■ (中國臺灣)夏春祥

?

在建制化與數(shù)字化之間：口語傳播的人文主義追尋

■ (中國臺灣)夏春祥

在數(shù)位匯流的當代情境里,口語傳播的學科建制化該何去何從？而在華人地區(qū)中,傳播學門的未來發(fā)展又該如何深化？本文由這些問題出發(fā),探討傳播思想史脈絡上,學門垂直整合與平行整合等兩種模式的特質,與其在海峽兩岸三地的發(fā)展歷程。結論指出：在次生口語文化蓬勃發(fā)展的狀態(tài)下,我們應該重新倡導人文主義的關懷,并藉由媒介生態(tài)學的理解,以從認知上的表象邁向深層,繼而發(fā)展出日常生活中口語表達的更多可能。

口語傳播；學科建制；傳播思想史；次生口語文化；媒介生態(tài)學

今日在海峽兩岸三地,口語傳播的相關科系仍然屈指可數(shù),可我們總是有著積極的心態(tài),樂觀地看待未來的發(fā)展,因為關注者愈來愈多,與之相關的各種現(xiàn)實需求也愈來愈強烈,這自然包括了新科技所帶來的種種變化。在這樣的背景下,我們不可說口語傳播的發(fā)展不夠興盛。但是,相較于更多新聞、廣播電視、廣告公關,以及各種大眾傳播科系來說,口語傳播發(fā)展只能說是剛剛起步。

本世紀初,在一篇名為《傳播學門的再思考:口傳與大傳的分立史與整合路》的文章中,兩位任教于世新大學口語傳播專業(yè)的學者們曾經(jīng)指出:在學術整合的大趨勢下,“口傳與大傳仍應各自保有‘言談’和‘媒介’的概念核心,并且根據(jù)種系發(fā)生與個體發(fā)生中先言談后媒介的時間軸線,以‘垂直’的方式將兩者整合在一起,共組一個以‘人類符號互動’(human symbolic interaction)為研究主題的‘傳播’或‘人類傳播’學門”。①在這里,兩位作者響應的是世紀之交美國的情況，也就是大眾傳播與口語傳播科系紛紛被整合在“傳播”名稱下的學術建制之內。②

只是,兩岸三地的華人社群也始終維持著不同傳播科系各自發(fā)展且相當蓬勃的獨立狀態(tài),繼而與美國的學科發(fā)展狀態(tài)有所區(qū)別。因此,兩位作者提出了“垂直整合” (vertical integration)的發(fā)展新建議。只是,那種學科中不同發(fā)展取徑對于人類傳播的共同期待卻很少在傳播學門內被有系統(tǒng)地檢視與發(fā)展,這就會影響到傳播學,甚至是口語傳播領域的具體發(fā)展。在另一篇《眾聲喧嘩的迷思:關于傳播研究的筆記》中,研究者這樣寫道:

……(傳播)系、所不斷地成立,正可以說學術似乎受到重視,但是課程不斷偏向技術實務,又闡明了兩者之間的緊張關系更形紛擾,更何況系、所不斷成立的建制化情形,反而提供了社群成員可以安身立命的位置,只是靈魂的困擾未解決,那么棲身處始終會是個嘲諷,因為與學術性質有關的焦慮始終存在。在這樣的關系之下,我們實在應該重視實務面對于學術研究的作用與影響,更重要的是實務面與所賴以生存的臺灣社會,才是我們學術研究的出發(fā)點與回歸處；也就是說,知不知道西方的最新思潮,不該成為唯一學術關注的焦點,因為這樣的思潮也是為解決西方社會或文化處境而發(fā)展出來的觀點,而如何與我們自身的社會產(chǎn)生對話,才是目前迫切需要的能力,而借著思考自身所處的社會、文化,我們與西方才有了并駕齊驅的立足點……③

