李睿騫

如何同化穆斯林、使之融入美國(guó)社會(huì)，是當(dāng)前美國(guó)亟須解決的一個(gè)政治問(wèn)題。盡管政客、媒體和學(xué)者將穆斯林區(qū)分為極端伊斯蘭主義者和溫和的穆斯林，但伊斯蘭仍然被排除在美國(guó)主流文化之外，美國(guó)奉行的多元主義和個(gè)人主義，與伊斯蘭教信仰及其集體主義的觀念之間存在諸多矛盾和沖突。

美式生活和伊斯蘭式生活代表了兩種截然不同的價(jià)值體系。這不但是西方世界的共識(shí)，也早已為中東的穆斯林領(lǐng)袖所承認(rèn)。吊詭之處在于，美國(guó)的穆斯林能夠利用美國(guó)旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利的政治和法律制度，以捍衛(wèi)自己的集體主義觀念，甚至?xí)家了固m價(jià)值觀不僅與美國(guó)的主流價(jià)值觀毫無(wú)矛盾之處，而且優(yōu)于美國(guó)的主流價(jià)值觀，并試圖以此為基礎(chǔ)，塑造穆斯林裔美國(guó)人的認(rèn)同感。[1]那么，美國(guó)的穆斯林如何選擇、調(diào)和這兩種相互矛盾的生活方式和價(jià)值體系？他們又為何會(huì)做出這樣的選擇？本文試圖通過(guò)近距離觀察和研究美國(guó)的全日制伊斯蘭學(xué)校來(lái)理解上述問(wèn)題。

美國(guó)穆斯林眼中的伊斯蘭和美國(guó)化

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)社會(huì)都奉行宗教寬容的理念，正是立足于此，美國(guó)的穆斯林才能夠游刃有余地應(yīng)對(duì)政府的同化政策。事實(shí)上，盎格魯--新教文化之所以在馴化穆斯林的過(guò)程中遭遇巨大阻力，[2]是因?yàn)橐了固m所奉行的價(jià)值和美國(guó)價(jià)值之間徹底的錯(cuò)位，而非直接的對(duì)立：一方面，在宗教觀點(diǎn)上，伊斯蘭教將自己視為高于基督教的宗教。[3]因此，穆斯林群體很難接受其他宗教和文明的理念和行為方式;第二，盡管伊斯蘭教認(rèn)為個(gè)人只需為自己的行為負(fù)責(zé)，但在其歷史和神學(xué)--法學(xué)理論中，找不到任何關(guān)于“自然權(quán)利”和個(gè)人權(quán)利的觀念。即便是受到古希臘思想影響的伊斯蘭哲學(xué)傳統(tǒng)，也不例外，其信仰實(shí)踐的立足點(diǎn)是烏瑪這一伊斯蘭共同體。

然而，從政治的視角來(lái)看，伊斯蘭信仰和美國(guó)信仰在理論和實(shí)踐中又有很多相似之處。第一，盎格魯--新教的文化共同體會(huì)強(qiáng)迫新成員接受美國(guó)式的價(jià)值體系和生活方式，伊斯蘭教也是如此;第二，美國(guó)和伊斯蘭都宣揚(yáng)自身價(jià)值的普世性，但又強(qiáng)調(diào)自己在文化上獨(dú)一無(wú)二，優(yōu)于其他文明。正如一位印度哲學(xué)家對(duì)穆斯林的判斷：“伊斯蘭教徒很以為他們相信自由，平等與容忍這些大原則的普遍意義而自豪，然而緊接著又說(shuō)他們是唯一實(shí)行這類大原則的人”;[4]第三，美國(guó)文明和伊斯蘭文明都反對(duì)歷史相對(duì)論：以美國(guó)為代表的西方文明在本質(zhì)上是一種“試圖終結(jié)并取代所有其它文明的文明”，伊斯蘭則是一種“試圖終結(jié)和取代其它所有宗教的宗教”。這種相似之處進(jìn)一步增加了二者融合的難度。

美國(guó)穆斯林學(xué)校“光明學(xué)苑”

在當(dāng)代，穆斯林被區(qū)分為傳統(tǒng)主義者和伊斯蘭主義者，這在美國(guó)則呈現(xiàn)為穆斯林移民代際之間的區(qū)別。第一代穆斯林移民主要是傳統(tǒng)主義者，他們?cè)谯`行伊斯蘭教義上較為隨意，甚至不會(huì)要求自己的子女（第二代移民）嚴(yán)格地履行宗教義務(wù);但與此同時(shí)，第一代移民又固守于伊斯蘭化的傳統(tǒng)生活方式，因?yàn)楹ε伦约旱淖优ツ滤沽终J(rèn)同感，堅(jiān)持把他們送去清真寺里接受宗教教育。這種自相矛盾的策略將出生于美國(guó)的穆斯林推向了伊斯蘭主義和伊斯蘭原教旨主義。對(duì)第二代穆斯林移民而言，他們父母所堅(jiān)持的許多傳統(tǒng)，并非真正的伊斯蘭的生活方式。他們?cè)V諸伊斯蘭教義，諸如《古蘭經(jīng)》和先知圣訓(xùn)，試圖回歸到一種超越各種文化的、純粹的伊斯蘭生活。而這正是近代以來(lái)伊斯蘭主義者的主張。在美國(guó)的穆斯林社區(qū)里，這種代際之間對(duì)伊斯蘭理解的沖突十分普遍。

傳統(tǒng)穆斯林和伊斯蘭主義的主張不同。在傳統(tǒng)的穆斯林世界，宗教并不是日常生活的首要之務(wù)。原因在于，其一，伊斯蘭文明在與西方殖民主義者相遇之前，在軍事上極少遭遇失敗，而軍事上的成功減少了國(guó)家在政治上對(duì)宗教的依賴。盡管在歷史上也有伊斯蘭哲學(xué)家遭到宗教迫害，[5]但國(guó)家并不會(huì)強(qiáng)迫普通穆斯林嚴(yán)格地履行宗教義務(wù);其二，伊斯蘭教義主張個(gè)人與安拉直接建立聯(lián)系，各人為自己的行為向安拉負(fù)責(zé)，他人不得干涉。[6]因此，盡管伊斯蘭教義事無(wú)巨細(xì)地規(guī)定了日常生活中個(gè)人大量的行為準(zhǔn)則，但并沒(méi)有一個(gè)合法的宗教機(jī)構(gòu)去監(jiān)督普通人的生活;其三，伊斯蘭教義規(guī)定：為了保持烏瑪?shù)慕y(tǒng)一和純潔，每個(gè)穆斯林都有義務(wù)去鼓勵(lì)他人行善，阻止他人作惡，但具體方式可以自由選擇，伊斯蘭教義中并無(wú)規(guī)定。

