摘 要：西道堂商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，帶動(dòng)了農(nóng)、林、牧、副等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)西道堂經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史脈絡(luò)的梳理，探析多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性，多元的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)使西道堂有了較強(qiáng)的防風(fēng)險(xiǎn)能力和盈利能力。其組織內(nèi)部合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和有效的管理模式，組織外部捕獲商機(jī)、開(kāi)發(fā)市場(chǎng)、開(kāi)拓商道，逐步擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)布局，使西道堂發(fā)展成為一個(gè)成功的社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。

關(guān)鍵詞：西道堂；多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；管理模式

中圖分類(lèi)號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

2095-3283（2016）09-00-02

[作者簡(jiǎn)介]丁耀全（1976-），男，回族，甘肅臨潭人，講師，研究方向：民族文化與區(qū)域開(kāi)發(fā)。

[基金項(xiàng)目]甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代化境域中甘南藏區(qū)回族社區(qū)發(fā)展與變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB100）的階段性成果。

清末，馬啟西受伊斯蘭教“烏瑪”思想和儒家大同思想的影響，在臨潭創(chuàng)建了西道堂，“西道堂既是一個(gè)宗教團(tuán)體，又是一個(gè)在共同宗教信仰基礎(chǔ)上形成的多民族和睦相處、共同勞動(dòng)、聯(lián)合經(jīng)營(yíng)、平等消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)共同體”。[1]作為集宗教信仰與世俗生活于一體的西道堂，除宗教外，其經(jīng)濟(jì)成就引人注目。西道堂成功的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)源于有利區(qū)位、重商傳統(tǒng)和善于經(jīng)營(yíng)。臨潭舊城是一座歷史悠久的繁華重鎮(zhèn)，是通向川、青、藏等地區(qū)的咽喉。早在明代該地就設(shè)置“茶馬互市”，打開(kāi)了與藏區(qū)貿(mào)易的通道，促進(jìn)了民族貿(mào)易的發(fā)展，逐步形成臨潭回族“無(wú)人不商，無(wú)人不農(nóng)”的傳統(tǒng)。西道堂在“宗教至善之心的維系”下，通過(guò)統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，分工合作，努力勞動(dòng)，使它的商、林、農(nóng)、牧、副各業(yè)全面發(fā)展，形成了多元一體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為近代成功的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體之一。

一、西道堂多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成

商業(yè)的發(fā)展是西道堂經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最早的產(chǎn)業(yè)之一，也是最成功的產(chǎn)業(yè)。臨潭地處青藏高原的東部邊緣地帶，通向藏區(qū)的條件優(yōu)越，形成了這里重農(nóng)重商的民間傳統(tǒng)，這里自古邊境貿(mào)易、民族貿(mào)易發(fā)達(dá)。“據(jù)20世紀(jì)40年代的調(diào)查，當(dāng)時(shí)舊城的全部資本為64萬(wàn)余元白洋，資本在2000元以上的有38家商號(hào)，20多個(gè)省市的商人來(lái)此經(jīng)商。”[2]西道堂自創(chuàng)立以來(lái)，受到當(dāng)?shù)刈诮瘫Ｊ貏?shì)力和商幫的強(qiáng)烈反對(duì)，馬啟西為了改變被動(dòng)局面，號(hào)召教生將財(cái)產(chǎn)歸入道堂集體經(jīng)營(yíng)，教生中有人將其財(cái)產(chǎn)全部或一半歸入道堂，并移居道堂集體生活，集體經(jīng)營(yíng)各業(yè)，逐漸形成了西道堂“烏瑪”大家庭。西道堂集體生活，集體經(jīng)濟(jì)逐漸形成，其集體經(jīng)濟(jì)由于管理有方和善于經(jīng)營(yíng)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而得到快速發(fā)展，西道堂最初的產(chǎn)業(yè)是商業(yè)和農(nóng)業(yè)。