在這個論點上,本文主標題關于建制化與數(shù)字化的討論便是想要延續(xù)傳播學門學科建設的相關理路,畢竟傳播學門的日后發(fā)展歷程還很漫長,我們心中關于口語傳播的烏托邦理想也仍在遙遠的彼岸?；蛟S會是更加蓬勃,有更多的專業(yè)科系與學會組織出現(xiàn),繼而使得口語傳播普遍地為社會大眾所需要；但也有可能始終低蕩,一般大眾終究無法了解他的具體內涵確實為何。

當然,這樣的十字路口,只是我們學科發(fā)展中再一次面對的問題?？梢簿褪窃谶@樣的環(huán)境中,我們看到各種新科技帶來了口語表達的日益蓬勃。我們很想厘清的是：這股由新科技、新媒體所帶來的微傳播,對于我們人類的生存到底產(chǎn)生了什么樣的意義？我們又該如何看待？

一、華人地區(qū)的口語傳播建制化及其結果

在學術社群中,一般將生活常識轉變成為專業(yè)知識,繼而使其源源不斷地被生產(chǎn)出來的過程稱之為建制化(institutionalized)的歷程。這包含了形成一個獨立的學門、成立一個每年有新進人員學習的科系建制,以及固定發(fā)行并出版相關的教科書、期刊等的學術組織。④

1992年9月,原名世界新聞傳播學院的世新大學創(chuàng)立了亞洲地區(qū)獨一無二的嶄新科系：口語傳播學系。⑤至此以后,口語傳播這個概念正式進入了華人文化的視野之中。在此之前,與口語傳播有關的演講與辯論在所有的華人地區(qū)自然有著他們的重要性,也相當蓬勃,只是在大專院校的建制化歷程之后,整個演變也就有了一個更具物質基礎的發(fā)展空間。從當時至今,23年的發(fā)展歷程已使口語傳播在臺灣社會有了根基,世新大學口傳系所每年舉辦高中生的辯論比賽與簡報美學競賽,畢業(yè)生或是擔任主播主持，或是負責公司機關的公關發(fā)言，抑或是負責社會中各種活動的企劃、組織與具體執(zhí)行,諸如此類都屬于建制化的后續(xù)發(fā)展。

在中國臺灣地區(qū),世新大學仍然擁有唯一的口語傳播科系,但是在政治大學、輔仁大學,以及文化大學等高校也都開設了相關的課程,甚至在臺灣東部的東華大學也設立有語言傳播學系,雖然它是以少數(shù)民族為發(fā)展對象。(見表1)

表1 兩岸三地開設有口語傳播相關課程一覽表

除此之外,香港浸會大學也安排有口語傳播的相關課程。而在中國大陸,廈門大學、中國傳媒大學、陜西科技大學、廣西藝術學院等紛紛都設有口語傳播相關的課程,這些自然都是建制化發(fā)展歷程的一部分。在《數(shù)字化時代的口語傳播:理論、方法與實踐》一書的序言中,廈門大學的李展這樣描述著大陸地區(qū)口語傳播建制化的情形:

21世紀的第一個十年,我們發(fā)現(xiàn),大陸的新聞人才需求發(fā)生極大變化,整體而言,高校的新聞傳播院系的畢業(yè)生進入新聞媒體就職的呈顯著下降趨勢,培養(yǎng)事業(yè)單位等非媒體組織所需的新聞傳播人才成為新聞傳播院系的新使命。社會日益信息化,各種社會組織機構越來越倚重通過媒體在公眾中塑造良好的組織形象,培養(yǎng)非媒體組織需求的、擅長與媒體打交道的人才,傳統(tǒng)上由……口語傳播學來承擔,這是美國等西方國家的普遍經(jīng)驗。

口語傳播學,不可因中文的翻譯而望文生義的理解為只是“說話”或“口語表達”。事實上,口語傳播學比大眾傳播學的歷史更悠久,學術積累更深厚。……是西方人文學科的重要組成部分?！瓘B門大學新聞傳播學院……倡導和推動了以口語傳播為主要方向的傳播學系于2011年正式開設。⑥

