中國(guó)國(guó)家博物館 / 朱萬(wàn)章

清初梁佩蘭書(shū)法探研

中國(guó)國(guó)家博物館 / 朱萬(wàn)章

【內(nèi)容提要】梁佩蘭以詩(shī)文知名,與屈大均、陳恭尹并稱(chēng)清初"嶺南三家"。他同時(shí)兼擅書(shū)法,尤以行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。梁氏行書(shū)從古人字中吸取養(yǎng)分,再參以己意,形成雄奇高古、筆力勁健的自家風(fēng)格,在清初嶺南書(shū)法壇獨(dú)樹(shù)一幟,占據(jù)一席之地。 本文在梳理梁佩蘭傳世書(shū)法的基礎(chǔ)上，解析其藝術(shù)風(fēng)格及其在清初書(shū)壇的地位。

梁佩蘭 行書(shū) 詩(shī)歌 書(shū)法史

在清代初期的嶺南文壇，屈大均（1630—1696）、陳恭尹（1631—1700）、梁佩蘭（1630—1705） 并稱(chēng)“嶺南三家”。他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在詩(shī)文之外，兼擅書(shū)法。屈大均以行草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，陳恭尹以隸書(shū)知名，而梁佩蘭則專(zhuān)事行書(shū)。他們不僅在嶺南或中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地，在嶺南書(shū)法史上也是可圈可點(diǎn)的，在明末清初的嶺南書(shū)壇占據(jù)著重要的地位。

關(guān)于“嶺南三家”中的屈大均、陳恭尹，筆者已有文章論及 。而對(duì)于梁佩蘭，雖然之前也有關(guān)注 ，但由于受材料所限，未能深入。今結(jié)合歷年來(lái)搜集之梁佩蘭書(shū)跡，對(duì)其書(shū)法做進(jìn)一步探研。

梁佩蘭，字芝五，號(hào)藥亭，別署漫溪翁、柴翁、二楞居士，晚號(hào)郁州，卒后私謚文介先生，廣東南海人。他在清順治十四年（1657年）舉鄉(xiāng)試，康熙二十七年（1688年）成進(jìn)士，選翰林庶吉士，后假歸，里居十五載，與詩(shī)友結(jié)“蘭湖社”，與同邑程可則、順德陳恭尹、番禺王邦幾、方殿元及其子方還、方朝等稱(chēng)“嶺南七子” 。他廣交游，“與海內(nèi)諸名宿酬唱” ，當(dāng)時(shí)粵東名流如屈大均、陳恭尹、張穆、高儼、大汕、屈修等均為其座上客，與主流文壇的王士禛、朱彝尊、納蘭性德、姜宸英、潘耒、宋犖等人也有交流，與清初“四僧”之一的石濤也有詩(shī)文往還 。

梁佩蘭一生的主要成就還是其詩(shī)文，有《六瑩堂集》行世?！肚迨妨袀鳌分^“其詩(shī)從漢魏入，不借徑三唐。新成王士楨、秀水朱彝尊、吳江潘耒尤推重之” ；時(shí)人何鞏道（1642—1676）則有《寄梁藥亭》論其詩(shī)：“每讀君詩(shī)響便高，目迷云霧耳驚濤。自傷癭木藏文理，誰(shuí)并神皇比羽毛？古學(xué)竟能窮汲冢，乳名原不借檀槽?；始胰艚Y(jié)他年網(wǎng)，定向南離食雉膏?！睋?jù)此可知在當(dāng)下人心目中的梁佩蘭形象，其詩(shī)不僅氣勢(shì)豪邁，更兼具“古學(xué)”，底蘊(yùn)深厚。近人徐世昌（1855—1939）則稱(chēng)其詩(shī)“如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，極瑰奇蒼莽之勝” ，也是言其氣勢(shì)超凡，不流于俗。正因?yàn)槿绱?，凡論粵?shī)者，梁佩蘭都是一座不可繞過(guò)的重鎮(zhèn)。今人陳永正主編《嶺南文學(xué)史》專(zhuān)辟一章論及其詩(shī)歌與文章，認(rèn)為其詩(shī)“繼承了嶺南詩(shī)派的雄直詩(shī)風(fēng)”，文章“可稱(chēng)為情至文至之文” ；而嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》則將其與屈大均、陳恭尹并論，認(rèn)為“以心志出處，以至詩(shī)創(chuàng)作成就言，梁佩蘭較之屈大均、陳恭尹均遜色得多” ，但即便如此，在清初詩(shī)壇，仍有其一席之地；王富鵬的《嶺南三大家研究》則對(duì)其詩(shī)歌成就做了全面梳理與探討 。