此外，傳統(tǒng)穆斯林對(duì)政治的態(tài)度相對(duì)冷漠，這一現(xiàn)象被描述為“政治靜默主義”（political quietism）。而伊斯蘭主義者是反對(duì)政治靜默主義的。傳統(tǒng)的穆斯林家庭渴望自己與孩子在世俗上的成功，但是他們對(duì)政治卻敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)橐了固m教義主張等級(jí)制的社會(huì)，而且主張一種宿命論，也就是一切都是安拉事先安排好的。而伊斯蘭主義者則從另一些教義和傳統(tǒng)中，為自己的主張找到了理論支持，即“圣戰(zhàn)”這個(gè)概念，具體指的是每個(gè)穆斯林都有為烏瑪而戰(zhàn)的義務(wù)。[7]

傳統(tǒng)主義和伊斯蘭主義構(gòu)成伊斯蘭教的兩個(gè)面向。當(dāng)沒(méi)有受到外界挑戰(zhàn)之時(shí)，多數(shù)穆斯林會(huì)偏向傳統(tǒng)主義;當(dāng)受到外界挑戰(zhàn)且處于弱勢(shì)時(shí)，穆斯林便會(huì)成為伊斯蘭主義者。美國(guó)的穆斯林嘗試建立自身的認(rèn)同感便屬于后者的主張，這一主張?jiān)噲D克服傳統(tǒng)伊斯蘭的多樣性，從而走向統(tǒng)一。雖然中東在美國(guó)對(duì)外政治和軍事上占據(jù)重要位置，但由于穆斯林移民內(nèi)部的多樣性，美國(guó)穆斯林對(duì)美國(guó)政治的影響力相對(duì)薄弱。因此，北美民間主要的穆斯林政治組織，包括穆斯林學(xué)生會(huì)（Muslim StudentsAssociation）、伊斯蘭北美協(xié)會(huì)（ISNA）、伊斯蘭北美圈（Islamic Circle of North America，ICNA）、穆斯林美國(guó)組織（Muslim America Society），還有被FBI調(diào)查的美國(guó)伊斯蘭關(guān)系委員會(huì)（Council of American-Islamic Relations），甚至包括穆斯林在北美地區(qū)最有影響力的非政治組織——北美伊斯蘭法律委員會(huì)（Fiqh Council of North America，F(xiàn)CNA），在最近二十年間都對(duì)外宣稱，支持建立一個(gè)穆斯林裔美國(guó)人的共同體。而這個(gè)共同體的目的之一，如ICNA的主席在ISNA三月的教育論壇上所說(shuō)，是就如何以伊斯蘭的方式在西方世界生活，給全世界的穆斯林做出榜樣。但是，正因?yàn)槟滤沽忠庾R(shí)到自己需要通過(guò)訴諸伊斯蘭來(lái)團(tuán)結(jié)政治上的力量，其就會(huì)更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的認(rèn)同感，也就更難以接受美國(guó)的價(jià)值理念和文化信仰。

在日常生活中，宣揚(yáng)個(gè)人主義的美國(guó)文化與傳統(tǒng)的伊斯蘭文化的沖突比比皆是。例如，對(duì)早期的穆斯林移民而言，美國(guó)不僅代表了更多的機(jī)會(huì)和希望，飲酒，豬肉，舞蹈，流行音樂(lè)，成人媒體，約會(huì)文化，同性戀，女權(quán)運(yùn)動(dòng)等也都對(duì)傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰發(fā)起挑戰(zhàn)。早期的穆斯林移民一方面擔(dān)心自己的后代會(huì)失去穆斯林的認(rèn)同感——不但在生活上美國(guó)化，而且失去了伊斯蘭的信仰;另一方面也感受到非穆斯林的美國(guó)社會(huì)對(duì)自己的疏遠(yuǎn)和敵意。例如，在公立學(xué)校里穆斯林女生容易受到非穆斯林男生的騷擾，美國(guó)教材對(duì)伊斯蘭的片面描述和歪曲讓許多穆斯林家長(zhǎng)感到不適。因此，早期的穆斯林領(lǐng)袖就曾提醒穆斯林移民要拒絕美國(guó)化。[8]

近年來(lái)，穆斯林對(duì)美國(guó)的態(tài)度發(fā)生了悄然改變，其在公共場(chǎng)合已經(jīng)很少將美國(guó)定義為非伊斯蘭文明的世界了。根據(jù)皮尤研究中心的報(bào)告，63%的穆斯林受訪者認(rèn)為伊斯蘭生活與當(dāng)代社會(huì)并不矛盾。[9]穆斯林認(rèn)為自己能夠在美國(guó)獲得政治成功。例如十年前有一些穆斯林的領(lǐng)袖夢(mèng)想“有一天新月旗能夠飄揚(yáng)在白宮之上”。[10] FCNA更是直接把伊斯蘭信仰與美國(guó)建國(guó)聯(lián)系在了一起，在其最近網(wǎng)站上的一篇文章中主張：“伊斯蘭的思想和資源對(duì)極端的啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)革命都有重要作用?！盵11]

上述變化的原因可歸為三方面：第一，9·11之后美國(guó)的政治精英改變了對(duì)伊斯蘭的宣傳策略。他們將穆斯林區(qū)分成極端伊斯蘭主義者、溫和伊斯蘭主義者和傳統(tǒng)穆斯林，只有極端伊斯蘭主義者才是美國(guó)的敵人。不僅如此，極端伊斯蘭主義者并不是真正的伊斯蘭信仰者，因?yàn)橐了固m代表了和平。最典型的是小布什總統(tǒng)對(duì)伊斯蘭的評(píng)價(jià)：“恐怖并不是伊斯蘭信仰的真正面貌?？植啦皇且了固m。伊斯蘭乃是和平。”[12]美國(guó)的穆斯林精英和大多數(shù)穆斯林也接受了這一觀點(diǎn)。由于伊斯蘭文明本來(lái)就有反對(duì)混亂和弘揚(yáng)秩序的理念，而《古蘭經(jīng)》也主張伊斯蘭代表了和平。此外，大部分移民美國(guó)的穆斯林是為了尋求更多的經(jīng)濟(jì)和教育機(jī)會(huì)，他們對(duì)美國(guó)的政治爭(zhēng)論本來(lái)就抱有漠視的態(tài)度，更何況這種解讀對(duì)穆斯林群體是一種政治上的幫助。[13]