也就是說,在華人地區(qū)口語傳播的建制化歷程一直是朝正面發(fā)展的,雖然速度并不快,但始終穩(wěn)健。但更精確來說,中國大陸新聞傳播院系的設立發(fā)展情況與臺灣地區(qū)接近,也就是在世紀之交,各種新系所不斷設立,反映出建制化蓬勃發(fā)展的趨勢,但是他的發(fā)展情況卻與前面提過的垂直整合不太相同,更接近于美國的發(fā)展情況。

二、口語傳播的垂直整合與平行整合

在美國醞釀于19世紀與20世紀之交的口語傳播學系前身,經(jīng)歷了一個獨特的發(fā)展歷程,從演講、辯論,到公關發(fā)言、詩歌朗誦與舞臺表演等。1997年,最早成立于1914年、原名“全國演講教師學會”(National Association of Academic Teachers of Public Speaking,簡稱NAATPS)的美國口語傳播協(xié)會(Speech Communication Association,SCA,1970年更名于此)在經(jīng)歷過漫長的提案討論與期刊辯論之后,經(jīng)由投票表決將自己的名稱去掉口語,并更動為“全國傳播協(xié)會”(National Communication Association,NCA)。自此之后,美國各地高校的口語傳播學系紛紛更名為傳播學系或是傳播研究學系，而繼續(xù)使用口語傳播名稱者只剩下南伊利諾大學和一些較小的高校⑦。

在這篇討論口語傳播學科名稱、核心概念與核心能力的分析文章中,作者將此描述為“去口語論”⑧的學術運動。大體上,這便是美國口語傳播科系的發(fā)展路徑,也是種與前述垂直整合有別的平行整合(horizontal integration)方式:

在從概念上整合口傳與大傳的各項提議中,獲得最多支持的是一種…稱之為“平行整合”的提議。支持平行整合的學者相信,口傳與大傳之間已無法清楚畫出界限,因此…建議“口傳應該舍棄‘口語’、大傳應該舍棄‘大眾’,兩者共同向‘傳播’靠攏”。⑨

以這樣的詞匯作為基礎,我們可以將中國大陸目前的傳播院系發(fā)展描述為平行整合方式。只是,這種建制化路徑所面臨的情況其實更類似于臺灣地區(qū)的發(fā)展脈絡:在上個世紀末傳播院系不斷設立的情形下,熟悉大眾傳播的學者更多于口語傳播倡導者。因此,在平行整合之余,本文延續(xù)過往的研究成果,嘗試指出垂直整合的重要性；只是,我們也藉由議題化的過程來進一步地闡釋這個主張的相關內涵。換句話說,華人地區(qū)的口語傳播發(fā)展正在起步階段,充滿各種可能性,特別是在大陸地區(qū),很多過去名為播音主持的專業(yè)建制都因為發(fā)展上的學術與就業(yè)瓶頸而紛紛向口語傳播轉進。在這樣的背景下,直接以平行整合方式展開重新建設,可能會面臨到一個自我認識危機的挑戰(zhàn)。

拿掉“口語”,會讓這個學科立即陷入失去賣點與失去特色的困境?！笆ベu點”指“少了口語”,口傳將無法依靠社會對說話能力的重視來建立價值；“失去特色”則指少了“口語”,口傳將難以與其它傳播領域(特別是大傳)區(qū)分。⑩

三、信息社會下口語性的原生與次生

從臺灣的經(jīng)驗出發(fā),本文將垂直整合的建制化路徑作為本文的問題意識,討論其進一步的可能價值與意義。而在上面的討論中,美國的平行整合主張“去口語論”,將口語傳播去掉口語,而大眾傳播拿掉大眾,共同向傳播靠攏,這種以內涵寬廣的無特定指涉名稱發(fā)展不同群體所共同關注的傳播學門,是值得肯定的一種發(fā)展趨勢,廈門大學的傳播學系便是可以思索的個案。