1901年，馬啟西開(kāi)始號(hào)召教生捐獻(xiàn)家產(chǎn)集體經(jīng)商務(wù)農(nóng)，開(kāi)發(fā)洮河上游。設(shè)立“天興隆”總商號(hào)，“天興亨”分號(hào)，并以此為基礎(chǔ)陸續(xù)開(kāi)設(shè)店鋪，發(fā)展壯大了坐商。同時(shí)，組建多支商隊(duì)往返于藏地，逐步形成行商。1910年，西道堂的商隊(duì)深入到洮河上游的藏族部落地區(qū)經(jīng)商，由于經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，獲得了該地區(qū)藏族勢(shì)力的認(rèn)同，成為他們的生意伙伴。同時(shí)，在卓尼、迭布等地也打開(kāi)了市場(chǎng)。后逐漸發(fā)展，范圍遍及甘南、川西和青海玉樹(shù)、果洛、海南等安多藏區(qū)。至1914年，形成了以天興隆為總商號(hào)，包括諸多天興隆分號(hào)和天興泰、天興亨等商號(hào)，行商和坐商并舉的大型商業(yè)團(tuán)體?！坝沙跗诮堂窬柚?0萬(wàn)兩銀子，累計(jì)發(fā)展到百萬(wàn)家財(cái)”，[3]在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)是首屈一指。1914年，“五一九”慘案后，西道堂教生全部被趕出家門(mén)，財(cái)產(chǎn)被洗劫一空。

1919年，馬明仁出任西道堂第三任教長(zhǎng)，開(kāi)始重整經(jīng)濟(jì)，“收拾于灰燼之余，萌芽于剝喪之后”。[4]在開(kāi)始的困難時(shí)期，資金短缺，市場(chǎng)被毀，商道受阻，馬明仁派人到甘南、青海、四川的藏區(qū)投奔老朋友處求援。當(dāng)?shù)夭刈孱^人和活佛給予了大力支持，他們給予西道堂財(cái)物等支援，這些資金成為振興西道堂商業(yè)的重要資本來(lái)源，同時(shí)又重新打開(kāi)了這些地區(qū)的市場(chǎng)，為以后的快速發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1919—1929年的十年間，西道堂經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，十年中發(fā)展擴(kuò)建的主要坐商有：在舊城建立了天興隆、天興永、天興泰、永興隆等商號(hào)，在新城、太平寨建立了天興亨；在四川建立了阿壩天興隆、松潘天興隆、甘孜天興隆、阿壩天興德；在青海建立了同德天興德、玉樹(shù)天興隆、三哦羅天興??；以及岷縣天興昌和蘭州天興隆等。十年中商隊(duì)逐漸擴(kuò)大，至1929年，西道堂成為包括坐商、行商和聯(lián)合經(jīng)營(yíng)在內(nèi)財(cái)力雄厚的大型經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。坐商包括“天興隆”、“天興泰”等諸多商號(hào)和15處坐商商鋪；行商主要活動(dòng)在甘、川、青等安多藏區(qū)，擁有固定商隊(duì)14對(duì)，馱牛1000余頭，馬匹200多匹，流動(dòng)資金達(dá)10余萬(wàn)元；同時(shí)，西道堂與外界合資經(jīng)營(yíng)，如臨潭“萬(wàn)鎰恒”，陜西“恒順昌”，山西“永德全”，北京“公記號(hào)”等，使市場(chǎng)觸角伸向內(nèi)地，貨源類(lèi)型更加豐富、更具特色，可融資規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，資金總額已達(dá)200余萬(wàn)銀元。

1929年地方變亂時(shí)，西道堂雖然再次遭到浩劫，但多數(shù)行商遠(yuǎn)在藏區(qū)營(yíng)生，各商隊(duì)和開(kāi)辦在外的商號(hào)的資本，基本上全部保存了下來(lái)，遷回臨潭后，對(duì)原有商業(yè)布局根據(jù)需要作了必要的鞏固與調(diào)整。大部分效益好的坐商商鋪保留了下來(lái)，還增加了張家口商棧一處，部分效益較差的商鋪關(guān)閉。行商在原有的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了7個(gè)商隊(duì)，同時(shí)，新建馱騾商隊(duì)，有騾30余頭，走四川成都、松潘和漢中貿(mào)易，擴(kuò)充專(zhuān)往綏遠(yuǎn)、包頭等處經(jīng)商的駱駝60峰?？傆?jì)行商20多隊(duì)，馱牛1700多頭，騎馬二三百匹，流動(dòng)資金達(dá)20萬(wàn)余元銀元。至此，西道堂商業(yè)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛，坐商店鋪諸多，貨源充裕，品種豐富，行商“西至西藏、南至四川、北至青海北部、東至察哈爾等地，操這一帶的經(jīng)濟(jì)大權(quán)”。[5]