其次，穆斯林這種解讀方式有助于塑造一個(gè)團(tuán)結(jié)的穆斯林裔美國(guó)人的共同體和強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文明的合法性：伊斯蘭價(jià)值和生活方式是獨(dú)一無(wú)二的，盡管伊斯蘭文明高于美國(guó)價(jià)值，但二者并不沖突，毋寧說(shuō)伊斯蘭價(jià)值更為完備。因此，對(duì)穆斯林而言，伊斯蘭化便是更高級(jí)別的美國(guó)化。通過(guò)下文對(duì)全日制伊斯蘭學(xué)校的考察，筆者會(huì)進(jìn)一步展示這種思維模式在實(shí)踐中的應(yīng)用。

最后，也是最有意思的，自民權(quán)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，美國(guó)社會(huì)興起一股認(rèn)同政治（identity politics）的潮流，這推動(dòng)了穆斯林移民對(duì)伊斯蘭價(jià)值的重新解釋和回歸。認(rèn)同政治鼓勵(lì)個(gè)人堅(jiān)持自己的文化和生活方式，并主張國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重不同的個(gè)人認(rèn)同。認(rèn)同政治的主張立足于啟蒙運(yùn)動(dòng)所建立的個(gè)人主義的觀念，其假定文化屬于私人生活的范疇，而宗教則被歸入文化的范疇之中。民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，美國(guó)各級(jí)政府失去了干涉私人信仰和生活方式的能力，伊斯蘭主義者藉此機(jī)會(huì)，宣揚(yáng)穆斯林的身份認(rèn)同，主張回歸伊斯蘭主義。下文將要證明，美國(guó)的全日制伊斯蘭學(xué)校所奉行的理念，正代表著伊斯蘭主義的美國(guó)版本。

伊斯蘭版本的美國(guó)教育

幾乎所有的非原始宗教都會(huì)強(qiáng)調(diào)教育和知識(shí)的重要性。但宗教教育會(huì)將知識(shí)神圣化為宗教信條，以培養(yǎng)信徒。數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，幾乎所有宗教教育的任務(wù)都由教會(huì)、會(huì)堂、清真寺和寺廟等宗教機(jī)構(gòu)承擔(dān)。在傳統(tǒng)的伊斯蘭社會(huì)，盡管存在伊斯蘭的宗教教育，但由于其并不面向所有的家庭，加之識(shí)字率低下，難以形成廣泛的社會(huì)影響。

美國(guó)的全日制伊斯蘭學(xué)校則與傳統(tǒng)的宗教教育不同，其采用的是美國(guó)的私立學(xué)校制度，是一種現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。盡管有些學(xué)者會(huì)主張伊斯蘭學(xué)校并非美國(guó)所獨(dú)有，伊斯蘭學(xué)校的概念也不是什么新鮮事物，但是無(wú)論在制度上，還是理念上，美國(guó)的伊斯蘭學(xué)校都與過(guò)去和其他國(guó)家迥然不同。

由于美國(guó)對(duì)于信仰自由、私人財(cái)產(chǎn)和空間的保護(hù)，外界在法律上難以騷擾和影響美國(guó)的伊斯蘭學(xué)校。在這一區(qū)域之中，伊斯蘭學(xué)校的教師可以自由地教育學(xué)生，并通過(guò)宣傳伊斯蘭教義與美國(guó)精神并無(wú)沖突，進(jìn)而給學(xué)生創(chuàng)造一種安全舒適的意識(shí)形態(tài)環(huán)境。而學(xué)校則能夠保護(hù)學(xué)生免受現(xiàn)實(shí)世界的傷害。

許多穆斯林家庭都支持伊斯蘭學(xué)校的理念。[14]對(duì)于他們而言，盡管美國(guó)價(jià)值和伊斯蘭信仰并不沖突，但是美國(guó)的青少年文化依舊是其擔(dān)心的對(duì)象。[15]他們希望自己的后代在一個(gè)伊斯蘭環(huán)境中接受教育，從而成為一個(gè)獲得世俗成功的穆斯林。伊斯蘭學(xué)校的獨(dú)特之處在于，其成為美國(guó)價(jià)值和伊斯蘭價(jià)值的碰撞之處。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人試圖創(chuàng)建和維系一種“伊斯蘭環(huán)境”，以提供伊斯蘭版本的美國(guó)教育，因此首先便是主張伊斯蘭信仰和美國(guó)價(jià)值的一致性。

“伊斯蘭環(huán)境”這一概念可追溯至美國(guó)伊斯蘭學(xué)校的起源，盡管伊斯蘭學(xué)校的創(chuàng)建者不是為了創(chuàng)造伊斯蘭式的美國(guó)教育，而是純粹出于防御的動(dòng)機(jī)，其“只有一個(gè)目的，就是建立伊斯蘭的認(rèn)同感，一種在美國(guó)的伊斯蘭認(rèn)同感”。[16]有論者指出，最早建立伊斯蘭學(xué)校的是一名敘利亞裔的醫(yī)生。有一天，他的兒子說(shuō)自己在學(xué)?？吹酵瑢W(xué)帶來(lái)色情雜志和圖片。為此他深感憂慮，害怕自己的孩子會(huì)因此走上錯(cuò)誤的道路。于是他便與幾個(gè)同事商量建立一所伊斯蘭學(xué)校。他們?cè)儐?wèn)了全國(guó)各地的穆斯林社區(qū)的意見(jiàn)之后，感覺(jué)大多數(shù)的穆斯林家庭支持這一想法，于是在1980年底，在芝加哥建立起了當(dāng)?shù)氐谝凰罩埔了固m學(xué)校。時(shí)至今日，這所學(xué)校已經(jīng)發(fā)展成為北美地區(qū)最大的伊斯蘭學(xué)校，擁有近700名學(xué)生。我在3月份的芝加哥會(huì)議上采訪了這所學(xué)校的前校長(zhǎng)，他向我證實(shí)了這個(gè)故事的真實(shí)性。

