張中奎

(貴州財經(jīng)大學 文化與法律學院，貴州 貴陽 550025)

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綠色發(fā)展理念下民族村寨的未來發(fā)展研究
——以貴州黔東南民族村寨為例

張中奎

(貴州財經(jīng)大學 文化與法律學院，貴州 貴陽 550025)

在民族村寨的未來發(fā)展思路上，我們要秉承生態(tài)人類學的理念，走綠色發(fā)展之路。對于民族旅游型村寨，要繼續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，不能一味追求多、大、快、全，以毀滅民族文化來換取經(jīng)濟的高速發(fā)展；對于民族工藝產(chǎn)業(yè)型村寨，可以在鞏固已有的特色民族工藝基礎(chǔ)上，利用旅游淘寶，適度發(fā)展高質(zhì)量的觀摩旅游；對于真山真水真文化的民族原生態(tài)文化型村寨，不要局限于發(fā)展常規(guī)性民族旅游，要利用旅游淘寶，主打農(nóng)業(yè)觀光體驗旅游。

綠色發(fā)展；民族村寨；民族旅游型；民族工藝產(chǎn)業(yè)型；民族原生態(tài)文化型

1962年，美國人蕾切爾·卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》，對傳統(tǒng)工業(yè)文明造成的環(huán)境破壞作出了破天荒的反思和批評[1]，引起社會各界對環(huán)境保護的關(guān)注與重視。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》，對西方國家在工業(yè)化過程中嚴重依賴高消耗、高污染來拉動經(jīng)濟增長的模式提出了嚴厲的批評[2]。20 世紀 90年代費孝通指出，人類對地球竭澤而漁，使得資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候異?！蠊I(yè)時期必然會產(chǎn)生一個“文化大轉(zhuǎn)型”，在這樣的背景下，人類對自己創(chuàng)造的文化有必要進行全面反思，費孝通稱之為“文化自覺”[3]163。 “文化自覺”這一論斷代表了20世紀末中國思想界對人類自我生存狀況的學理思考。

一、問題的提出

一提到民族村寨，人們就會聯(lián)想到文化保護、經(jīng)濟發(fā)展、民族旅游等關(guān)鍵詞，實際上不知不覺掉進了近世以來西方工業(yè)文明背景下發(fā)展主義的話語陷阱。民族村寨為什么需要文化保護呢？因為有文化破壞，否則毋需保護。為什么要發(fā)展呢？因為當?shù)厝擞邪l(fā)展經(jīng)濟，向現(xiàn)代文明靠攏的欲望，同時文化保護需要資金，僅僅靠官方的財政撥款無疑是杯水車薪，入不敷出。政府為什么要發(fā)展民族旅游？這還是發(fā)展主義的思維在作祟，總覺得發(fā)展民族旅游是“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，是拯救那些“貧困”地區(qū)的人民，改善“落后”民族經(jīng)濟地位的不二法門。發(fā)展似乎是當下民族村寨不可避免的趨勢，既是外界對民族村寨的希望，也是民族村寨的村民自身主動的訴求。既然發(fā)展不可避免，那么，民族村寨的未來發(fā)展之路在何方？如何才能避免經(jīng)濟發(fā)展、文化衰亡的覆轍呢？筆者認為，民族村寨應(yīng)該基于生態(tài)人類學的理念，致力于人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的研究，探討人類如何適應(yīng)塑造其生存環(huán)境并伴隨此過程形成的相應(yīng)的社會、政治、經(jīng)濟、文化以及風俗習慣，走綠色發(fā)展之路。

2015年10月底閉幕的中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會特別強調(diào)，堅持綠色發(fā)展，必須堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻[4]。那么究竟什么是綠色發(fā)展呢？綠色發(fā)展實質(zhì)上是一種生態(tài)人類學理念下的人類社會的可持續(xù)發(fā)展模式，以人為中心的社會經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)互動的過程，是實現(xiàn)人的各種需求，體現(xiàn)人的本質(zhì)的過程，將人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的終極目標[5]23。