商業(yè)的繁榮帶來(lái)了豐厚資財(cái)，西道堂開(kāi)始關(guān)注本地優(yōu)勢(shì)資源的開(kāi)發(fā)，林業(yè)和牧業(yè)在這樣的背景下得到了開(kāi)發(fā)。林業(yè)的發(fā)展較早，也最具經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從馬啟西于光緒三十二年（1906年）購(gòu)置倉(cāng)科林，后馬明仁時(shí)期逐步發(fā)展并購(gòu)置森林14處，西道堂單獨(dú)成林的林場(chǎng)15座，共計(jì)60多處，7萬(wàn)余公頃。由于資金雄厚，購(gòu)買(mǎi)的林場(chǎng)面積大，而且都是木材積蓄量好的原始森林，開(kāi)發(fā)洮河沿岸豐富的森林資源，通過(guò)洮河水運(yùn)銷(xiāo)往省內(nèi)各地木材缺乏地區(qū)，收益頗豐。隨著市場(chǎng)規(guī)模和林場(chǎng)面積的擴(kuò)大。西道堂于1937年在蘭州和馬步芳合辦西北木工廠，和馬步芳的合作保證了戰(zhàn)時(shí)市場(chǎng)的暢通和擴(kuò)大。通過(guò)洮河水運(yùn)到達(dá)黃河上游的蘭州，再?gòu)奶m州銷(xiāo)往全國(guó)各地，通過(guò)水運(yùn)最遠(yuǎn)到達(dá)包頭。

牧業(yè)的發(fā)展有兩種模式，一種是以西道堂13個(gè)農(nóng)莊為依托，以各農(nóng)莊自有土地和草場(chǎng)，蓄養(yǎng)家畜，主要是一些牛、馬和羊等，以備各鄉(xiāng)莊平時(shí)出行、耕地、生活時(shí)自用和道堂舉行大型活動(dòng)時(shí)統(tǒng)一調(diào)用；另一種是專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)的牧業(yè)，草場(chǎng)是自購(gòu)和在牧區(qū)租借的，西道堂主要有夏河買(mǎi)務(wù)、碌曲拉勒關(guān)和卓尼什路建立的三個(gè)大型牧場(chǎng)，主要的家畜有耕牛、奶牛、馬和羊等，三大牧場(chǎng)除了自有的牲畜外，當(dāng)商隊(duì)歸來(lái)時(shí)，大量的馱牛、馬等在此代牧，有一些草場(chǎng)較小的農(nóng)莊的牲口也代牧在大牧場(chǎng)。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，專(zhuān)門(mén)的牧場(chǎng)有三處，草場(chǎng)數(shù)千畝，有耕牛2000余頭，奶牛300余頭，馬400余匹，羊兩三千只，而各農(nóng)莊和商隊(duì)代養(yǎng)的牲畜未計(jì)，其余各林場(chǎng)也有規(guī)模可觀的家畜。

西道堂農(nóng)業(yè)和副業(yè)是由各農(nóng)莊教民集體生活的生活需要而發(fā)展起來(lái)的。西道堂各農(nóng)莊以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)牧業(yè)、副業(yè)，生產(chǎn)設(shè)專(zhuān)人負(fù)責(zé)管理，組織農(nóng)莊教民集體勞動(dòng)，各農(nóng)莊勞動(dòng)力在農(nóng)忙時(shí)進(jìn)行必要的調(diào)配。生產(chǎn)的糧食自給為主，余糧上交道堂集體核算調(diào)用。從1890年西道堂舊城農(nóng)莊成立，到1943年西道堂尕路田農(nóng)莊建立，“共計(jì)13個(gè)農(nóng)莊和4個(gè)農(nóng)業(yè)點(diǎn)，農(nóng)業(yè)人口700多人，耕地771182畝，近500頭耕畜”。[6]西道堂農(nóng)業(yè)從貧瘠的土地上發(fā)展起來(lái)，以集體經(jīng)營(yíng)的方式發(fā)展壯大，年產(chǎn)200多萬(wàn)斤的糧油收入。這在當(dāng)時(shí)是非常巨大的成就。解決了教民的吃飯問(wèn)題，“因其幾任教長(zhǎng)的精明經(jīng)營(yíng)，居然能夠維持小康水平”[7]