然而，許多伊斯蘭學(xué)校盡管承諾提供良好的伊斯蘭環(huán)境，卻無(wú)法提供令穆斯林家長(zhǎng)滿意的宗教課程，主要原因是學(xué)校的財(cái)政緊張。由于美國(guó)政治中政教分離的原則，伊斯蘭學(xué)校與天主教、基督教和猶太教的教會(huì)學(xué)校一樣，都無(wú)法獲得公共財(cái)政的支持。在有限的預(yù)算下，他們不得不將主要資源投入到物理、化學(xué)、英文這類有助學(xué)生升學(xué)的課程之上，譬如聘請(qǐng)更好的自然科學(xué)課程的老師，購(gòu)買更好的電腦和更新實(shí)驗(yàn)室的設(shè)備等等。如果沒(méi)有好的升學(xué)率和學(xué)術(shù)表現(xiàn)，穆斯林家長(zhǎng)寧愿將孩子送去公立學(xué)校。另一個(gè)原因是大多數(shù)美國(guó)的穆斯林家長(zhǎng)都是傳統(tǒng)主義者，他們并不十分在乎自己孩子能否全本背誦《古蘭經(jīng)》，也不期望自己的孩子成為清真寺的伊瑪目。因此，只要宗教課程所教授的并不影響孩子升學(xué)和其自身對(duì)伊斯蘭的理解，那宗教課程的好壞是無(wú)關(guān)緊要的。因此他們也會(huì)給學(xué)校施壓，要求學(xué)?；ㄙM(fèi)更多的資源在世俗課程上。

除了宗教課程以外，傳統(tǒng)主義者心中的伊斯蘭環(huán)境還包括女性一定要戴頭巾、穿罩袍，男性穿長(zhǎng)褲，男女在青春期之后便要分開(kāi)上課，禁止男女學(xué)生約會(huì)和肢體接觸，學(xué)校應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供祈禱場(chǎng)所。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，許多家長(zhǎng)擔(dān)心自己的子女在網(wǎng)絡(luò)上受到極端伊斯蘭主義的蠱惑，因而更希望他們能夠在一個(gè)溫和的伊斯蘭環(huán)境中成長(zhǎng)，并受到正確的引導(dǎo)。

在制度上，穆斯林很快便適應(yīng)了美國(guó)式的辦學(xué)方式。原因之一在于，如果想要本校的畢業(yè)生得到大學(xué)或者其他私立、公立學(xué)校的承認(rèn)，伊斯蘭學(xué)校必須遵守各州或者地方學(xué)校協(xié)會(huì)的相關(guān)法規(guī)。這些規(guī)定一般要求私立學(xué)校都是非營(yíng)利性的獨(dú)立法人，必須有董事會(huì)或理事會(huì)、教務(wù)主任、校長(zhǎng)等職務(wù)安排，禁止學(xué)校隸屬于任何其他機(jī)構(gòu)，規(guī)定其收入和盈利只能用于服務(wù)于自身，等等。盡管有些學(xué)者主張傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)中并沒(méi)有法人制度，因此穆斯林難以適應(yīng)從羅馬法發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代法律制度，[17]但是從美國(guó)穆斯林的現(xiàn)狀來(lái)看，這一說(shuō)法并沒(méi)有證據(jù)上的支持，原因大概因?yàn)橐了固m學(xué)校的創(chuàng)辦者都是世俗意義上的成功人士，例如醫(yī)生，律師，或工程師等。[18]

制度上的美國(guó)化也對(duì)伊斯蘭學(xué)校的理念產(chǎn)生了影響。首先，為了確保當(dāng)?shù)貙W(xué)校協(xié)會(huì)的承認(rèn)，伊斯蘭學(xué)校必須按照法規(guī)允許的方式運(yùn)行，還需在世俗課程和宗教課程之間的資源投入上達(dá)成一定的平衡。其次，伊斯蘭學(xué)校是獨(dú)立的法人，在日常運(yùn)行中不應(yīng)受到來(lái)自其他宗教機(jī)構(gòu)的過(guò)多干涉，譬如穆斯林的政治協(xié)會(huì)或者當(dāng)?shù)氐那逭嫠?。這賦予學(xué)校以法律上的手段去堅(jiān)持自己的目標(biāo)。再次，由于法律規(guī)定伊斯蘭學(xué)校不應(yīng)服務(wù)于任何穆斯林家族或個(gè)人，而是致力于穆斯林共同體的共同福利，所以學(xué)校的董事會(huì)往往為了獲得財(cái)政和人工的支持而召開(kāi)定期選舉。這不僅有利于學(xué)校本身的制度化建設(shè)，也有利于學(xué)校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立良好的互動(dòng)。最后，由于學(xué)校采用了董事會(huì)和管理層分權(quán)的制度，這使得行政領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校的日常工作中擁有更大的管理權(quán)。

案例分析：麻省的一所伊斯蘭中學(xué)

在麻塞諸塞州的曼斯菲爾德鎮(zhèn)（Mansfield，MA）上，坐落著整個(gè)麻省唯一的一所提供初中至高中所有階段教育（K6-12）的伊斯蘭學(xué)?！饷鲗W(xué)苑（Al-Noor Academy，ANA）。這所學(xué)校為其成功提供了良好的伊斯蘭環(huán)境和令人咋舌的百分百的大學(xué)升學(xué)率而自豪。從2016年的2月到6月間，我先后五次拜訪了這所學(xué)校，在這所學(xué)校里，我觀察到了許多與伊斯蘭教義不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，也注意到該校的領(lǐng)導(dǎo)和老師都對(duì)伊斯蘭式教育和本學(xué)校堅(jiān)持的目標(biāo)抱有強(qiáng)烈的使命感。根據(jù)學(xué)校的官方網(wǎng)站，學(xué)校承諾：“我們的使命是提供植根于來(lái)自最高貴的伊斯蘭傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰和理念的教育，這些傳統(tǒng)包括知識(shí)，信仰，卓越和正義?！盵19]這所學(xué)校的教務(wù)長(zhǎng)多次自豪地告訴我，他們的許多畢業(yè)生不但進(jìn)入了新英格蘭地區(qū)排名靠前的大學(xué)，而且在學(xué)校的穆斯林學(xué)生會(huì)（MSA）中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)位置。

2000年ANA成立于昆西市，最初僅能容納十幾個(gè)學(xué)生，而且隸屬于ICNE的昆西清真寺。2003年ANA遭遇火災(zāi)，[20]盡管清真寺仍留在原地，但ANA不得不尋求新的教學(xué)場(chǎng)所。約2003年，清真寺和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)在同沙朗鎮(zhèn)毗鄰的曼斯菲爾德鎮(zhèn)找到了一所正在出售的廢棄的天主教堂，便以極低的價(jià)格買了下來(lái)，重新裝修之后，成為了ANA學(xué)校的新校舍。從地理上看，曼斯菲爾德鎮(zhèn)坐落于波士頓市和羅德島州首府普羅維登斯市的中間位置，且有連接兩個(gè)城市及其間各個(gè)城鎮(zhèn)的通勤鐵路穿鎮(zhèn)而過(guò)。在今天，除去來(lái)自周邊城鎮(zhèn)的穆斯林家庭的學(xué)生之外，ANA還有約30%的學(xué)生每日往返于波士頓和普羅維登斯。也就是說(shuō)，ANA不僅服務(wù)于當(dāng)?shù)氐哪滤沽稚鐓^(qū)，還在麻省和羅德島地區(qū)有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α，F(xiàn)在ANA的學(xué)生數(shù)量超過(guò)170人，由于學(xué)校的空間有限，還有許多學(xué)生被列在入學(xué)的等待名單上。

