劉義

“一場未遂的軍事政變”

2016年7月15～16日，土耳其發(fā)動了一場“未遂的軍事政變”（stillborn junta coup attempt），[1]導(dǎo)致300多人死亡，2000多人受傷。這是繼1960年、1971年、1980年以來的第四次暴力“軍事政變”。1997年曾發(fā)生所謂的“后現(xiàn)代軍事政變”（postmodern coup），2007年則有一次“軟軍事政變”（soft coup）。土耳其政治似乎難逃每十年一次的政治危機(jī)循環(huán)。

分析者指出了關(guān)于此次政變的三種可能性解釋：一種猜測是說總統(tǒng)埃爾多安（Recep Tayyip Erdoan）自導(dǎo)自演了“假標(biāo)志”（false flag）事件，意在謀取更多的權(quán)力，但這種詮釋被認(rèn)為太過離譜。二是庫爾德勢力的觀點(diǎn)，認(rèn)為凱末爾主義者（Kemalists）引誘軍隊(duì)中的居倫運(yùn)動成員發(fā)動政變。他們明白這一定會失敗，但可以此對軍隊(duì)中的居倫勢力進(jìn)行清洗。三是來自警方的說法，稱正義與發(fā)展黨（AKP）政府計(jì)劃在7月16日逮捕軍隊(duì)中的居倫運(yùn)動成員。后者獲悉了這一信息，從而提前采取了行動。[2]

法圖拉·居倫

值得注意的是，早在幾個(gè)月之前，美國相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員就預(yù)測，土耳其有可能發(fā)動一場軍事政變。一個(gè)關(guān)鍵的原因是總統(tǒng)埃爾多安權(quán)力日益集中化，且使土耳其在內(nèi)政外交方面都陷入了困境。另一方面，為了對付庫爾德工人黨（PKK）的暴力行動，政府重新加強(qiáng)了跟軍方勢力的合作，這導(dǎo)致了后者力量的再崛起。然而，軍方依舊比較擔(dān)心社會大眾的反對，這恰恰是埃爾多安和正義與發(fā)展黨的優(yōu)勢所在。所以，綜合說來，軍方很可能會采取政治而非軍事的方式來介入。[3]這或許解釋了為什么在此次事件中軍隊(duì)的總參謀長等高級將領(lǐng)沒有像以往的政變一樣走在最前面。不過，土耳其政府則將此視為美國方面支持或參與軍事政變的一個(gè)佐證。

政治結(jié)構(gòu)：伊斯蘭教與世俗主義

土耳其政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本問題是伊斯蘭教與世俗主義之間的矛盾，這也被認(rèn)為是土耳其前幾次軍事政變的根本原因。[4]然而，在此次政變之后，隨著政府將法圖拉·居倫（Fethullah Gülen）的“恐怖組織”（FET?）認(rèn)定為政變的幕后黑手，我們似乎更多地看到了政治伊斯蘭內(nèi)部的分裂。

1923年成立的土耳其共和國是以世俗主義為特點(diǎn)的。穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal）廢除了哈里發(fā)制度和伊斯蘭教法庭，同時(shí)還成立了一個(gè)專門的宗教事務(wù)委員會（Diyanet）以管理全國的清真寺。1928年，伊斯蘭教作為土耳其國教的憲法條款被刪除;1937年，世俗主義作為新的憲法條款被寫入。

政治伊斯蘭在當(dāng)代土耳其的復(fù)興，得益于多方面的綜合因素：一是20世紀(jì)50年代多黨制的成立，民主黨為爭取民眾支持取消了諸多關(guān)于伊斯蘭教的限制;二是1960年軍事政變后的憲法確定了集會結(jié)社的自由權(quán)利;三是80年代軍政府為對抗共產(chǎn)主義而倡導(dǎo)土耳其-伊斯蘭綜合體（Turkish-Islamic synthesis）;四是世紀(jì)之交加入歐盟的倡議為宗教自由等基本人權(quán)提供了新的保障。 [5]