與之相較,臺灣世新大學的口語傳播學系采取垂直整合的論點,主張在口語傳播的專業(yè)基礎上發(fā)展大眾傳播的應用能力,以完整地認識人類傳播;或是將大眾傳播重視媒介效果的提問方式有意識地確認為以人為主體本位的出發(fā)點,以使媒介為人所役使。這兩種建制化路徑都可說是深化口語傳播的努力方式之一。

在這個努力過程中,全球所有的高校都經(jīng)歷了上個世紀末信息社會崛起的那幾波風潮,包括網(wǎng)絡新興蔚為風潮(1994)、產(chǎn)業(yè)模式泡沫(1995—2001)以及再次重整出發(fā)的不同階段。其中第三個階段,尤其以2007年第一代Iphone所帶出的智能型手機風潮最具力量,它成功地將過去與軍事科技密切結合的傳播面向引領到日常生活之間,成功的跨越了產(chǎn)業(yè)模式泡沫化時期計算機網(wǎng)絡所扮演的角色,繼而使得地球村的概念不僅不是一種想象,他更從具體的體現(xiàn)在我們的生活周遭,轉變成為社會發(fā)展的主要推動力量,尤其是跨熒幕的視覺圖像處理更超越了專業(yè)的藩籬,進入到尋常百姓的生活環(huán)境之中。

在歷史上,印刷機蓬勃發(fā)展所促成的書寫文明造成了口語的沒落,而后來以攝影機、電影、電視所延續(xù)形成的影像文明,都使得視覺或聽覺的單一感官得到發(fā)展。可到了計算機網(wǎng)絡時代,我們的感官又回到了全面發(fā)展的階段,這就是次生口語文化醞釀的實質背景。在這個階段中,口語文化的復興可以說是沛然莫之能御。

四、日常生活中的媒介科技與數(shù)字人文

2015年,這種由科技所推動的發(fā)展力量已成功地讓人們在新媒介的基礎上做出各式各樣的語言表達行動。在一篇討論數(shù)字科技與演講修辭的文章中,荷蘭烏特列支大學教授保羅·霍芬(Paul van den Hoven)寫道：

也就是說,新的修辭情境便是媒介科技帶來的次生口語文化,這樣的氛圍與結構召喚語言表達的現(xiàn)實需要。因此,語藝便是透過協(xié)調新的動態(tài)、策略與觀點、想法達到改變現(xiàn)實的實踐目的。

在此,本文想要尋求一種對人文主義的重新召喚,藉以對信息社會下的人類本質和潛力(potential)進行全面的理解、發(fā)展與頌揚,以在那種科技似乎取得一切社會推動力量的環(huán)境下,重新確立人性的某些精致傳統(tǒng)與典雅價值?；旧显谶^往人類文明的十五世紀時,這個曾經(jīng)萌芽于意大利,主要反對中世紀基督教在精神面向上的約束與限制,后來不僅在空間上擴散到全歐洲的一種文化運動,人文主義更在時間序列上,引領了同時發(fā)展且延續(xù)至17世紀左右的文藝復興(Renaissance),以及后來18世紀的理性啟蒙時代(Age of Enlightenment)。(Bullock,2000)在重視語言、修辭的教科書中,作者曾經(jīng)這樣描述著人文主義：

只是,在一個新媒介不斷提供便利的情況下,人文主義并不是空洞的描述,它是生活在當代社會中堅持創(chuàng)造價值觀的一種信念。這種人文主義相信人的雙重性質,也就是一種人的二元性：既組成社會,又被社會制約。此時此刻,我們也承認個人與社會上的非理性力量,而在新媒介提供的便利生活中,我們可以觀察到微傳播時代下人們的理性與感性往往有著很多面向的變化,只是我們還沒有找到如何記錄這些變化又對它進行描述性反思的一種方式。