梁佩蘭兼擅書(shū)畫(huà)，畫(huà)善山水、蘭花，可惜筆者未見(jiàn)其原跡傳世。汪兆鏞（1861—1939）《嶺南畫(huà)征略》謂饒平陳氏繡詩(shī)樓曾藏其山水便面，蒼秀蕭逸，款署“鶴儔老兄屬正，藥亭梁佩蘭”行書(shū)十一字 ；而梁廷楠（1796—1861）《藤花亭書(shū)畫(huà)跋》則著錄其書(shū)畫(huà)，惜其也未見(jiàn)行世。

梁佩蘭書(shū)法則以行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，傳世作品相比較清初嶺南地區(qū)其他書(shū)家來(lái)說(shuō)，較為多見(jiàn)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，梁佩蘭傳世的書(shū)跡大致36件，均為行書(shū)，其中中國(guó)國(guó)家博物館1件，北京故宮博物院1件，廣東省博物館9件，天津藝術(shù)博物館1件，香港中文大學(xué)文物館4件，香港藝術(shù)館6件，廣州藝術(shù)博物院7件，廣東澄海博物館1件，另外5件則為私家所藏 。從這些收藏單位可看出，梁佩蘭的書(shū)法作品并非像大多數(shù)廣東籍書(shū)家一樣，其作品都集中在嶺南地區(qū)的公私藏家中。據(jù)此可看出其作品傳播的范圍并未局限于嶺南一地。

在近代鑒賞家和收藏家裴景福（1854—1924）的《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》 中，著錄有《梁藥亭詩(shī)扇》。裴氏這樣描述：“清梁藥亭詩(shī)扇，鏡面，光紙，小行書(shū)，每拓一行，用《黃庭》《曹娥》體勢(shì)。藥亭詩(shī)為嶺南三大家之一，甲辰得之廣州，詫為至寶。五律十三首詠邊景者十。次年出玉門(mén)關(guān)，夜宿白龍堆，讀之若預(yù)為寫(xiě)照也。”并原文著錄梁佩蘭《邊雪》《邊月》《邊烽》《邊塵》《邊笛》《邊馬》《邊雁》《邊柳》《邊草》《訊梅西菴》《瓶梅》《湖嶼梅》，款署“五律十三首書(shū)請(qǐng)秋泉年世姪訂定，郁州梁佩蘭”，鈐“梁佩蘭印”和“藥亭”兩印。裴氏并標(biāo)注曰：“氣息學(xué)杜，福注?！贝肆号逄m詩(shī)扇與《屈翁山詩(shī)扇》同時(shí)購(gòu)得，后來(lái)又得《元孝一扇》（陳恭尹），裴氏認(rèn)為“均海外奇跡”。從這些著錄可看出，裴景福認(rèn)為梁佩蘭的書(shū)法源流來(lái)自《黃庭》 《曹娥》，并對(duì)其作品極為推崇，“詫為至寶”，并評(píng)其詩(shī)之氣息來(lái)自于杜甫。此外，在清人葉夢(mèng)龍（1775—1832）的《風(fēng)滿(mǎn)樓書(shū)畫(huà)錄》等書(shū)也有著錄梁佩蘭書(shū)法，但終不及裴景福評(píng)騭之細(xì)。