亦有學者質(zhì)疑，綠色發(fā)展不就是生態(tài)文明的另一種說法嗎？不可否認，綠色發(fā)展和生態(tài)文明確實有諸多關(guān)聯(lián)之處。生態(tài)文明是“指人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程中，充分發(fā)揮人的主觀能動性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會的良性運行機制、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會文明形式”[6]。也就是說，生態(tài)文明是追求實現(xiàn)人與自然和諧的一切進步過程和積極成果。生態(tài)文明理念主張人類在生產(chǎn)和消費過程中要節(jié)約和綜合利用自然資源，以有效解決人與自然、人與人之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然和諧共生。由此可見，綠色發(fā)展與生態(tài)文明相輔相成、密不可分，綠色發(fā)展是對生態(tài)文明理念的進一步深化，是中國環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域不可逆轉(zhuǎn)的潮流和趨勢，是生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境優(yōu)化、經(jīng)濟增長的一條新路徑[5]27。

目前學界關(guān)注綠色發(fā)展/綠色經(jīng)濟的話題，主要集中在兩個層面：其一，形而上的宏觀理論思考，如《“綠色發(fā)展”的哲學探索》[5]《綠色發(fā)展實現(xiàn)路徑研究》[7]等，其二，形而下的微觀實踐研究，如《綠色經(jīng)濟》[8]《縣域綠色經(jīng)濟發(fā)展差異化研究》[9]《“綠色”的權(quán)威及其實踐 ——內(nèi)蒙古一個生態(tài)移民村的社區(qū)透視》[10]《蒙古族“約孫”的生態(tài)價值詮釋——基于低碳和綠色發(fā)展的法理思考》[11]《綠色旅游發(fā)展規(guī)劃的理論與實踐——以四川省成都市郫縣友愛鄉(xiāng)為實例》[12]《紅色旅游·綠色旅游·彩色旅游》[13]等。形而下層面的關(guān)注重點集中在轉(zhuǎn)變中國的經(jīng)濟增長方式，側(cè)重城市的綠色經(jīng)濟發(fā)展，對鄉(xiāng)村的關(guān)注側(cè)重在發(fā)展綠

色旅游，或者挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理思想中的綠色發(fā)展理念。過去總認為城市被污染、被破壞了還有鄉(xiāng)村，今天一旦把鄉(xiāng)村也污染、破壞了，人類就只有走向毀滅，所以綠色發(fā)展應(yīng)該是城市與鄉(xiāng)村二元并重。有鑒于此，本文集中探討民族村寨未來發(fā)展的出路。

二、民族村寨的發(fā)展現(xiàn)狀及弊端

過去我們談民族村寨的保護，一般都是大而化之的對策和建議，實際上民族村寨的類型是多種多樣的，需要采取的保護策略也各有不同。以貴州黔東南民族村寨為例，當前納入政府保護視野的民族村寨，大致可分為三種類型(圖1)：第一，以特色民族文化為賣點的民族旅游型村寨，如雷山西江千戶苗寨、從江岜莎苗寨、從江侗歌之鄉(xiāng)小黃村、黎平肇興侗寨等；第二，以特色民族手工藝為生計的民族工藝產(chǎn)業(yè)型村寨，如鍛造銀飾的雷山控拜村、編織鳥籠的丹寨卡拉村、古法造紙的丹寨石橋村等；第三，風景秀麗，有某種民族文化的一般特征，但無任何特色民族文化、亦無任何特色民族手工藝的真山真水真文化的民族原生態(tài)文化型村寨*此概念為筆者的借用。黔東南曾經(jīng)被世界鄉(xiāng)土文化保護基金會列入世界原生態(tài)民族文化保護圈之一。有學者對生態(tài)旅游、原生態(tài)旅游等概念進行過專文討論，詳見彭兆榮、閆玉：《論生態(tài)旅游、原生態(tài)旅游與原旅游》(《西南民族大學學報》(人文社會科學版)，2012年第1期)。，主要是納入中國傳統(tǒng)村落*中國傳統(tǒng)村落，原名古村落，指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會價值，應(yīng)予以保護的村落。在民族地區(qū)，傳統(tǒng)村落一般同時也是民族村寨，但并不是所有的民族村寨都納入中國傳統(tǒng)村落保護名錄。保護名錄的許多民族村寨。這一類傳統(tǒng)村落很多，2013年僅雷山縣望豐鄉(xiāng)就有三角田村、烏迭村、豐塘村、公統(tǒng)村*類型三中雷山縣望豐鄉(xiāng)公統(tǒng)村，當?shù)卣疁蕚湟劳惺〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人苗醫(yī)王增世，打造苗醫(yī)苗藥文化村，在尚未建成苗醫(yī)苗藥文化村之前，暫時歸入第三類民族村寨。、榮防村、烏的村、排肖村、烏響村8個村落*參見《第二批中國傳統(tǒng)村落名錄》(中國建設(shè)報，2013年11月11日，第3版)。被納入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄的村寨。

