于事物現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系的邏輯思維；也是基于數(shù)據(jù)支撐的科學(xué)的數(shù)據(jù)思維。對高校德育而言，教育主客體共同發(fā)生改變，如果忽視對大數(shù)據(jù)信息的關(guān)注和對這種思維方式的變革，就無法掌握德育主客體的動態(tài)化發(fā)展特點，進而在社交網(wǎng)絡(luò)、博客及微信等自媒體強大的動態(tài)數(shù)據(jù)流中迷失[3]127。

(二)載體數(shù)據(jù)變革

大數(shù)據(jù)時代，高校德育主客體之間交流模式和載體都需要創(chuàng)新。在學(xué)生抵觸灌輸說教且無法形成信任感的情況下，較面對面的方式而言，線上網(wǎng)絡(luò)化的隱與匿是有益的探索。高校德育工作者和學(xué)生可以通過信息化方式進行教育溝通，德育教育過程的目標、策略和方法也因此受到影響。高校德育工作者可以根據(jù)個性化教育的目標，運用文本、音頻、視頻、圖片及文字等多種數(shù)據(jù)載體，結(jié)合現(xiàn)實與虛擬，通過學(xué)生易于接受的視覺化與動漫化方式吸引其增加交流，客觀透徹地了解教育對象，從而建立雙向的溝通模式，形成科學(xué)有效的德育教育手段。

(三)信息構(gòu)成復(fù)雜

由于數(shù)據(jù)的海量聚變，數(shù)據(jù)類型日益多元化，各種信息數(shù)據(jù)良莠不齊，真實性和有效性存在不同程度的差別。在關(guān)注、辨識與采集數(shù)據(jù)信息時，慎獨與良心必須結(jié)合信息監(jiān)管與法律底線，既發(fā)揮人的主觀能動性，又不觸犯社會公德和個人私德。信息社會倫理規(guī)范和科學(xué)的管理方法是大數(shù)據(jù)環(huán)境下優(yōu)化道德教育機制的必然，基于大數(shù)據(jù)的教育技術(shù)平臺值得探索，但較傳統(tǒng)道德教育機制也更為復(fù)雜。高校德育工作者要從這些紛繁復(fù)雜的背景數(shù)據(jù)中找到與德育相關(guān)的信息，將是一項復(fù)雜而繁重的工程，特別在目前的技術(shù)條件下，這種工作尚需解決諸多技術(shù)難關(guān)。

三、大數(shù)據(jù)背景下高校德育機制的優(yōu)化途徑

大數(shù)據(jù)為高校德育變革帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。作為認知世界的一種方法，高校德育在價值體系和社會熱點、難點以及前沿性問題上不能拘泥于固有的認識論和方法論，需要運用大數(shù)據(jù)思維方式和技術(shù)手段積極變革，結(jié)合傳統(tǒng)德育文化進行創(chuàng)新和發(fā)展。因此，高校德育機制的優(yōu)化應(yīng)推行以下3個措施。

(一)以大數(shù)據(jù)思維加強德育理念

大數(shù)據(jù)背景下的高校德育，首先要求人的觀念現(xiàn)代化。大數(shù)據(jù)思維滯后使得德育工作者無法研判大數(shù)據(jù)給高校德育帶來的變革以及相關(guān)數(shù)據(jù)的獲取和使用。高校德育工作者應(yīng)積極主動學(xué)習(xí)，改變對大數(shù)據(jù)只是一種單純技術(shù)手段的片面認知；深挖傳統(tǒng)德育文化內(nèi)涵，結(jié)合大數(shù)據(jù)思維，加強德育理念，在踐行中進行有效的自我成長和教育引導(dǎo)，使之潛移默化地傳達給德育對象。另外，除通過對高校德育工作者培訓(xùn)和教育提高認知外，還可以積極探索德育工作者構(gòu)成的多元化。在現(xiàn)有的政治理論課專職教師與團學(xué)干部基礎(chǔ)上，吸納具有專業(yè)素養(yǎng)的研究人員加入德育工作隊伍，也是以大數(shù)據(jù)思維加強德育實效性的重要手段。推進高校德育實踐項目化，由這些兼職教師指導(dǎo)，從而促進個人專業(yè)知識與大數(shù)據(jù)背景下高校德育要求的融合。