副業(yè)的發(fā)展是為農(nóng)、林、商業(yè)的發(fā)展及教民的生活服務(wù)的，生產(chǎn)在保證自給的情況下，對(duì)外銷(xiāo)售，開(kāi)創(chuàng)了多種經(jīng)營(yíng)渠道。建水磨15盤(pán)，油房6座，磚瓦窯2處，此外，為保證西道堂運(yùn)作的小廠房很多，如設(shè)醋房、粉房各1處，還有皮匠行、木工行和縫紉行等，其副業(yè)經(jīng)營(yíng)的盈余也歸西道堂集體所有。

西道堂的經(jīng)濟(jì)以商業(yè)發(fā)展為主，進(jìn)而帶動(dòng)林、牧、農(nóng)、副各業(yè)的全方位發(fā)展。西道堂經(jīng)濟(jì)立足本地發(fā)展產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)洮河上游，最終形成了多業(yè)并舉的多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。各產(chǎn)業(yè)之間聯(lián)系緊密，西道堂經(jīng)濟(jì)有“農(nóng)牧兼營(yíng)、農(nóng)商并重的顯著特點(diǎn)”，[8]以解決生計(jì)的農(nóng)牧業(yè)為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展商、林、副等各業(yè)。商業(yè)是本區(qū)的優(yōu)勢(shì)，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了資本積累和人力資源的提升，推動(dòng)了林業(yè)的發(fā)展，積累的雄厚資本反過(guò)來(lái)推動(dòng)了農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)的快速發(fā)展成熟。

這種具有互補(bǔ)性的經(jīng)營(yíng)策略促進(jìn)了西道堂多元化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的布局，形成了多業(yè)共生、同步發(fā)展的集體經(jīng)濟(jì)，這種多元產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比單一的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成優(yōu)勢(shì)明顯，提高了盈利能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的多元化經(jīng)營(yíng)策略，為西道堂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與騰飛奠定了重要基礎(chǔ)，它使西道堂實(shí)現(xiàn)了跨產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，在更廣闊的空間里獲得資源和市場(chǎng)，區(qū)域劣勢(shì)被最大限度地消減，積累起大量財(cái)富，為西道堂文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、西道堂經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的管理模式

（一）宗教觀念影響下的科層制

西道堂按照管理工作的需要，將教民劃分成三個(gè)層級(jí)，教主是最大管理者，但教主不管具體的管理工作，具體的管理工作設(shè)專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，如管理道堂大家庭的大掌柜們，管理商業(yè)經(jīng)營(yíng)的正副經(jīng)理，管理農(nóng)業(yè)的各農(nóng)莊負(fù)責(zé)人，這是西道堂管理的第二層級(jí)，廣大的教民處在第三層級(jí)，作為被管理者，他們自覺(jué)配合管理者完成任務(wù)。這樣使管理成為一個(gè)自上而下的完整運(yùn)作系統(tǒng)，管理工作特別規(guī)范。為保證西道堂這個(gè)復(fù)雜的組織整體運(yùn)作，所有人員都被明確地劃歸到各個(gè)部門(mén)，這樣各管理者有明確的職責(zé)和權(quán)力，所有個(gè)人都有明確的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，西道堂建章立制，靠完整合理的制度管理人；強(qiáng)調(diào)制度面前人人平等，西道堂在經(jīng)濟(jì)上利用個(gè)人對(duì)道堂的貢獻(xiàn)和能力大小用人，利于調(diào)動(dòng)人員積極性。西道堂在宗教至善思想影響下，人們的勞動(dòng)積極性較高，教民之間的平等使信息的上通下達(dá)的渠道并沒(méi)有受到影響，科層制的缺點(diǎn)被消減到了最小。

