蘇曉偉，楊 雪

(貴州財經大學 商務學院，貴州 惠水 500660)

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博士碩士論壇

政治生態(tài)系統(tǒng)的理論淵源及其特性

蘇曉偉，楊 雪

(貴州財經大學 商務學院，貴州 惠水 500660)

政治生態(tài)在春秋戰(zhàn)國時期就已有萌芽，儒家的“中庸”思想、道家的“有限政府”思想及墨家的“兼愛非攻”思想都體現(xiàn)出了美好的政治制度設計和對美好政治生活的殷切向往。在西方，政治生態(tài)理論最早體現(xiàn)在古希臘時期，經過洛克、孟德斯鳩等人對理論的進一步發(fā)展，政治生態(tài)理論逐漸形成。到了現(xiàn)當代，政治生態(tài)理論經歷了萌芽、發(fā)展和成熟三個階段。政治生態(tài)學就是為了探尋一種普遍的理論模式實現(xiàn)社會的生態(tài)化，借助于生態(tài)學的研究方法來解釋和說明社會政治現(xiàn)象的理論。該理論主要體現(xiàn)為三個特性：多樣—穩(wěn)定性為政治行為主體和客體提供了政治社會實踐活動的條件，有利于系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展；動態(tài)—開放性保證系統(tǒng)內部高度分化，結構和功能更加完善，適應外界條件的變化；系統(tǒng)—平衡性保持系統(tǒng)健康發(fā)展，要素環(huán)節(jié)之間保持動態(tài)平衡，維護系統(tǒng)協(xié)調有序狀態(tài)。

政治生態(tài)系統(tǒng)；理論淵源；特性

生態(tài)學(Ecology)概念是德國生物學家厄恩斯特·?？藸?Ernst Haeckel) 1868年在《創(chuàng)造的自然史》一書中提出來的，它是研究周圍環(huán)境與生物體相互關系的一門科學。生態(tài)最早來源于古希臘，指生物生存狀態(tài)與環(huán)境的相互作用。從詞源學來看，“ecl-”表示家園，“l(fā)og”表示事物間的關系，因此，“ecology”就表示動物與環(huán)境之間的關系。隨著研究的深入，1935年英國生物學家坦斯利(Tansley)提出“生態(tài)系統(tǒng)”的學術概念，認為生物群落和其環(huán)境之間組成了相互影響和關聯(lián)的政體，生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)組成的有機復合體就是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)學的主要觀點包括：第一，系統(tǒng)內部諸要素之間保持動態(tài)平衡與協(xié)調；第二，系統(tǒng)內各種生物相互制約、相互依存、協(xié)同進化；第三，維持正常的新陳代謝，實現(xiàn)物質資源和信息能量的再生產；第四，系統(tǒng)內部與外界環(huán)境保持動態(tài)穩(wěn)定，需要進行能量、資源、物質和信息的流動性交換。

一、政治生態(tài)學理論淵源

政治生態(tài)思想意識在我國春秋時期就已有萌芽。儒家的“中庸”思想，就是反對極端，要保持中和之道，社會發(fā)展就需要各方利益都得到合理照顧，達到“和而不同”的“大同社會”。道家的“無為而治”思想與當今“有限政府”觀點有很大相同之處，劃清政府與社會的邊界，達到“民自化、民自正、民自富、民自樸”。墨家的“兼相愛，交相利”思想主張社會不要區(qū)分高低貴賤，不分遠近親疏、不分上下尊卑，人們相互幫助，社會充滿愛心、信任和責任，實現(xiàn)“天下之人皆相愛”的狀態(tài)。這些都是政治生態(tài)學理論的思想萌芽，都有美好的社會憧憬與政治制度設計。到了現(xiàn)當代，最早借助于政治生態(tài)學研究中國政治現(xiàn)狀的學者是王滬寧，他將政治生態(tài)學知識運用于研究行政學?！皬纳鷳B(tài)學的角度來分析行政系統(tǒng)及其與環(huán)境的關系，用生態(tài)學來滲透行政學，研究行政系統(tǒng)和行政生態(tài)環(huán)境之間的平衡關系?！盵1]王邦佐等學者運用政治生態(tài)學理論來研究中國政黨制度，系統(tǒng)中的黨員個體、各黨派及整個制度結構都與周圍社會生態(tài)密不可分，進行著相互作用和調試，從而確保政黨制度與變化著的社會生態(tài)之間保持基本平衡[2]。20世紀80年代以來，國內的一些學者也開始關注政治生態(tài)理論，主要分為四大類：第一類把政治生態(tài)學理解為是政治學的一個分支，從政治學的角度研究生態(tài)學問題。以西方生態(tài)思想的演變?yōu)榫€索對人與自然進行政治生態(tài)分析，比如郇慶治的《綠色烏托邦：生態(tài)主義的社會哲學》和佘正榮的《生態(tài)智慧論》。第二類把政治生態(tài)學當作生態(tài)學的一個分支，從生態(tài)學的角度研究政治問題。第三類是生態(tài)馬克思主義的觀點，主要從生態(tài)學視角對馬克思主義進行闡述和研究[3]。比如王雨辰的《生態(tài)批判和綠色烏托邦：生態(tài)馬克思主義理論研究》和郭劍仁的《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想研究》。第四類是把政治生態(tài)學看作是關于政治現(xiàn)象和社會環(huán)境之間的生態(tài)學研究，是關于政治主體、制度和過程以及與環(huán)境之間的方法論和理論觀照。比如劉京希的《政治生態(tài)論：政治發(fā)展的生態(tài)學考察》，他從政治生態(tài)學的基本概念、學科體系和結構內容入手進行了深入探討并總結出了政治—社會—自然的政治生態(tài)理論體系[4]。