梁佩蘭也和眾多卓有所成的書(shū)法家一樣，從古人字中吸取養(yǎng)分，再參以己意，形成自家風(fēng)格。《國(guó)朝書(shū)畫(huà)家筆錄》 稱(chēng)其“書(shū)法大令” ，“大令”即王獻(xiàn)之；麥華三（1907—1986）稱(chēng)其“由蘇、米上溯鐘、王” ；馬國(guó)權(quán)（1931—2002）謂其“參合北海、東坡、南宮三家之法以自成體” 。就梁佩蘭傳世諸作可看出，以上諸家所評(píng)梁書(shū)之書(shū)風(fēng)源流，均可窺其端倪，據(jù)此可知梁佩蘭并非獨(dú)采一家，而是兼收并蓄，形成自己的風(fēng)格。在既往的研究中，陳永正《嶺南書(shū)法史》、拙著《嶺南金石書(shū)法論叢》和劉寶光《廣東歷代書(shū)家研究叢書(shū)·梁佩蘭》 對(duì)梁氏書(shū)法著力尤多：陳永正評(píng)其書(shū)法“字體豐潤(rùn)，由蘇入顏，其頓挫揖讓之勢(shì)，雄渾高古之氣，似有顏真卿中年行書(shū)的格調(diào)” ；拙著中《梁佩蘭行書(shū)淺議》一文撰成于20世紀(jì)90年代末，首次整理梁佩蘭書(shū)作24件，并對(duì)其行書(shū)特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要評(píng)析 ；劉著中雖有選材不精之瑕疵，但無(wú)論就其史實(shí)之考據(jù)，還是對(duì)梁氏作品的梳理點(diǎn)評(píng)，目前學(xué)術(shù)界，尚無(wú)出其右者。

就筆者所寓目的梁佩蘭書(shū)法中，也不乏贗品之作。其中廣東省博物館所藏《行書(shū)七絕詩(shī)軸》和廣州藝術(shù)博物院所藏《行書(shū)七絕詩(shī)軸》內(nèi)容驚人形似，行筆及布局均一致，這種現(xiàn)象俗稱(chēng)為書(shū)畫(huà)鑒定中的“雙胞胎”現(xiàn)象。廣東省博物館所藏《行書(shū)七絕詩(shī)軸》流傳有序，曾經(jīng)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定小組的啟功、徐邦達(dá)、謝稚柳、劉九庵、楊仁愷等鑒定，并被收入《廣東省博物館藏品選》《南海籍歷代書(shū)畫(huà)家作品選》中，被認(rèn)為是梁佩蘭行書(shū)中的典型風(fēng)格。此外，在劉寶光《廣東歷代書(shū)家研究叢書(shū)·梁佩蘭》中也有個(gè)別作品存在疑義，如《行書(shū)七言聯(lián)》“新詩(shī)感舊頻翻案，湯酒謀鄰再過(guò)墻”之風(fēng)格與梁氏一貫的風(fēng)格大相徑庭。劉著認(rèn)為此類(lèi)作品屬于“變格”，并引用陳永正《嶺南書(shū)法史》中稱(chēng)此作在“明清以來(lái)的粵人對(duì)聯(lián)中，如此佳作，恐不多見(jiàn)”。就筆者將此聯(lián)與學(xué)界公認(rèn)的梁佩蘭行書(shū)七言聯(lián)“偶值放衙閑嘯詠，何妨拄笏對(duì)云山”（廣東省博物館藏）及其他行書(shū)代表作相比對(duì)，并分析其筆性，懷疑恐非一人所書(shū)。書(shū)畫(huà)鑒定家徐森玉（1881—1971）曾經(jīng)撰文說(shuō)：“每一畫(huà)家都是有自己的技巧和自己的作風(fēng)的，這也就是每一畫(huà)家都有他自己的面貌和精神。這個(gè)面貌和精神，雖則從粗到精，從不成熟到成熟的不同；但一般的是有一條貫徹始終的線索的。掌握了這條線索，也就可以認(rèn)識(shí)一個(gè)畫(huà)家在發(fā)展過(guò)程中的差別?！贝苏搶?duì)于書(shū)法家亦然。針對(duì)梁佩蘭完全不同的兩種風(fēng)格作品，完全找不到二者之間“一條貫徹始終的線索”，其運(yùn)筆風(fēng)格及提按頓挫均與其他作品相異。當(dāng)然，并不否認(rèn)這件作品的確寫(xiě)得不錯(cuò)，但和真?zhèn)螞](méi)有關(guān)系。