（二）為公忘私的勞動(dòng)精神

“管理工作的核心是對(duì)人的管理，因?yàn)橹挥腥四軌蜃笥移渌氐墓π?，管理工作只要把人的?nèi)在潛能發(fā)掘出來(lái)，只要能夠使人們?cè)诠ぷ髦行那橛淇臁⒃敢飧珊貌⑶夷軌蚋珊?，企業(yè)管理的根本任務(wù)就算完成了?！盵9]西道堂在伊斯蘭教的感召下，以“兩世吉慶”為紐帶，鼓勵(lì)每個(gè)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)生活中努力勞動(dòng)，“應(yīng)知藏兩世于一身，此生及后生”，“人當(dāng)以為永遠(yuǎn)繼續(xù)的永生而努力，固此生雖是過(guò)程，此生毫不虛度”。在具體的勞動(dòng)中，由于西道堂教民受“大家庭”集體生活的影響，每個(gè)人在勞動(dòng)時(shí)只要完成自己的工作，就被認(rèn)為是為集體做了貢獻(xiàn)，這樣在精神層面和現(xiàn)實(shí)生活中，人們的日常勞動(dòng)既是為了自己，同時(shí)也為了西道堂大家庭，有很強(qiáng)的成就感和歸屬感。每個(gè)人都以巨大的熱情投入到勞動(dòng)中，幾乎沒(méi)有人偷懶或怠工，有很強(qiáng)自覺(jué)性和主動(dòng)性，當(dāng)?shù)赜小暗捞迷豪餆o(wú)閑人”的美譽(yù)?？梢?jiàn)人人為集體而努力勞動(dòng)的場(chǎng)景，這一精神在商業(yè)上稱(chēng)為“馬鞭子精神”，所謂的“馬鞭子精神”是指跟商隊(duì)外出做生意的人，當(dāng)他們滿(mǎn)載財(cái)物回到西道堂時(shí)，將一切財(cái)物，包括座騎全部交給道堂內(nèi)的管理者們。自己只留一根馬鞭，以便下回外出經(jīng)商時(shí)備用。這種一心為公、沒(méi)有私有的觀念，推動(dòng)了西道堂各業(yè)興盛，為在近代紛亂的社會(huì)中西道堂經(jīng)濟(jì)大發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)

（三）揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)資源

自然資源稟賦決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，臨潭所處的甘南草原是全國(guó)十大草原之一，飼草豐美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，南部洮河流域是省內(nèi)森林資源富集區(qū)。西道堂牧業(yè)、林業(yè)的發(fā)展利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源，開(kāi)發(fā)洮河上游，利用比較優(yōu)勢(shì)壯大產(chǎn)業(yè)，使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。優(yōu)勢(shì)資源影響初始產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)，西道堂因勢(shì)利導(dǎo)，開(kāi)發(fā)多元產(chǎn)業(yè)，利用豐厚的商業(yè)利潤(rùn)，立足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注當(dāng)?shù)刭Y源開(kāi)發(fā)，積極布局相關(guān)產(chǎn)業(yè)，林業(yè)、牧業(yè)的發(fā)展是西道堂產(chǎn)業(yè)更廣，經(jīng)濟(jì)的橫向聯(lián)系性更強(qiáng)。由于立足當(dāng)?shù)?，其?jīng)濟(jì)的安全性也得到了保證，豐裕的自然資源又提高了社會(huì)生產(chǎn)率，富集的牧業(yè)、林業(yè)資源，使西道堂林業(yè)、牧業(yè)利潤(rùn)豐厚，得到了快速發(fā)展

（四）重視公共關(guān)系，統(tǒng)一開(kāi)發(fā)市場(chǎng)