ANA受歡迎的主要原因是其優(yōu)異的升學(xué)率。百分之百的高中畢業(yè)生被波士頓地區(qū)的大學(xué)和學(xué)院錄取。與之相對(duì)應(yīng)的，在我所知的所有伊斯蘭學(xué)校之中，ANA的學(xué)費(fèi)也位于前列，美國(guó)伊斯蘭學(xué)校的平均學(xué)費(fèi)是每年4000美元，[21]而ANA則是約7000美元，國(guó)際學(xué)生的學(xué)費(fèi)則超過(guò)了13000美元。ANA不僅提供伊斯蘭的學(xué)校環(huán)境，還提供大學(xué)預(yù)科的項(xiàng)目。不同于其他伊斯蘭學(xué)校，ANA還向十一年級(jí)和十二年級(jí)的學(xué)生提供雙學(xué)位的項(xiàng)目。在教務(wù)長(zhǎng)的推薦下，十一年級(jí)和十二年級(jí)的學(xué)生能夠去波士頓地區(qū)的大學(xué)和學(xué)院選課，并獲得大學(xué)學(xué)分。

此外，ANA提供的宗教課程也不同于清真寺。在清真寺的課程設(shè)置中，由于擔(dān)任教師的多為清真寺的伊瑪目，其教學(xué)方式古板、單一。而在ANA，所有年級(jí)的宗教課程均由校長(zhǎng)本人負(fù)責(zé)教學(xué)。校長(zhǎng)為阿拉伯裔，在擔(dān)任校長(zhǎng)之前已經(jīng)在新英格蘭地區(qū)有十幾年的宗教課程的教授經(jīng)驗(yàn)。其教學(xué)方式類似于美國(guó)大學(xué)課堂所采用的提問(wèn)--回答的方式。根據(jù)教務(wù)長(zhǎng)的介紹，學(xué)生對(duì)宗教課程的興趣甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)其他課程的興趣。因此，我旁聽(tīng)了一節(jié)為初中學(xué)生開(kāi)設(shè)的宗教課，在課上，校長(zhǎng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)伊斯蘭教的教義提出疑問(wèn)，并給出生活中的例子予以解答。例如老師談到伊斯蘭教鼓勵(lì)所有穆斯林努力工作，獲得世俗成功以取悅上帝。一個(gè)女學(xué)生舉手提問(wèn)：唐納德·特朗普（Donald Trump）是否算作一個(gè)成功者。校長(zhǎng)露出了笑容，并回答道：盡管川普反對(duì)穆斯林的理念和言論不足取，但是他的成就表明他不僅聰明，而且勤奮。他說(shuō)：“如果你仔細(xì)地查看川普的日程安排，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)他很擅長(zhǎng)于管理自己的時(shí)間，而時(shí)間便是生命的資本?！盵22]課間我采訪了校長(zhǎng)，他告訴我，他并不認(rèn)同所謂“堅(jiān)持純粹伊斯蘭的認(rèn)同感”這一說(shuō)法，他和他的同事們都鼓勵(lì)學(xué)生走出穆斯林圈子，去接觸那些非伊斯蘭的社會(huì)和人群。

盡管上述描述看似美好，但在實(shí)踐中仍然有很多現(xiàn)象能夠反映出ANA與美國(guó)倫理/文化之間存在某種差距。首先便是ANA的制度化程度依然較低。ANA不僅設(shè)有理事會(huì)，也設(shè)有董事會(huì)。理事會(huì)的成員來(lái)自穆斯林社區(qū)，由家長(zhǎng)擔(dān)任，且沒(méi)有任期限制。而董事會(huì)的成員卻幾乎是不變的，而且都有親戚關(guān)系。財(cái)政大權(quán)掌握在董事會(huì)手中。但董事會(huì)卻很少了解學(xué)校的具體運(yùn)營(yíng)狀況。盡管如此，董事會(huì)的成員卻在師資力量明顯不足的情況下，試圖干涉教師的任免。董事會(huì)和理事會(huì)成員幾乎不同老師接觸。而校長(zhǎng)不僅要擔(dān)負(fù)繁重的教學(xué)任務(wù)，還要負(fù)責(zé)平衡整個(gè)學(xué)校的權(quán)力分配，而其他教職員工幾乎沒(méi)有管理責(zé)任，因此學(xué)校的大部分權(quán)力都?jí)涸谛ｉL(zhǎng)身上。一名老師告訴我，校長(zhǎng)就是這個(gè)學(xué)校的“美第奇”，不但洞悉學(xué)校內(nèi)部的所有秘密，還要靠一己之力阻止董事會(huì)的無(wú)端干涉。

在學(xué)校的畢業(yè)典禮上，這一沖突更為明顯。在美國(guó)公立高中或基督教會(huì)的私立高中的畢業(yè)典禮上，座位的安排是隨意的，來(lái)自不同家庭的親友混坐在一起，如同參加一個(gè)盛大的節(jié)日聚會(huì)。在畢業(yè)典禮上，美國(guó)的父母會(huì)十分興奮地與身邊的人聊天，介紹自己的孩子，了解對(duì)方的故事。ANA的畢業(yè)典禮則鮮有這種情況，每個(gè)家族有自己的座位區(qū)域，彼此之間并沒(méi)有熱絡(luò)的交談和互動(dòng);整個(gè)家族都會(huì)出席畢業(yè)典禮，其中包括拄著拐杖的耄耋老人，也包括剛剛足月的嬰兒和到處亂跑的幼兒。除去父母，畢業(yè)生的其他親屬也都會(huì)參加。家族之間的互動(dòng)不多，只為自己孩子歡呼。[23]

此外，盡管ANA的領(lǐng)導(dǎo)和老師都主張伊斯蘭理念和美國(guó)倫理沒(méi)有任何沖突，在畢業(yè)典禮上，許多學(xué)生則強(qiáng)調(diào)了上伊斯蘭學(xué)校的好處多于上公立學(xué)校，但這里不包括幫助他們?nèi)谌朊绹?guó)社會(huì)。在畢業(yè)典禮的中間，有一個(gè)ANA的2015年畢業(yè)生發(fā)表了一段演講，與那些沒(méi)有上過(guò)伊斯蘭學(xué)校的大學(xué)穆斯林同學(xué)相比，他感覺(jué)到一種按照正確的伊斯蘭方式生活的優(yōu)越感。他講述自己來(lái)ANA上學(xué)之前，與其他的美國(guó)家庭的孩子一樣，不遵守規(guī)矩，調(diào)皮搗蛋。當(dāng)他來(lái)到ANA之后，他的生活被改變了，是ANA教會(huì)了他如何像一個(gè)穆斯林那樣生活。