然而，政治伊斯蘭的興起從來就不是團(tuán)結(jié)一致的，充滿了各種內(nèi)部分裂和矛盾。這主要體現(xiàn)為以納吉邁廷·埃爾巴坎（Necmettin Erbakan）為代表的“民族觀念”（Milli G?rü）運(yùn)動和以法圖拉·居倫為代表的社會運(yùn)動。前者建立了一系列的伊斯蘭政黨，如1970年的民族秩序黨（MNP）和1972年的民族拯救黨（MSP）。其中，1983年成立的福利黨（RP）將其推向了權(quán)力的中心舞臺。在1995年的選舉中，福利黨獲得21.6%的選票，成為第一大黨，埃爾巴坎擔(dān)任總理。這在土耳其共和國的歷史上可謂首例。法圖拉·居倫則更強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)動的維度。他先是發(fā)起夏令營的活動，后又成立“陽光之家”（I?kevler），將宗教和生活結(jié)合起來。1975～1976年，居倫訪問安納托利亞的城市，發(fā)表關(guān)于《古蘭經(jīng)》與科學(xué)、社會正義等問題的演講。他倡導(dǎo)的“黃金一代”主題得到了社會的積極響應(yīng)。在1997年的“后現(xiàn)代政變”中，居倫公開譴責(zé)埃爾巴坎，但自己隨后也選擇自我流放到美國。

在世紀(jì)之交，土耳其的政治伊斯蘭發(fā)生了重要轉(zhuǎn)型。一方面，居倫運(yùn)動在90年代中期發(fā)展為全球性的綜合網(wǎng)絡(luò)，包括在100個(gè)國家的6所大學(xué)和500所學(xué)校，還有電視臺、報(bào)紙、銀行等機(jī)構(gòu)。而且，通過記者與作家協(xié)會（GYV）等組織，居倫運(yùn)動的公共影響也大大增加。另一方面，民族觀念運(yùn)動的年輕一代，如埃爾多安和阿卜杜拉·居爾（Abdullah Gül），在福利黨關(guān)閉后采取了新的策略。民主和全球化的共同目標(biāo)，促成了二者之間的共同合作。在“9·11”事件之后，雙方關(guān)于文明對話的共同關(guān)注，贏得了國際聲譽(yù)。 [6]

然而，二者之間的合作遠(yuǎn)不止此。當(dāng)正義與發(fā)展黨在“保守民主制”（conservative democracy）的標(biāo)簽下蟬聯(lián)執(zhí)政時(shí)，居倫運(yùn)動的龐大網(wǎng)絡(luò)成為了支持其統(tǒng)治合法性的重要社會基礎(chǔ)。除了加入歐盟等共同目標(biāo)，二者在2009～2010年聯(lián)合成功打擊了軍方的力量。這被稱為是一個(gè)巨大的勝利，但同時(shí)也為未來的分裂埋下了伏筆。特別是居倫運(yùn)動在權(quán)力系統(tǒng)的深層介入，以及為打擊敵人而不擇手段的方式，都給正義與發(fā)展黨造成了潛在的威脅。

在國內(nèi)，居倫組織先是在2012年因?yàn)檎瑤鞝柕鹿と它h談判的問題而對國家情報(bào)局局長哈坎·費(fèi)丹（Hakan Fidan）提出質(zhì)疑。2013年底，居倫背景的法官掀起腐敗案調(diào)查，直接對時(shí)任總理埃爾多安等人發(fā)起了挑戰(zhàn)。[7]雙方關(guān)系由合作轉(zhuǎn)入敵對。政府先是逮捕或撤換居倫運(yùn)動背景的警察和法官，接著向其旗下的媒體集團(tuán)發(fā)起攻擊，相關(guān)的企業(yè)等也遭到關(guān)閉的威脅。2014年，埃爾多安成為土耳其第一位全民選舉的總統(tǒng)后，對居倫運(yùn)動的清洗進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)其觸角從公務(wù)員轉(zhuǎn)向軍隊(duì)時(shí)，雙方的矛盾達(dá)到了白熱化的地步，以致只能通過冒險(xiǎn)性的“政變”來解決。

政治文化：威權(quán)統(tǒng)治與民粹主義

要理解土耳其政治危機(jī)的深層矛盾，還必須挖掘其政治文化的特征。這包括三個(gè)方面的內(nèi)容：威權(quán)統(tǒng)治、民粹主義及軍人干政。

土耳其共和國誕生于第一次世界大戰(zhàn)之后。隨著奧斯曼帝國被殖民主義瓦解，土耳其人整體上陷入了一種所謂的“色佛爾綜合征”（Serves Syndrome）。共和國的創(chuàng)立者凱末爾·阿塔圖克正是從軍營中崛起，成為爭取民族獨(dú)立的英雄。這種戰(zhàn)爭的情結(jié)回應(yīng)了突厥人在中亞草原的尚武精神，以及奧斯曼帝國的擴(kuò)張?zhí)卣?加之經(jīng)歷了二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的磨煉，這成為了一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。凱末爾本人即獲得了帶有帝國特征的“伽齊”（Gazi）稱號。20世紀(jì)30年代，在納粹主義的影響下，他以“灰狼”（Grey Wolf）的形象跟獨(dú)裁者們相并列。[8]這種處境和情結(jié)一方面賦予了軍人在土耳其政治中的特殊地位，另一方面也培養(yǎng)了土耳其社會中的戰(zhàn)士精神。