圖1 民族村寨類型

類型一和類型二的民族村寨數(shù)量有限，類型三的民族村寨數(shù)量占大多數(shù)。問題是類型三的民族村寨受到前兩類民族村寨發(fā)展的“啟示”，在政府的倡導下也在躍躍欲試地準備投資搞民族旅游開發(fā)，會不會由此而加速民族村寨的衰亡呢？中國已經(jīng)具有成熟發(fā)展模式的民族村寨是否為這些“后進”的民族村寨所必須模仿呢？究竟什么樣的村寨才是當?shù)厣贁?shù)民族群眾所希望的“綠色村寨”呢？這些都是本文關(guān)于民族村寨的未來發(fā)展出路研究所關(guān)注的內(nèi)容。

20世紀90年代初，國內(nèi)旅游業(yè)方興未艾。彼時，理論界和實業(yè)界大多樂觀地認為旅游是無煙產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)。后來，經(jīng)歷了實踐的慘痛教訓，理論界逐漸意識到旅游業(yè)作為一個資源消耗少、環(huán)境污染輕的產(chǎn)業(yè)，也存在著人文環(huán)境和自然地理環(huán)境的污染、破壞問題，于是，理論界開始重視對旅游帶來的文化“污染”、文化破壞問題的研究[14]。經(jīng)過十余年的發(fā)展，第一類民族村寨如西江千戶苗寨、肇興侗寨已經(jīng)由民族旅游，變成旅游的民族[15]，人們更多感概的是人心不古，世風日下。例如，2010年雷山西江苗族鼓藏節(jié)前一周，由于諸多矛盾的匯集和利益糾葛，差點發(fā)生村民罷免鼓藏頭的事件，好在經(jīng)各級政府積極協(xié)調(diào)處理，終于平安過完鼓藏節(jié)。此外，因為門票收益分配等矛盾的積壓，西江還發(fā)生過幾次大規(guī)模的群眾圍堵景區(qū)大門的沖突。每年到五一、十一黃金周，知名度高的民族村寨人滿為患，進出車輛擁堵，游客亦因為賓館和餐飲價格暴漲、服務(wù)質(zhì)量的降低怨聲載道，投訴率上升。而知名度高的民族村寨周邊一些名不經(jīng)傳的民族村寨，卻因為游客和接待戶之間信息不對稱，旅游接待戶坐守空屋，唉聲嘆氣，只能望鄰興嘆，羨慕嫉妒恨。究其原因，主要是缺乏信息溝通的平臺，接待戶攬不到游客，不敢事先采購菜品。此外，憑借大眾傳媒的宣傳，游客對于貴州民族村寨旅游點，大部分局限于苗寨只知道西江，侗寨只曉得肇興。自駕車游一族，帶著一家老小或親朋好友，怕找不到吃住的地方，怕遭遇高價敲詐，投訴無門，對于一般的民族旅游村寨也不敢亂闖，只有硬著頭皮堵車前往知名度高的民族村寨。