簡單來說,在新媒體已相當普遍的微傳播時代中,人們往往會因為新媒介環(huán)境的多重感官特性而變得相當堅定(畢竟是屬于自身生活經(jīng)驗),但是拒絕接受決定論或簡化論,繼而相信在持續(xù)經(jīng)營或互動的關系中,人類雖然不享有完全的自由,但在某種程度上仍掌握著選擇的自由,問題是我們對這種選擇有所察覺嗎？前面次生口語文化及語藝修辭情境的概念提供了我們認識這種數(shù)字人文的起點?，F(xiàn)在,生活在這個微傳播的時代,我們希望在每天使用智能型手機、接觸數(shù)字網(wǎng)絡的生活經(jīng)驗中,重新建構起對于人文主義的追尋,這可被視為是深化口語兩種努力的一種統(tǒng)合。

在這種努力中,我們接受第一種努力關于垂直整合的宣稱,主張口語傳播中的語言,特別是口頭語言,是所有人類傳播行為的基礎。只是,這種努力也接受平行整合中去掉口語的主張,而專注如何在日常生活的傳播經(jīng)驗中去發(fā)展對未來生活秩序追求的類似論述,而不再局限于建制化歷程中對于學科純粹性的要求與期待。換句話說,本文關于數(shù)字人文的主張,雖是立基于口語傳播建制化中的垂直整合路徑,但其所響應的卻是平行整合中那種普遍傳播視野的期待,因此這種整合努力便轉向思想史(intellectual history)的角度,繼而從學術觀點的啟發(fā)著手。

而在前面關于修辭情境、人文主義的關連推論中，相關論述重視的不是單純對媒介科技的批判,反倒是一種凸顯當代創(chuàng)新的人文詮釋,在學術傳統(tǒng)上這可被稱之為媒介生態(tài)學(media ecology)。亦即是在新世紀的媒介科技環(huán)境中,我們確實是相當容易地參與在各種溝通行為之中,或是微信、或是微博、又或是各種電子聯(lián)系之中。只是，除了訊息的表達與溝通之外,我們常常忽略這種新的修辭情境所展現(xiàn)的整體意義,鼓勵我們的話語從表面到深層,以展現(xiàn)出對這個生命世界的摸索,而這所需要的便是我們要意識到并逐漸培養(yǎng)出來的一種思考、推論方式。在此,媒介生態(tài)學便是描述這個過程的一種概念；而這個強調傳播視野的概念主張將媒介做為探究孕育文化等復雜系統(tǒng)的基礎,據(jù)以了解人類傳播行為及其生活環(huán)境,符合平行整合中對于傳播行為的共同描述。誠如研究者所指出的：

很清楚地,媒介科技帶來了溝通、表達的便利,但是卻容易讓我們遺忘了更重要的價值歸宿,我們提出的媒介生態(tài)學便是一種數(shù)字人文的嘗試,他鼓勵著我們進行當代更多的生活詮釋。

(本文初稿《在建制化與數(shù)字化之間：“微”傳播時代下人文主義的追尋》系廣西藝術大學主辦之“第二屆海峽兩岸口語傳播研討會”〔2015年12月12日,廣西南寧〕主題演講論文。本次稿件經(jīng)作者修改后完成,在論述邏輯上更為完整。)

注釋：

①⑨ 游梓翔、夏春祥：《傳播學門的再思考：口傳與大傳的分立史與整合路》,《中華傳播學刊》,2003年第4期。

② O’Keefe,B.,Againsttheory.Journal of Communication,1993,(43)，pp.75-82.

⑤⑦⑧⑩ 游梓翔：《數(shù)字時代的口語傳播學：一個學科名稱、核心概念與核心能力的分析》,載《數(shù)字化時代的口語傳播：理論、方法與實踐》,廈門大學出版社2014年版,第1-14、1-14、3、5頁。

⑥ 李展：《數(shù)字化時代的口語傳播：理論、方法與實踐》序言,廈門大學出版社2014版,第1-2頁。

(作者系臺灣世新大學口語傳播學系主任、教授,臺灣政治大學人文中心協(xié)同研究員)

【責任編輯：張國濤】