盡管ANA宣傳自己會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生走出穆斯林的圈子，服務(wù)美國(guó)社會(huì)，但在畢業(yè)典禮的介紹畢業(yè)生環(huán)節(jié)中，卻絲毫沒(méi)有提到這些學(xué)生的社區(qū)服務(wù)或者校外活動(dòng)，反而花了大量的時(shí)間去介紹學(xué)生最后去了哪些學(xué)校。我在采訪中了解到，ANA的老師和家長(zhǎng)都會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生將來(lái)學(xué)習(xí)工程和醫(yī)學(xué)這兩個(gè)專業(yè)。極少有穆斯林會(huì)鼓勵(lì)自己的孩子去從事其他職業(yè)，因?yàn)樵诒泵赖哪滤沽稚缛褐?，工程師和醫(yī)生幾乎是世俗成功的代名詞。相較于非穆斯林裔的美國(guó)人，穆斯林對(duì)成功的認(rèn)知較為一元化，幾乎所有ANA的畢業(yè)生在進(jìn)入大學(xué)之后也主要學(xué)習(xí)工程、自然科學(xué)或醫(yī)學(xué)預(yù)科。

最后，在五次采訪ANA期間，我觀察到了一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)。在教職工專用的男廁所的坐便器上方，貼了一個(gè)提醒：“友情提示：圣訓(xùn)要求必須坐下如廁，包括小便。”[24]“坐下”和“小便”均為大寫(xiě)以示強(qiáng)調(diào)。然而當(dāng)我借用廁所時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)馬桶圈并未被放下。這也就意味著，即便是老師，也并不會(huì)在日常生活中完全遵守伊斯蘭的行為準(zhǔn)則。更重要的是，哪怕是如廁這樣純粹私人的瑣事，都可以在伊斯蘭的教義中找到不可質(zhì)疑的規(guī)定。哪怕在現(xiàn)實(shí)中穆斯林并不遵守這一規(guī)定，他們還是會(huì)選擇忽視這些與伊斯蘭教義相沖突的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭式生活的必要性。

這恰恰表明了美國(guó)的穆斯林社區(qū)所面臨的尷尬：一方面，他們學(xué)校的任務(wù)和認(rèn)同感來(lái)自于伊斯蘭教，穆斯林父母選擇送孩子去伊斯蘭學(xué)校讀書(shū)，也表明他們極其重視塑造子女的伊斯蘭認(rèn)同;另一方面，他們又期盼自己的孩子在美國(guó)社會(huì)上獲得成功，而且有著單一的成功標(biāo)準(zhǔn)。融入美國(guó)社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的、迫切的要求被簡(jiǎn)化為在美國(guó)社會(huì)中獲得成功。盡管所有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長(zhǎng)在采訪中都會(huì)向我強(qiáng)調(diào)伊斯蘭信仰和美國(guó)精神沒(méi)有任何沖突，但是在學(xué)校的辦學(xué)理念和實(shí)際教學(xué)中，幾乎看不到任何對(duì)美國(guó)價(jià)值和倫理的強(qiáng)調(diào)。伊斯蘭學(xué)校所映射出來(lái)的穆斯林的美國(guó)夢(mèng)，除去在美國(guó)社會(huì)取得世俗成功之外，其核心仍然是伊斯蘭的價(jià)值和生活。

結(jié)論

美國(guó)化包含兩個(gè)層面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，移民得到美國(guó)社會(huì)的接納，即美國(guó)社會(huì)對(duì)這一移民群體的敵對(duì)感最小化;第二，移民群體接受美國(guó)的盎格魯--新教的價(jià)值體系，并將自己的認(rèn)同感與美國(guó)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)?？傊?，存在著兩種彼此關(guān)聯(lián)、方向不同的美國(guó)化的定義，即對(duì)于新移民而言，美國(guó)化的承諾是什么？美國(guó)化的手段是什么？對(duì)于自由選擇來(lái)美國(guó)的移民而言，他們眼中的美國(guó)化并不意味著放棄原有的傳統(tǒng)和文化。美國(guó)標(biāo)榜自己是一個(gè)由自由移民組成的國(guó)家，尊重文化的多元，寬容不同的信仰。因此，美國(guó)不會(huì)將任何意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給新移民。對(duì)于習(xí)慣于美國(guó)文化的本國(guó)人而言，其缺乏設(shè)身處地去理解和包容外來(lái)文化的動(dòng)機(jī)，對(duì)于本國(guó)人而言，美國(guó)化指的是移民放棄原有的傳統(tǒng)，接受美國(guó)的價(jià)值理念。在前者的美國(guó)化概念中，保存和捍衛(wèi)傳統(tǒng)是核心目的;在后者的美國(guó)化概念中，放棄和改變傳統(tǒng)是核心目的。

對(duì)美國(guó)穆斯林而言，其將伊斯蘭學(xué)校視作美國(guó)化和伊斯蘭化完美共存的機(jī)構(gòu)，但諸多不和諧之處依然存在，只是被校方、穆斯林家長(zhǎng)和學(xué)生有意或者無(wú)意地忽略了。原因在于，穆斯林無(wú)法像非穆斯林裔美國(guó)人那樣，對(duì)美國(guó)價(jià)值持有堅(jiān)定的信仰，這種忽略是在感知到非穆斯林的質(zhì)疑和敵意時(shí)，美國(guó)穆斯林所作出的妥協(xié)。而美國(guó)化的承諾和美國(guó)化的現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別和矛盾，使得穆斯林選擇了與伊斯蘭文明最相近的解釋策略，其不僅限于政治上的花言巧語(yǔ)，而且是實(shí)踐中的應(yīng)用。