對于第二類民族工藝產(chǎn)業(yè)型村寨，據(jù)筆者的調(diào)查，西江控拜村、麻料村的銀匠以外出謀生為主，有資金的自己租門面開店，一邊當銀匠一邊當老板，沒有資金的憑借銀飾鍛造手藝受雇于他人，收入都還不錯?？匕荽謇镏挥秀y匠協(xié)會的龍?zhí)?，在貴州省文物局和相關(guān)NGO的幫助下，建有控拜銀匠村的網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)銷售銀飾。丹寨縣卡拉村的鳥籠，石橋村的皮紙，除了傳統(tǒng)的客商上門采購?fù)?，近年也通過網(wǎng)絡(luò)平臺將產(chǎn)品銷往全國各地。這一類民族村寨大多有發(fā)展民族旅游的意向。然而，大多數(shù)學者的研究只是分析民族村寨進行旅游開發(fā)后出現(xiàn)的種種社會矛盾及問題，而沒有靜下心來思考是否這些民族村寨都適合發(fā)展旅游業(yè)這一大前提[14]。對于這些問題，筆者曾經(jīng)在《預(yù)警原則：民族村寨旅游預(yù)開發(fā)的實證研究》一文中，分析了旅游預(yù)開發(fā)民族村寨可能會遇到的問題，總結(jié)了建立起文化保護的若干預(yù)警原則。在民族村寨旅游開發(fā)過程中，這些原則將有助于民族旅游可持續(xù)發(fā)展[14]。目前，部分民族旅游村寨存在傳統(tǒng)手工藝品因供不應(yīng)求而導致粗制濫造、假冒偽劣盛行的現(xiàn)象，部分商家還有拉客宰客等問題。就其原因，主要是開發(fā)不當和管理不善。許多民族旅游地居民和外來開發(fā)商之間的沖突，主要都是因為外來開發(fā)商在經(jīng)濟上、文化上把本地少數(shù)民族群眾邊緣化，所以在新的準備旅游開發(fā)的民族村寨要注意積極的引導、合理的規(guī)劃和管理，雙方互利共贏，避免類似情況的再發(fā)生。

圖2 民族村寨綠色發(fā)展模式

第三類真山真水真文化的民族原生態(tài)文化型村寨，憑借各級電視臺的宣傳，地方政府的鼓動，以及村領(lǐng)導外出參觀學習等途徑，“凡”心已動，躍躍欲試地準備效仿兄弟村寨，借助政府和旅游開發(fā)商投資搞民族旅游開發(fā)。對于諸多民族地區(qū)而言，實施民族旅游成為他們進入現(xiàn)代化獨具特色的方式，甚至是唯一的救命稻草。他們想依靠這條發(fā)展路徑，加速自身的“后發(fā)”現(xiàn)代化進程。各民族村寨一心想發(fā)展經(jīng)濟，改善生活的愿望本身并沒有錯，問題是以犧牲、破壞民族文化為代價來強推旅游業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上就是錯誤的，無異于飲鴆止渴。說得危言聳聽一點，旅游業(yè)是一種脆弱性、季節(jié)性非常強的高風險產(chǎn)業(yè)，投資不當還可能因旅游致貧。在榕江大利村等民族村寨，由于游客數(shù)量不多，當?shù)厝松形锤惺艿接慰蛶淼耐鈦憩F(xiàn)代文化對本土民族文化的強烈沖擊。當?shù)匾粋€普通的農(nóng)民家庭一方面從事傳統(tǒng)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等經(jīng)濟活動，另一方面在忙完插秧、種玉米、收稻谷、收油菜等農(nóng)事活動之余，還可以外出打零工、做小買賣、跑運輸?shù)取６嘣幕旌辖?jīng)濟生產(chǎn)方式是村民們在長期的社會經(jīng)濟生產(chǎn)中總結(jié)出來的適應(yīng)生存環(huán)境與規(guī)避風險的經(jīng)驗，是一套經(jīng)過社會實踐證明了行之有效的地方性知識體系。但是，隨著榕江縣開始制定縣域旅游總體規(guī)劃方案，大利村成為該縣旅游開發(fā)重點打造的民族品牌，甚至在村民還沒有做好精神準備的情況下，在國家發(fā)展話語與榕江縣政府主導的趨勢下被動地納入到“大利侗寨”民族旅游的整體開發(fā)進程中去。土生土長的村民既缺乏經(jīng)營旅游的相關(guān)專業(yè)知識，也缺乏投入旅游發(fā)展所需要的巨額資金。村民們在盲目跟風投資、四處舉債、修房建屋，興致勃勃地迎接、擁抱旅游的時候，旅游發(fā)展的前景卻不一定是形勢一片大好。很多村民只想著投資之后馬上開業(yè)賺錢，卻從來沒有意識到，也沒有人提醒他們旅游是一種高依附性、脆弱性的產(chǎn)業(yè)。