(二)以數(shù)據(jù)功能豐富德育手段

大數(shù)據(jù)并不是簡單地把高校德育網(wǎng)絡(luò)化，把思想政治理論課視頻化與活動化，而是運用大數(shù)據(jù)思維方式和技術(shù)手段加強高校德育教育理念，在創(chuàng)新結(jié)合中激發(fā)人的潛能，發(fā)展自我學(xué)習(xí)、自我批判、自我反省以及自我超越的能力。大數(shù)據(jù)關(guān)注的不是某個ID后有興趣偏好的“蒙面人”，而是在人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷層面上，為人的需求服務(wù)，這恰與高校德育教育的動機契合。翻轉(zhuǎn)課堂和慕課課件的學(xué)習(xí)記錄可以讓德育工作者了解學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；圖書館流通數(shù)據(jù)匯總反映了不同專業(yè)學(xué)生的閱讀傾向；網(wǎng)絡(luò)瀏覽數(shù)據(jù)如微博、微信與BBS等社交平臺，能夠體現(xiàn)學(xué)生的喜好并反映學(xué)生的價值取向。高校德育應(yīng)通過具有數(shù)據(jù)功能的各類平臺了解學(xué)生道德水準，并以科學(xué)的方式對數(shù)據(jù)量化的信息進行分析，再結(jié)合因材施教與因人而育的德育原則作出正確有效的教育行為。利用視頻與動漫技術(shù)將高校德育形而上的理論視覺化；將經(jīng)典文獻、科學(xué)理論、時事報道及觀點述評整合；將政治、道德和心理教育等多元化教育方式有機結(jié)合，進而通過先進的教育手段與優(yōu)良的教育理念實現(xiàn)高校德育教育的目標。

(三)以信息倫理完善德育內(nèi)容

大數(shù)據(jù)對社會的全景敞視引發(fā)一系列倫理問題，在高校德育領(lǐng)域中也不可避免，如獲取信息的正當途徑和個人信息的隱私權(quán)等問題。從信息倫理角度看，“技術(shù)不是價值中性的，會產(chǎn)生倫理效應(yīng)。然而，它究竟產(chǎn)生善還是惡，卻取決于人對于這種倫理后果的自覺，取決于人的意志”[4]113。大數(shù)據(jù)作為一種技術(shù)工具被應(yīng)用于高校德育工作中，必須關(guān)注其使用的正當性，如何地、何時、何人以及如何使用等問題。這關(guān)乎大數(shù)據(jù)存在的意義以及高校德育教育機制實施是否合乎基本的倫理規(guī)范。創(chuàng)建高校德育教學(xué)平臺對于社會性信息倫理缺失是一種有益的探索和補充，教師和學(xué)生在共同的德育課程參與中生成原始的數(shù)據(jù)信息，并及時形成后臺數(shù)據(jù)的結(jié)果反饋，從而實現(xiàn)課程教學(xué)、信息發(fā)布以及數(shù)據(jù)反饋等活動的統(tǒng)一。以信息倫理規(guī)范對德育教學(xué)平臺的宏觀指導(dǎo)構(gòu)建和微觀使用管控，既可作為一種德育內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)倫理實踐對象應(yīng)用，又能在傳統(tǒng)德育內(nèi)容中加強對數(shù)據(jù)使用規(guī)范和道德責任的擔當，從而發(fā)揮大數(shù)據(jù)對高校德育的正面影響。

新時代背景下，應(yīng)對高校德育教育進行反思和優(yōu)化，加強德育教育理念，豐富德育教育內(nèi)容，完善德育教育手段，確實提高高校德育教育工作的實效性，提升高校學(xué)生群體的德育素質(zhì)。

[1] CNNIC發(fā)布第三十八次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[EB/OL].http://it.people.com.cn/GB/119390/118340/406323/2016-08-03/2016-09-20.

[2] 尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，譯.海口：海南出版社，1996.

[3] 舍恩伯格·維克托·邁爾，庫克耶·肯尼思.大數(shù)據(jù)時代[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[4] 周昌忠.普羅米修斯還是浮士德——科技社會倫理學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，1999.

(責任編輯 張盛男)

A Reflection on Moral Education in Universities and its Optimization in the Background of Big Data

ZHANG Xiao-guang1,ZHAO Wei2

(1.Library of Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China;2.School of Law and Politics,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

With the rapid development of information technology,big data influences the social life in all aspects and changes people’s moral cognition and their conception of moral education.Besides,the moral education in universities is faced with great new challenges.Universities are expected to dialectically examine the current situation of their moral education and actively change their understanding of big data,organically combine with the technical concept of big data and the traditional culture of moral education,enrich the approaches of moral education through the functions of data and perfect the content of moral education through information ethics to improve the effectiveness of moral education.

big data;moral education in universities;reflection;optimization

2016-09-26

張家口市社科聯(lián)課題(S2015023)；河北北方學(xué)院教育教學(xué)改革項目(JG201510)

張曉光(1981-)，男，河北懷安人，河北北方學(xué)院圖書館館員，哲學(xué)碩士，主要研究方向為數(shù)據(jù)研究。

G 416

A

2095-462X(2016)05-0103-03

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20161009.1654.014.html