對(duì)美國(guó)人而言，伊斯蘭直接對(duì)美國(guó)價(jià)值構(gòu)成了挑戰(zhàn)。這不僅在于極端伊斯蘭主義者在歐美世界中發(fā)動(dòng)的恐怖襲擊，而且在于信奉盎格魯--新教理念的美國(guó)人發(fā)現(xiàn)穆斯林是“不可消化”的群體。正如齊澤克在評(píng)論巴黎恐怖襲擊時(shí)所言：“伊斯蘭如何可能在基督教這一終結(jié)了所有宗教的宗教之后浮現(xiàn)？”[25]穆斯林身份認(rèn)同的對(duì)象不僅是作為宗教的伊斯蘭，還包括政治層面的穆斯林共同體，即烏瑪。伊斯蘭教的認(rèn)同指向一個(gè)統(tǒng)一和諧的烏瑪，美國(guó)的共和政體則指向一個(gè)繁榮和睦的盎格魯--新教化的世俗社會(huì)。因此，穆斯林在宗教信仰上無(wú)法接受盎格魯--新教化的伊斯蘭教，也無(wú)法對(duì)美國(guó)形成國(guó)家政治的認(rèn)同。美國(guó)化的要求是雙面的，其不僅要求穆斯林接受以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀，還要展露對(duì)美國(guó)政體的類似基督教信仰的愛(ài)國(guó)主義。

概言之，無(wú)論是穆斯林的認(rèn)同，還是美國(guó)的認(rèn)同，都有其宗教根源。在其承諾和實(shí)踐之間皆有巨大的差別，由于對(duì)宗教不可置疑的情感，這種差別被有意無(wú)意地忽略了。對(duì)美國(guó)的穆斯林而言，他們不能質(zhì)疑伊斯蘭教義的真理性，所以需要在實(shí)踐中尋找一種策略，以避免教義遭到質(zhì)疑。當(dāng)其感受到“美國(guó)化”的壓力時(shí)，其改變了自己的策略，將美國(guó)價(jià)值解釋為與伊斯蘭的價(jià)值不矛盾，并主張由于這種同一性，所以穆斯林通過(guò)堅(jiān)持自己的伊斯蘭信仰，便可成功地融入美國(guó)社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)中，由于美國(guó)第一修正案的緣故，穆斯林能夠安全地傳播和堅(jiān)持上述理念，從而捍衛(wèi)自己的穆斯林認(rèn)同感。通過(guò)對(duì)全日制伊斯蘭學(xué)校的研究，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)穆斯林和伊斯蘭主義者共享下述理念：穆斯林可以通過(guò)伊斯蘭化來(lái)實(shí)現(xiàn)美國(guó)化，因此在實(shí)踐中可以忽略美國(guó)化的因素，而這便是美國(guó)化穆斯林的真正困難所在。

（作者單位：美國(guó)波士頓學(xué)院政治系）

注釋：

[1] Muslim Americans在中文中并沒(méi)有合適的譯法。這里采用的是類似亞裔美國(guó)人Asian Americans的譯法。本文將穆斯林裔美國(guó)人與美國(guó)穆斯林分開(kāi)，美國(guó)穆斯林指在美國(guó)生活的所有穆斯林，其中包括穆斯林移民，美國(guó)本土的改變信仰者同非裔美國(guó)人穆斯林（African American Muslims）。非洲裔美國(guó)人所奉行的伊斯蘭教派系不同于傳統(tǒng)的遜尼派和什葉派，而是所謂“伊斯蘭民族”（Nation of Islam）。這一派系與20世紀(jì)20年代美國(guó)本土誕生，根據(jù)Yusuf Nuruddin的說(shuō)法，非裔美國(guó)人轉(zhuǎn)信伊斯蘭并非單純的是為了宗教原因，而更多的是因?yàn)樗麄兿胍獢[脫“美國(guó)人”這一身份，從而重新被“非洲化”（re-Africanized）。而根據(jù)皮尤研究中心在2007年的一項(xiàng)報(bào)告中表明，65%的在美國(guó)生存的穆斯林于海外出生，而25%的穆斯林為非裔美國(guó)人。參見(jiàn)：Pew Research Center， Muslim Americans. 2.

[2] 然而這并不代表新教化伊斯蘭教是完全不可能的，事實(shí)上，根據(jù)對(duì)紐約市伊斯蘭社區(qū)的一項(xiàng)研究表明，當(dāng)?shù)氐哪滤沽衷谌粘惱淼囊恍┓矫嬉呀?jīng)新教化了。參見(jiàn) Louis F. Cristillo， “‘God Has Willed It： Religiosity and Social Reproduction at a Private Muslim School in New York City”， Ph.D. dissertation， Columbia University， 2004.

[3]參見(jiàn)馬堅(jiān)譯本的《古蘭經(jīng)》：“易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個(gè)崇信正教、歸順真主的人，他不是以物配主的人?！保?.67）

[4]譯文參見(jiàn)克勞德·列維-施特勞斯：《憂郁的熱帶》，王志明譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第504頁(yè)。

[5]伊本·魯世德，又稱阿威羅伊（Averroes），是穆斯林世界著名的研究亞里士多德的哲學(xué)家。其思想曾對(duì)托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響。由于其崇尚以理性主義的方式去理解上帝，被當(dāng)時(shí)的哈里發(fā)流放。

[6]參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》：“你當(dāng)為主道而抗戰(zhàn)，你只負(fù)你自己的行為的責(zé)任，你當(dāng)鼓勵(lì)信士們努力抗戰(zhàn)，也許真主阻止不信道者的戰(zhàn)斗。真主的權(quán)力是更強(qiáng)大的，他的刑罰是更嚴(yán)厲的?！保?：84）

[7]參見(jiàn)Ruhollah Khomeini and Hamid Algar， Islam and Revolution： Writings and Declarations of Imam Khomeini， Mizan Press， 1981.

[8]例如穆扎米爾·薩迪奇（Muzamill Sidiqqi），F(xiàn)CNA的一位成員就曾主張：“我們穆斯林處在被同化入非伊斯蘭的文化的危險(xiǎn)之中?！眳⒁?jiàn)Peter Skerry， "The Muslim-American Muddle." National Affairs， no. 9 （2011）.

[9] Pew Research Center， Muslim Americans. 2.

[10] 英文原文“The crescent flag one day flying over the White House.” See Peter Skerry， "The Muslim-American Muddle." National Affairs， no. 9 （2011）. http：//www.nationalaffairs.com/publications/page/the-muslim-american-muddle-preview.

[11] 英文原文為“Islamic thought and sources influenced and made important contributions both to the radical Enlightenment and the early American Revolution.”參見(jiàn)Zulfiqar Ali Shah， “Founding Fathers of America and Islamic Thought”， http：//www.fiqhcouncil.org/node/18.

[12] 參見(jiàn)：https：//georgewbush-whitehouse.archives.gov/news/releases/2001/09/20010917-11.html.