三、生態(tài)人類學視野下構(gòu)建的綠色村寨

現(xiàn)代工業(yè)文明的高耗能模式已經(jīng)給人類生活帶來了一系列的負面效應(yīng)，全球性的資源枯竭和環(huán)境惡化促使人類對當下的生產(chǎn)和消費行為模式進行不斷的反思[5]8。2013年9月，習近平主席就特別指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵16]2015年6月，習近平主席在視察貴州重要講話中，再次強調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性，叮囑要守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，培植后發(fā)優(yōu)勢，奮力后發(fā)趕超，走出一條有別于東部、不同于西部其他省份的發(fā)展新路。[17]筆者認為，民族村寨的綠色發(fā)展之路不能簡單地理解為植樹造林，保護傳承原生態(tài)的民族文化，還應(yīng)該牢固樹立可持續(xù)的綠色發(fā)展理念，倡導綠色生產(chǎn)、引導綠色消費、構(gòu)建綠色村寨。

1.倡導綠色生產(chǎn)

綠色生產(chǎn)應(yīng)該是一種既能滿足人類多樣性的需求，又能適應(yīng)市場經(jīng)濟運行規(guī)律，還有助于改善自然環(huán)境，屬于新型的、清潔的、可循環(huán)的生產(chǎn)方式。黔東南苗族侗族自治州曾經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入“返璞歸真、回歸自然”世界十大旅游勝地之一，同時被世界鄉(xiāng)土文化保護基金會列入“世界原生態(tài)民族文化保護圈”之一，被專家學者視為“人類疲憊心靈棲息的家園”和“民族原生態(tài)文化博物館”。筆者認為，黔東南大多數(shù)真山真水真文化的民族原生態(tài)文化型村寨，不宜一窩蜂地打造為民族旅游村寨，走旅游“大躍進”之路。各民族村寨可根據(jù)當?shù)氐臍夂?、地形、土壤、植被、地質(zhì)、水源等自然環(huán)境情況，大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品，例如發(fā)展雞、魚、鴨、豬、牛等養(yǎng)殖業(yè)，或者發(fā)展杉木、茶葉、煙草、葡萄、藥材、核桃、蘑菇等特色種植業(yè)，并且鼓勵發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，增加產(chǎn)品附加值。

同時，民族村寨要抓住阿里巴巴發(fā)展農(nóng)村淘寶的機遇。阿里巴巴為了讓農(nóng)民更富有，讓農(nóng)業(yè)更有活力，讓農(nóng)村更美好，計劃實施農(nóng)村淘寶。他將建立一系列村級服務(wù)站，與各地政府開展深度合作，通過搭建市/縣與村兩級服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮電子商務(wù)資源優(yōu)化配置的優(yōu)勢，突破過去產(chǎn)品流通、售買信息不順暢的瓶頸，各取所需，實現(xiàn)“網(wǎng)貨下鄉(xiāng)”和“農(nóng)產(chǎn)品進城”的雙向流通功能*據(jù)筆者2016年元旦前后在雷山縣幾個村寨的調(diào)查，當?shù)氐拇逯魅我呀?jīng)參與縣里組織的“農(nóng)村淘寶”業(yè)務(wù)培訓。。在農(nóng)村淘寶計劃中，需要一個村莊中心點、一幫經(jīng)過培訓的技術(shù)人員、一臺電腦、一條專用網(wǎng)線、一個超大屏幕*參見王夢：《誰是下一個“阿里巴巴農(nóng)村淘寶項目”合作伙伴？》。農(nóng)村網(wǎng)，http://www.nongcun5.com/news/20150212/33598.html?！拔宕蠹辈拍苷＿\行。通過農(nóng)村淘寶，可以解決民族村寨的特色農(nóng)產(chǎn)品銷售無門的難題。