在梁佩蘭傳世書(shū)跡中，其 《行書(shū)七言聯(lián)》“偶值放衙閑嘯詠，何妨拄笏對(duì)云山”（廣東省博物館藏）無(wú)疑被認(rèn)為是最能代表其風(fēng)格的經(jīng)典之作。對(duì)聯(lián)這種特有的書(shū)寫(xiě)形制，在晚明時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，但在明末清初均不多見(jiàn)，直到乾隆以后才較為常見(jiàn)，所以梁佩蘭這件對(duì)聯(lián)也算是這一時(shí)期罕有之作了。該書(shū)為紙本，縱112厘米、橫25厘米，署款曰：“甲子五月端陽(yáng)前一日，婁翁老父臺(tái)詞宗命書(shū)，南海梁佩蘭。”鈐白文印“梁佩蘭印”和“種山”。上款“婁翁”為吳興祚，字婁村，清康熙二十一年（1681年）任兩廣總督。是書(shū)寫(xiě)于康熙二十三年（1684年），當(dāng)為吳興祚在兩廣任上之時(shí)。此年梁佩蘭55歲，正是其盛年之時(shí)。題識(shí)中“詞宗”二字，本意為詞的流派和詞作者的尊稱(chēng)，與詩(shī)圣、詩(shī)仙等相對(duì)應(yīng)，但在明末清初之際，卻是對(duì)一般文人的尊稱(chēng)。先師蘇庚春（1924—2001）經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為“在書(shū)畫(huà)中通過(guò)上款的稱(chēng)呼就可知道它的年代，如明末至康熙時(shí)代就常常稱(chēng)“××社長(zhǎng)”“××詞長(zhǎng)”“××社盟”“××道長(zhǎng)”等” ，“詞宗”即是一例。過(guò)了康熙以后，這種稱(chēng)謂便極為少見(jiàn)了，所以梁佩蘭這件對(duì)聯(lián)，又成為書(shū)畫(huà)鑒定中時(shí)代標(biāo)志的重要依據(jù)。該書(shū)結(jié)體瀟灑自然，融米書(shū)之神韻與東坡之形體于一體，氣韻縱橫取勢(shì)，不拘繩墨，成為這一時(shí)期嶺南書(shū)壇的宏篇佳構(gòu)。近人陳伯任在題簽中稱(chēng)此書(shū)“順筆縱書(shū)，尚存明代風(fēng)習(xí)”，可謂得個(gè)中三昧，其在明代逸韻之外，兼具雄奇高古，筆力勁健之個(gè)性。近有好事者將之鐫刻于廣州白云山碑廊，其腕力之蒼勁，一望而知系梁家筆墨。由于這件作品在梁氏書(shū)法中的代表性，以故無(wú)論是以區(qū)域性美術(shù)主題為對(duì)象的廣東歷代書(shū)法展覽及研究（如《廣東歷代書(shū)法展覽精品集》《明清廣東法書(shū)》《廣東歷代書(shū)法圖錄》、陳永正《嶺南書(shū)法史》、朱萬(wàn)章《嶺南金石書(shū)法論叢》《嶺南書(shū)法》、劉寶光《廣東歷代書(shū)家研究叢書(shū)·梁佩蘭》等），還是主流藝術(shù)圈所編著的藝術(shù)類(lèi)書(shū)刊（如劉九庵編著《宋元明清書(shū)畫(huà)家傳世作品年表》、中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組編《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》（十三）、《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)目錄》（九）、《廣東省博物館藏法書(shū)選集》等），都收入此書(shū)，成為梁氏代表作。

此外，梁佩蘭的書(shū)法中，傳世的作品雖然也有精粗之分，但風(fēng)格大多較為接近，且多為成熟時(shí)期之作。這和很多書(shū)家的作品經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的演進(jìn)會(huì)呈現(xiàn)出早期、中期、晚期的不同風(fēng)格有很大的區(qū)別，如行書(shū) 《五言白鷺詩(shī)軸》（香港藝術(shù)館藏，紙本，縱131厘米、橫44厘米）因無(wú)年款，無(wú)法確定其書(shū)寫(xiě)之大致年代，但從其書(shū)法依然可判定其乃成熟時(shí)期之作。該軸書(shū)文曰：“白鷺空江上，飛飛人不知；明珠交玉體，海月與冰姿。北朔教難雪，南溟欲作池。豈無(wú)朱鳳輩，云外叫長(zhǎng)離。白鷺，似葆光友姪正之，郁州梁佩蘭?！扁j朱文印“梁佩蘭印”和白文“藥亭印”，藏印有朱文“譚培” 。是書(shū)也和其他書(shū)作一樣，多為書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)，在書(shū)寫(xiě)中蘊(yùn)含個(gè)人情感。從款識(shí)可知，是為送給“葆光友姪”所書(shū)，屬應(yīng)酬之作，但就其書(shū)寫(xiě)形態(tài)及運(yùn)筆看，仍然嚴(yán)謹(jǐn)不茍，與上述《行書(shū)七言聯(lián)》異曲同工，在運(yùn)筆之流暢，氣韻之閑適諸方面，均有其獨(dú)到之處。