土耳其政治文化的另一個(gè)重要特征是國家主義和民粹主義，這也是作為共和國精神綱領(lǐng)的凱末爾主義的重要內(nèi)容。[9]這種特征在戰(zhàn)爭背景下得到了進(jìn)一步的發(fā)展和強(qiáng)調(diào)。前者體現(xiàn)為土耳其共和國的國有化經(jīng)濟(jì)政策，這既有蘇聯(lián)的影響，也有德國納粹主義的影子。而凱末爾興起的“人民之家和人民之屋”（Peoples Houses and Rooms）項(xiàng)目則是后者的一個(gè)體現(xiàn)。最重要的，在這個(gè)過程中，國家領(lǐng)袖的角色日益突出，政府機(jī)構(gòu)也日益專制化。穆斯塔法·凱末爾不僅獲得了“永遠(yuǎn)的領(lǐng)袖”的稱號，還被大國民議會授予“阿塔圖克”（土耳其之父）的姓氏。而且在其治下，兩次建立反對黨的嘗試都夭折了。相反，共和人民黨（CHP）和政府機(jī)構(gòu)日益疊合在一起，形成了一種黨國體制。這種刻板印象直到20世紀(jì)后半期都無法消除。

伊斯麥特·伊諾努（smet n?nü）被稱贊開拓了土耳其的多黨制時(shí)期，土耳其也一度被認(rèn)為是中東-伊斯蘭世界唯一成功的民主國家。然而，伊諾努的行為，這很大程度上是無奈的結(jié)果。土耳其民主的推行，被看作是為加入北約的權(quán)宜行事。最重要地，多黨制和民主選舉的實(shí)施，沒能改變土耳其社會的根本結(jié)構(gòu)。如論者所言：“對凱末爾主義政權(quán)全部或部分的反對，并沒有導(dǎo)致民主的進(jìn)程，而是新霸權(quán)的整合，新的人員通過跟其敵人一樣的方式實(shí)施自己的方案?！盵10] 當(dāng)民主黨在20世紀(jì)50年代跟凱末爾主義一樣排除異己，甚至采取更為過分的手段，軍事政變改變了土耳其政治的進(jìn)程，并為20世紀(jì)后半期的政治模式樹立了典范。

20世紀(jì)80～90年代的土耳其政治體現(xiàn)為一種矛盾的結(jié)構(gòu)：一方面是圖爾哥特·厄扎爾（Turgut ?zal）領(lǐng)導(dǎo)的新自由主義經(jīng)濟(jì)，一方面是1980年軍事政變確立的威權(quán)政治體系。土耳其的新興中產(chǎn)階級正是在這樣一種矛盾的結(jié)構(gòu)下誕生的。他們得益于經(jīng)濟(jì)自由化和私有化的政策，又在冷戰(zhàn)的背景下得以堅(jiān)持自身的伊斯蘭身份。然而，這些新興的中產(chǎn)階級也陷入了一種尷尬的處境：一方面他們的宗教身份區(qū)別于傳統(tǒng)的世俗精英團(tuán)體;另一方面政府的威權(quán)統(tǒng)治又不能給他們以足夠的空間。因此，所謂的“土耳其模式”制造了自身的矛盾。 [11]

正義與發(fā)展黨的統(tǒng)治在很大程度上延續(xù)了土耳其政治文化的這一深層矛盾。在加入歐盟的進(jìn)程受阻后，威權(quán)政治的特征日益明顯。埃爾多安的成功，一方面基于個(gè)人的克里斯瑪魅力，另一方面則訴諸廣泛的“國民意志”（national will）。因此，像居倫運(yùn)動這樣的社會團(tuán)體，要在一個(gè)狹隘的政治夾縫里生存，就只能化身為隱藏在背后的“平行政府”（parallel state）。[12]他們跟政府的合作可以采取光明正大的方式，與政府的對抗則只能訴諸見不得人的手段。而一旦雙方的矛盾陷入死局，土耳其政治文化的另一個(gè)特征就會介入，并作為最后的方案——軍事政變。