臨潭自古商業(yè)發(fā)達(dá)，但市場(chǎng)主要在路途遙遠(yuǎn)、環(huán)境險(xiǎn)峻的藏區(qū)，以家庭或家族為單位的小商隊(duì)在路途中被劫事件時(shí)有發(fā)生。西道堂集體商隊(duì)和其他小的商隊(duì)相比較表現(xiàn)出極大的優(yōu)越性，在通往藏區(qū)貿(mào)易的安全性方面，西道堂巨大的商隊(duì)進(jìn)過(guò)藏區(qū)時(shí)，由于商隊(duì)大、人數(shù)多，受到的騷擾較少，而且還有護(hù)商隊(duì)，出于安全考量，當(dāng)?shù)匾恍┬∩剃?duì)常依附于西道堂商隊(duì)同時(shí)出入。西道堂通過(guò)交朋友、共同經(jīng)商等方式，與當(dāng)?shù)氐拇笮∈最I(lǐng)和寺院喇嘛勢(shì)力友好相處，使西道堂商隊(duì)在藏區(qū)受到相應(yīng)保護(hù)?！懊駠?guó)二十一年（1932）年西道堂教主馬明仁先生前往阿壩會(huì)晤了買(mǎi)家如土司花兒工成烈，為雙方貿(mào)易事業(yè)進(jìn)行了友好協(xié)商”。 [10]西道堂在當(dāng)?shù)厥种匾暶褡尻P(guān)系，尤其重視和當(dāng)?shù)貪h、藏各民族的友好往來(lái)，儲(chǔ)備了較廣的人脈?！?945年，第十一世班禪在塔爾寺舉行冊(cè)封坐床儀式時(shí)，西道堂馬明仁教主也被邀請(qǐng)參加慶典”。[11]這種良好的民族交往，增加了友誼，暢通了商道，擴(kuò)大了市場(chǎng)，推動(dòng)了西道堂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（五）公推的選人機(jī)制提高了工作效能

西道堂作為集宗教信仰與世俗生活為一體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，其大家庭由于組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人員龐雜，必須用運(yùn)有力的管理措施、管理方法，獲得大家大家庭成員的支持，進(jìn)而團(tuán)結(jié)教民，推進(jìn)西道堂事業(yè)的發(fā)展。西道堂從教長(zhǎng)，到道堂各業(yè)的負(fù)責(zé)人，都由教民商議推舉，按照自己的能力大小，安排到合適的崗位上。在自己的崗位上作出最大的貢獻(xiàn)。在用人選人上不拘一格、不論資排輩，只按能力大小選人，如卓洛農(nóng)莊后期的農(nóng)業(yè)管理者付拉海曼，原為紅軍傷員，滯留臨潭后加入西道堂，由于吃苦能干，后被推舉為卓洛農(nóng)莊的管理者，商業(yè)的管理者們，自年輕時(shí)就跟隨商隊(duì)出入，經(jīng)歷練有才能者逐漸選用為管理者。這樣上到教長(zhǎng)下到一般的管理者，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的推舉才能成為西道堂的管理者，他們了解西道堂，且有實(shí)干精神，更熟悉自己的業(yè)務(wù)，這樣保證了道堂事業(yè)的發(fā)展。

西道堂的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和管理模式來(lái)自于實(shí)踐活動(dòng)。西道堂因地制宜，從事多種產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，通過(guò)商業(yè)的發(fā)展，加快資金周轉(zhuǎn)，提高資金效率，積累起豐富的資本，從而保證和推動(dòng)西道堂農(nóng)、林、牧、副等各業(yè)的發(fā)展，這是西道堂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)。由于廣泛參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人們開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了知識(shí)才干、了解了市場(chǎng)需求，為西道堂儲(chǔ)備了大量的經(jīng)營(yíng)人才。西道堂在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，權(quán)衡利弊，量力而行，穩(wěn)步實(shí)施，它在歷史的風(fēng)潮中幾經(jīng)迭起，毀而復(fù)生。在宗教感召下形成的強(qiáng)大凝聚力和一心為公的思想是西道堂在困難中不斷前進(jìn)的法寶。西道堂從創(chuàng)教初期集體經(jīng)濟(jì)的萌芽狀態(tài)，到鼎盛之時(shí)經(jīng)濟(jì)文化的蒸蒸日上，無(wú)不傾注了每一位成員的甘苦和心血，其成功的經(jīng)濟(jì)管理模式在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

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Abstract：The development of Xidaotang commercial economic growth， led to the development of agriculture， forestry， animal husbandry， deputy industry. Through carding of Xidaotang economic industry in the development of the historical context， the analysis of diverse economic structure formation process and industrial economy inside the relevance and the multi economic industry with strong anti risk ability and profit ability. Structural design of the organization within a reasonable and effective management mode， external capture business opportunities， develop the market and develop business， and gradually expand the industrial layout， Xidaotang development become a successful social and economic groups.

Key words： Xidaotang；Multiple economic structure；Management model

（責(zé)任編輯：郭麗春）