梁佩蘭亦善榜書(shū)，麥華三曾藏其“仙湖”二字拓本，麥?zhǔn)戏Q(chēng)其“鋒芒盡斂，爐火純青，雍容暇豫，極繞蘊(yùn)藉” ?？上ЧP者未見(jiàn)此書(shū)，想必另有一番精彩。

“嶺南三家”的詩(shī)文各擅勝場(chǎng)、書(shū)法亦各有千秋。廣東省博物館所藏《嶺南三家書(shū)法》冊(cè)中分別有屈大均草書(shū)、陳恭尹隸書(shū)和梁佩蘭行書(shū)，可謂盡得三家之趣致。《書(shū)法匯編序》在論及三家書(shū)法時(shí)云：

幼曾記吾粵屈翁山、梁藥亭、陳獨(dú)漉三先生相聚論書(shū)。三君惟獨(dú)漉以八分擅名，梁謂之曰：“公書(shū)有本領(lǐng)，有學(xué)問(wèn)，然世上多有之。仆書(shū)沒(méi)本領(lǐng)，沒(méi)學(xué)問(wèn)，然掩其姓字，出書(shū)示人，識(shí)者必曰：想見(jiàn)此子不俗?！币蛑^屈曰：“公書(shū)何如？”曰：“仆書(shū)不管有本領(lǐng)，沒(méi)本領(lǐng)；有學(xué)問(wèn)，沒(méi)學(xué)問(wèn)，只自己寫(xiě)成一屈翁山耳。”三公之言，得毋亦貴有天趣之謂耶？

從中可看出三家之書(shū)，陳恭尹學(xué)問(wèn)深厚，獨(dú)出機(jī)杼；梁佩蘭個(gè)性鮮明，格調(diào)高雅；屈大均我寫(xiě)我法，獨(dú)成一體。三家均能自鳴天籟，不流于俗。這與其詩(shī)歌相比，可謂相得益彰，各擅勝場(chǎng)。

當(dāng)然，梁佩蘭畢竟不是以書(shū)法名世者，在書(shū)法方面也無(wú)弟子傳承，其書(shū)法傳播也遠(yuǎn)不及同時(shí)代廣東地區(qū)以外的其他書(shū)家如王鐸、傅山、鄭簠、朱彝尊等人，故其書(shū)法之影響也極為有限。當(dāng)我們?cè)谔接懥号逄m的書(shū)法時(shí)，是將其放置于清初大環(huán)境下的文化視野中考察：他作為一個(gè)蜚聲嶺南的詩(shī)人，在學(xué)問(wèn)文章之余，臨池不輟，為后世留下可圈可點(diǎn)的藝術(shù)佳作。這些書(shū)作成為我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的重要載體。在正統(tǒng)的書(shū)法史中，這一時(shí)期不僅有王鐸、傅山、朱耷、石濤、魏裔介等耳熟能詳?shù)臅?shū)法名家，是他們構(gòu)成了書(shū)法長(zhǎng)河中的主流，但更有像梁佩蘭、屈大均、陳恭尹等人一樣不以書(shū)法擅名，但卻在書(shū)法上獨(dú)樹(shù)一幟、未遑多讓的書(shū)法家。正是因?yàn)樗麄冊(cè)跁?shū)法上的探索及其留下的書(shū)跡，才豐富了書(shū)法史，為我們認(rèn)識(shí)多元化的書(shū)法史提供了重要的論據(jù)。或許這便是我們今天探討梁佩蘭書(shū)法的學(xué)術(shù)意義所在。

（責(zé)任編輯：趙倩）