結(jié)語

當(dāng)最近的政變發(fā)生時(shí)，筆者正好處于在土耳其任職的尾聲階段。盡管已經(jīng)連續(xù)幾年跟蹤土耳其政治的局勢，政局的突然變動卻使個(gè)人陷入了一種失語的狀態(tài)。對政變的具體細(xì)節(jié)的追究，實(shí)在非一個(gè)知識分子之能事;但對背后的深層結(jié)構(gòu)和文化原因的分析，卻是一個(gè)專業(yè)學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

作為本文的最后一點(diǎn)補(bǔ)充，筆者認(rèn)為，除了分析土耳其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和文化特征，還必須考慮到國際格局的因素。土耳其橫跨歐亞的重要戰(zhàn)略地位，使其成為歷來諸強(qiáng)爭霸的焦點(diǎn)。凱末爾·阿塔圖克的“國內(nèi)和平、世界和平”（Peace at Home， Peace in the World）外交政策，保證了年輕的土耳其共和國的獨(dú)立。然而，90年后，阿赫邁特·達(dá)武特奧盧（Ahmet Davutolu）基于“戰(zhàn)略縱深”（strategic depth）的“新奧斯曼主義”（neo-Ottomanism），再度將土耳其推向了一個(gè)危險(xiǎn)的境地。土耳其的政治危機(jī)，固然反映了大中東地區(qū)權(quán)力政治的一般特點(diǎn);但從另外一個(gè)角度講，大國勢力的角逐仍使其難以堅(jiān)持一種相對獨(dú)立的政治。土耳其新近的一系列政治危機(jī)，正反映了其政治實(shí)力和政治理想不對等的悖論。

（作者單位：上海大學(xué)歷史系）

注釋：

基金項(xiàng)目：本文受上海市教委暨上海教育發(fā)展基金會“曙光計(jì)劃”支持（15SG38）。

[1]Murat Yeilta and Necdet ?z?elik， “Turkeys Stillborn Junta Coup Attempt： Process， Responses and Prospects，” Analysis， No. 19， Ankara： SETA/Foundation for Political， Economic and Social Research， July 2016.

[2]Ezgi Basaran， “Turkey Coup： Who Was behind Turkey Coup Attempt？” BBC， July 16（2016）.

[3]Michael Rubin， “Will there Be a Coup against Erdogan in Turkey？” News Week， March 24（2016）; Gonul Tol， “Turkeys Next Military Coup： How Empowering the Generals could Backfire，” Foreign Affairs， May 30（2016）.

[4]關(guān)于土耳其的軍事政變，參見一本權(quán)威著作參William Hale， Turkish Politics and the Military， London and New York： Routledge， 1993. 關(guān)于伊斯蘭教與世俗主義的矛盾，參見拙文：《分裂土耳其：伊斯蘭化與世俗化的90年角力》，《澎湃新聞》2014年7月4日。

[5]Angel Rabasa and F. Stephen Larrabee， The Rise of Political Islam in Turkey， RAND， 2008， p. iii.

[6]Ahmet T. Kuru， “Changing Perspectives on Islamism and Secularism in Turkey： The Gülen Movement and the AK Party”， In Louis J. Cantori， Marcia K. Hermansen and David B. Capes （eds.） Muslim World in Transition： Contributions of the Gülen Movement， Leeds Metropolitan University Press， 2007， pp. 140～151.

[7]Kadir Ustun and Erol Cebeci， “AK Party-Gulen Split： Political Fallout from Corruption Probe，” SETA Perspective， Washington DC， January （2014）.

[8]參見H. C. Armstrong， Grey Wolf， Mustafa Kemal; an Intimate Study of a Dictator， A. Baker， 1932.

[9]Paul Dumont， “The Origins of Kemalist Ideology，” Jacob M. Landau ed.， Atatürk and the Modernization of Turkey， Westview Press & Brill， 1984， pp. 25-44; Frank Tachau， “The Political Culture of Kemalist Turkey，” Jacob M. Landau ed.， Atatürk and the Modernization of Turkey， Westview Press & Brill， 1984， pp. 57～76.

[10]John M. VanderLippe， The Politics of Turkish Democracy： smet n?nü and the Formation of the Multi-Party System， 1938～1950， State University of New York Press， 2005， p. 3.

[11]Cihan Tual， The Fall of the Turkish Model： How the Arab Uprisings Brought Down Islamic Liberalism， Verso， 2016， p. 28.

[12]Osman Can，“The Structural Causes of Political Crisis in Turkey，” Insight Turkey， No. 2 （2014）.