[13]然而，這一觀點(diǎn)確實(shí)歪曲了歷史事實(shí)。從伊斯蘭教創(chuàng)立之始，穆斯林共同體便有軍事的意味。以圣戰(zhàn)這一概念為例，穆斯林有大小圣戰(zhàn)之說(shuō)，大圣戰(zhàn)是為了伊斯蘭式的生活同自己的邪念相斗爭(zhēng)，小圣戰(zhàn)則是同反對(duì)穆斯林的非穆斯林斗爭(zhēng)。無(wú)論穆斯林如何為大圣戰(zhàn)的概念辯解，都難以掩蓋其理念中戰(zhàn)斗的本性。從穆斯林的歷史之初，對(duì)外的擴(kuò)展和內(nèi)戰(zhàn)就十分頻繁。在伊斯蘭主義者津津樂(lè)道的黃金時(shí)期，即先知穆罕默德去世后的四個(gè)哈里發(fā)時(shí)期，穆斯林內(nèi)部便為了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而發(fā)生第一次內(nèi)戰(zhàn)，并由于此次內(nèi)戰(zhàn)，穆斯林分成了遜尼派和什葉派兩個(gè)支派。

[14]從數(shù)據(jù)上看，只有約5%的學(xué)齡穆斯林被其父母送去就讀全日制伊斯蘭學(xué)校。然而這并不能說(shuō)明伊斯蘭學(xué)校在穆斯林社群中不受歡迎。低就讀率由幾個(gè)原因組成：首先，伊斯蘭學(xué)校在美國(guó)的數(shù)量并不多，不超過(guò)250所。很多穆斯林社會(huì)由于其人數(shù)或者客觀條件的現(xiàn)實(shí)，譬如沒(méi)有合適的校舍等，并沒(méi)有自己的伊斯蘭學(xué)校。其次，大多數(shù)穆斯林本身并不是虔誠(chéng)的穆斯林，他們并不會(huì)一天去五次清真寺禮拜，他們更期待自己的孩子在美國(guó)社會(huì)獲得世俗上的成功而非能夠用阿拉伯語(yǔ)正確的背誦古蘭經(jīng)。擁有較好教育水準(zhǔn)，美國(guó)的公立學(xué)校在近些年來(lái)由于奉行宗教中立的原則，并不會(huì)像早期移民經(jīng)歷的那樣遭受歧視和敵意。因此將孩子送到公立學(xué)校就讀并非不可接受。第三，許多伊斯蘭學(xué)校的規(guī)模有限，在2006年的一項(xiàng)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，平均每所學(xué)校約100名學(xué)生。盡管近十年數(shù)字有所改變，譬如我所知道的學(xué)校規(guī)模都在兩百名學(xué)生上下，但依舊規(guī)模較小。而穆斯林在美國(guó)的人口約300萬(wàn)人，三分之一未成年。因此伊斯蘭學(xué)校只能滿足極少數(shù)穆斯林家庭的需要。第四，即使伊斯蘭學(xué)校有非常優(yōu)異的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，也會(huì)面臨公立學(xué)校在生源上的競(jìng)爭(zhēng)。例如麻省莎朗鎮(zhèn)（Sharon， MA）附近盡管也有兩所頗有名氣的伊斯蘭學(xué)校， 但莎朗鎮(zhèn)本身便是麻省最好的學(xué)區(qū)之一?？傊滤沽旨议L(zhǎng)可以據(jù)自己的條件自由地選擇公立或伊斯蘭學(xué)校。Yvonne Yazbeck Haddad， Farid Senzai and Jane I. Smith， Educating the Muslims of America， Oxford University Press， 2009， p.28.

[15] Peter Skerry， “Clash of Generations： The cultural contradictions of Islam in America”， http：//www.weeklystandard.com/clash-of-generations/article/2000284.

[16] 英文原文“There is really one aim. To establish an Islamic identity， an American Islamic identity.” Martha Minow， Richard A. Shweder and Hazel Rose Markus， Just Schools： Pursuing Equality in Societies of Difference， Russell Sage Foundation， 2008， p.136.

[17] 參見(jiàn)Maxime Rodinson， Islam and Capitalism， 1st American ed， Pantheon Books， 1974.

[18]再以普世學(xué)校為例，其創(chuàng)辦人不僅本人是醫(yī)生，而且還在創(chuàng)辦學(xué)校之前是許多當(dāng)?shù)匕⒗峄驍⒗麃喴岬穆殬I(yè)協(xié)會(huì)的發(fā)起人和創(chuàng)辦人。而我采訪的那位前校長(zhǎng)，其本人不但有數(shù)學(xué)和工程的大學(xué)和碩士學(xué)位，更是為了學(xué)校的發(fā)展而自費(fèi)去攻讀了一個(gè)法律博士（Juris Doctor）學(xué)位。

[19] 英文原文為：“Our mission is to provide an education that is rooted in Islamic faith and ideals that draws upon the noblest Islamic traditions of ‘Ilm， ‘Ibadah， ‘Ihsan and ‘a(chǎn)dl.” http：//www.al-nooracademy.org/？page_id=19. Accessed on July 18， 2016.

[20] https：//web.archive.org/web/20061013183305/http：//www.masnet.org/articleinterest.asp？id=1959 accessed on July 18， 2016.

[21]我于2015年11月采訪了一位德克薩斯學(xué)校的伊斯蘭學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人，他曾服務(wù)于超過(guò)七所德州的伊斯蘭學(xué)校，而且還曾經(jīng)在伊斯蘭學(xué)校美國(guó)聯(lián)盟（Islamic Schools League of America， ISLA）這一組織里常年擔(dān)任顧問(wèn)。而這一數(shù)字也為芝加哥會(huì)議上的許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)所證實(shí)。

[22] 英文原文為：“If you check his schedule， you will find he is smart at managing his time. And time is capital of life.”

[23]而我個(gè)人則十分訝異在整個(gè)畢業(yè)典禮期間，沒(méi)有任何一個(gè)穆斯林試圖跟我聊天或?qū)ξ疫@個(gè)獨(dú)自一人參加的陌生人產(chǎn)生絲毫的好奇。而當(dāng)我參加的其他幾次穆斯林的集會(huì)時(shí)，與會(huì)的穆斯林則更為愿意主動(dòng)同我交談，且與我交朋友。

[24] 英文原文為：“Friendly reminder： It is Sunnah to SIT DOWN even when Urinating.”

[25] 英文原文為：“how could it have emerged after Christianity， the religion to end all religions？”， Slavoj. "A Glance into the Archives of Islam." Slavoj Archives （2006）. http：//www.lacan.com/zizarchives.htm accessed on July 18， 2016.