筆者認為，在民族旅游型村寨和民族工藝產(chǎn)業(yè)型村寨的游客接待模式上，貴州省旅游局可以發(fā)揮組織領(lǐng)導作用，建設(shè)貴州民族村寨的旅游淘寶*旅游淘寶是筆者的初步構(gòu)想，應(yīng)當具備旅游預(yù)訂、消費、評價一條龍的完整服務(wù)功能。一方面可以將小型的民族旅游接待戶組織起來，有效地共享資源，與游客進行線上交易；另一方面可以發(fā)布各地民族節(jié)日、民族活動等信息，節(jié)約廣告等交易成本，讓游客和旅游接待戶利益最大化。，具備旅游預(yù)訂、消費、評價一條龍服務(wù)功能。一方面避免游客扎堆，超出民族村寨的接待能力；另一方面也引導旅游活動中的綠色消費，鼓勵游客選擇一些邊遠的民族村寨作為旅游目的地，享受高質(zhì)量的民族旅游服務(wù)。對民族原生態(tài)文化型村寨，亦可利用旅游淘寶，并遵循“住城鎮(zhèn)、游生態(tài)民俗”的原則，游客回到中心城鎮(zhèn)住宿。這種旅游方式好處是減少對民族村寨的建筑改造，降低對自然資源環(huán)境的破壞，減少村民在旅游上的資金投入，村民進則為商，退則為農(nóng)，不至于因旅游業(yè)發(fā)展低迷而致貧，壞處是游客不能全方位地體驗少數(shù)民族的文化風情，村民也將失去住宿的經(jīng)濟收益。此外，民族村寨必須靠近城鎮(zhèn)，若是太遠當天從民族村寨旅游后返回城鎮(zhèn)也不現(xiàn)實。

2.引導綠色消費

在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下的高消費模式中，人類被異化，認為擁有金錢就擁有一切，認為生活幸福的主要標志是享樂，導致了人類無限的欲求和有限的自然資源這一對矛盾不斷加深。在這種畸形的消費模式下，經(jīng)濟增長的慣常模式是大批量生產(chǎn)→巨大的消費→驚人的浪費。這種消費模式一方面雖然極大地帶動了經(jīng)濟的增長，另一方面卻造成大量的自然資源浪費，導致巨大的環(huán)境承載壓力，從而使人們的幸福指數(shù)急劇下降。人們在閑暇之際，懷著文化朝圣的心態(tài)，懷著回歸鄉(xiāng)土體驗少數(shù)民族地區(qū)真山真水真文化的憧憬，選擇到民族村寨旅游，消費民族文化，消費青山綠水。游客這種旅游活動主要以文化差異體驗為目的，與之相悖的是，游客很少被鄉(xiāng)土文明所同化，反而是伴隨著游客的到來，同質(zhì)性的現(xiàn)代文明、消費觀念等逐步滲透到這些此前“尚未被污染的旅游勝地”，其直接結(jié)果是導致鄉(xiāng)土文明、少數(shù)民族文明為現(xiàn)代文明所吞噬。一方面，游客希望在旅游地體驗原汁原味的民族風情，觀看未被人工改造的自然環(huán)境；另一方面，大多數(shù)游客其實是葉公好龍，在涉及住宿餐飲問題時，并不希望自己和當?shù)厣贁?shù)民族群眾一樣住在“真實的傳統(tǒng)建筑”中，品嘗當?shù)氐牟穗?，而是希望住在能夠提供抽水馬桶、熱水淋浴、大床房的“標準間”，吃大都市難得一見的“野味”菜品。

筆者認為，綠色發(fā)展倡導綠色生產(chǎn)，那就必然要引導綠色消費，這不但是針對游客的，也是針對村民自己的。第一，消費內(nèi)容上，提倡選擇未被污染或有利于公眾健康的綠色食品。例如：村民在保持民風民俗的前提下，也要適度控制飲酒，禁絕抽煙等不良習慣。游客到民族原生態(tài)文化型村寨旅游，可以當場采購地方特色農(nóng)產(chǎn)品，通過快捷的物流寄給親朋好友。第二，消費過程中，要盡量減少對自然環(huán)境的污染，特別是妥善處理好生活垃圾。例如：村民要養(yǎng)成愛村護村的觀念，嚴于律己，人人動手消滅白色垃圾。同時，游客進村即每人發(fā)一個垃圾袋，讓他們隨時可以收納產(chǎn)生的垃圾，定點扔掉垃圾。如果是需要購票的民族村寨可以將注意事項印在門票上，提醒游客自覺遵守相關(guān)規(guī)定。第三，消費觀念上，要適時引導人們注重環(huán)境保護，節(jié)約資源，倡導簡單主義的生活理念，做到消費的可持續(xù)性。接待戶對于飲酒和吃飯的酒杯碗筷，要做好消毒處理，告知游客放心使用，最好不用一次性餐具。在綠色消費的理念下，民族村寨的民居改造建設(shè)規(guī)劃，要注重防火，在使用鋼筋混泥土建設(shè)房屋時注意與村寨整體風貌的協(xié)調(diào)。建設(shè)生態(tài)廁所而非沖式廁所，一方面節(jié)約資金，另一方面也減少對民族村寨的過度改造，以及對水資源的過度浪費。

3.構(gòu)建綠色村寨

在一定的自然環(huán)境中，人類有目的地進行各種生產(chǎn)和消費行為，產(chǎn)生了人與自然、人與社會、自然與社會等多組錯綜復(fù)雜的關(guān)系，從而形成了大小不等的村寨或社區(qū)。筆者認為，綠色村寨是指以提高村民生活質(zhì)量、改善村寨環(huán)境質(zhì)量、提高村民幸福指數(shù)為目標的生活理念來構(gòu)建的村寨，包括向村民灌輸綠色文化的生活理念，引導村民綠色消費，鼓勵村民形成文化自覺，讓他們自己主動去革除過去的一些生活陋習，實現(xiàn)村民生活方式的正向改革，保證村寨經(jīng)濟社會的良性發(fā)展。

簡而言之，建設(shè)綠色村寨至少包含兩個層面：第一是硬件設(shè)施的建設(shè)，包括村容寨貌建設(shè)、環(huán)境綠化以及生活垃圾、污水的處理，節(jié)約資源的環(huán)境保護宣傳等設(shè)施。加快民族村寨村容寨貌的改造工作是構(gòu)建綠色村寨的一項重要工作。民族村寨的生態(tài)游是一個高質(zhì)量的文化觀光、民俗文化與自然風光和諧的復(fù)合型旅游，需要給游客提供一個安全、衛(wèi)生、舒適、健康的旅游休閑環(huán)境。一方面，地方政府需要對民族村寨的村容寨貌進行改造；另一方面，需要對民族文化進行收集、文物整理、保護傳統(tǒng)建筑等民族文化資源，修建鄉(xiāng)村步行道、寨門、路燈，改造房屋、電網(wǎng)、排水溝等。第二是軟件設(shè)施的建設(shè)，一方面建立完善的村寨管理體系，搭建村民參與環(huán)保的有效平臺，讓普通村民快樂生活，提高村民的幸福指數(shù)。另一方面通過舉辦一系列定期的綠色環(huán)?；顒樱尨迕駝?chuàng)建綠色家庭，選擇不破壞、少破壞環(huán)境的綠色生活方式。村寨要長期保持良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，需要不斷改進管理工作，要給予保護環(huán)境的先進個人和家庭各種形式的獎勵。

四、結(jié)語

民族村寨的類型多種多樣，如果千篇一律地發(fā)展民族旅游，那將可能會導致嚴重的文化災(zāi)難，有可能既掙不到錢，又丟掉老祖宗傳承下來的民族文化。在民族村寨的未來發(fā)展出路上，要充分利用發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，構(gòu)建旅游淘寶，提供訂購消費評價一條龍服務(wù)。對于民族旅游型村寨，要繼續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，不能一味追求多、大、快、全，以毀滅民族文化來換取經(jīng)濟的發(fā)展；對于特色民族工藝產(chǎn)業(yè)型村寨，可以在鞏固已有的特色民族工藝基礎(chǔ)上，適度發(fā)展觀摩旅游；對于真山真水真文化的民族原生態(tài)文化型村寨，在維持一般性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上，可因地制宜地發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，利用農(nóng)村淘寶平臺出售自己的特色農(nóng)產(chǎn)品。這一類民族村寨，最好不要盲目發(fā)展常規(guī)性民族旅游，即使發(fā)展旅游也要謹慎地論證，主打農(nóng)業(yè)觀光體驗旅游，組織游客自駕游，民族村寨只能提供游、娛、吃、購，而把提供住宿的服務(wù)功能讓位于附近基礎(chǔ)設(shè)施較好的中心城鎮(zhèn)。

總而言之，民族村寨的未來發(fā)展出路上，要牢固樹立綠色文化理念，倡導綠色生產(chǎn)，引導綠色消費，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，才能構(gòu)建真正意義上的綠色村寨。

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(責任編輯 楊軍昌)

2016-07-25

張中奎(1978—)，男，布依族，貴州都勻人，貴州財經(jīng)大學文化與法律學院博士、教授、碩士生導師，貴州大學人口·社會·法制研究中心兼職研究員。研究方向：民族旅游、西南民族文化史。

F327.8

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1000-5099(2016)05-0053-06

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.010