相對于中國文化，西方學者更加注重政治制度的設計，更能體現(xiàn)出政治生態(tài)學的思想。早在古希臘時期，柏拉圖(Plato)追求正義的城邦，也就是“善”的城邦，通過對理想國的構建，認為正義集中體現(xiàn)在社會分工上，國家就是分工的產物。國家需要“統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產”三種職能，所以哲學王高高在上，其次是軍人，最底層是生產者。三個等級各司其職，各盡其責，分工互助，實現(xiàn)了正義。亞里士多德(Aristotle)認為“人是天生的政治動物”，需要過群居合作的生活，這就需要城邦組成人員的多樣性，有利于城邦的和諧穩(wěn)定，人們相互間沒有敵意，不會自相傷害，過著沒有憂慮和恐懼、自由自在的生活。洛克(Locke)設想的自然狀態(tài)是平等的，人們過著自由生活，在自然法的約束下歸于理性，他建立的公民社會有效地維護了公民的利益，在放棄與收獲權益之間進行平衡。孟德斯鳩(Montesquieu)主張立法、行政和司法三權分立，三者相互制約與平衡，權力必須受到限制，最大限度地保障公民自由?！耙磺杏袡嗔Φ娜硕既菀诪E用權力，這是萬古不變的一條經驗?！盵5]這說明政治生態(tài)系統(tǒng)理論都是東西方文化逐漸演變的結果，有其深刻的思想淵源，這對于理解政治生態(tài)系統(tǒng)具有重要意義。從理論淵源來看，政治生態(tài)學理論經歷了萌芽階段、發(fā)展階段和成熟階段三個時期。在萌芽階段，政治生態(tài)學主要關注環(huán)境問題，尤其是雷切爾·卡爾孫(Rachel Carson)在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》，人類歷史上首次提出環(huán)境倫理問題，展開了對人類中心主義的批判。20世紀70年代羅馬俱樂部研究報告《增長的極限》的發(fā)表，生態(tài)意識開始引起高度重視。在發(fā)展階段，生態(tài)自由主義、生態(tài)社會主義、生態(tài)無政府主義和馬克思主義等成為生態(tài)政治學思想的重要來源，各種綠色思潮相互吸收和借鑒，打出“綠色”旗幟，最終形成了生態(tài)中心主義和人類中心主義的生態(tài)政治學[6]。在成熟階段，生態(tài)政治思想理論開始轉向公平正義、民主自由、民權意識等政治學基本范疇，逐步走向生態(tài)現(xiàn)實階段。將生態(tài)學的方法引入政治現(xiàn)象的研究始于美國學者J·高斯(J. Gauss)的《政府生態(tài)學》，W·雷格斯(W. Regus)進一步闡述了生態(tài)方法在政治現(xiàn)象中的具體應用，他的《行政生態(tài)學》一書的問世，標志著政治生態(tài)理論的建立。在他看來，要想了解行政行為必須從社會環(huán)境入手，揭示政治發(fā)展的生態(tài)機制和規(guī)律，積極尋找外部環(huán)境與行政系統(tǒng)的互聯(lián)互通和互動關系[7]。行為主義代表人物戴維·伊斯頓(David Easton)把社會政治現(xiàn)象當作系統(tǒng)進行研究，通過建構模型、了解和認知，認為政治系統(tǒng)通過互動形式權威性分配社會價值。西方學者的政治生態(tài)研究都是對政治學發(fā)展的有益嘗試，拓寬了視角，豐富了研究的內容，推動了學科的發(fā)展和建設。

二、政治生態(tài)學概念

二戰(zhàn)以后人類經歷了一段時間的繁榮，工業(yè)文明通過大機器摧毀了傳統(tǒng)自然的生產和生活方式，從而產生了兩方面的轉移：人們由對自然的崇拜轉移到了對機器生產的崇拜，由依靠自然轉移到了征服自然。這樣加劇了人與自然的矛盾：人口增加、森林減毀、土壤退化、大氣污染，人類面臨著生存危機。一些有識之士開始反思，積極維護人與自然的和諧關系。20世紀60年代西方發(fā)達國家從人類與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，引發(fā)了一系列的綠色運動和綠色思潮，進而衍生出政治生態(tài)學理論。政治生態(tài)學理論借鑒生態(tài)學的概念、方法和原理來解釋和研究政治現(xiàn)象，具有政治學與生態(tài)學交叉學科的雙重屬性?！吨袊蟀倏迫珪ふ螌W》把政治生態(tài)學定義為“運用生態(tài)學的觀點研究社會政治現(xiàn)象的一種理論和方法”，“生態(tài)政治學借助于生態(tài)學的方法，從政治與環(huán)境的相互關系中研究政治現(xiàn)象的產生和發(fā)展”[8]。《布萊克維爾政治學百科全書》把政治生態(tài)學定義為“是研究政治行為環(huán)境的一系列方法”。廣義上說是“主要被用來描述環(huán)境對政治行為的影響”，狹義上說是“同政治地理學緊密相連的空間領土環(huán)境和政治行為的研究”[9]。從上述兩種權威定義的解釋中可以看出，政治生態(tài)理論主要是借助生態(tài)學的理論和方法去揭示有關政治現(xiàn)象及其與外在環(huán)境的關系，揭示其所包含的內在本質，對基本政治現(xiàn)象做出實質性解釋。本文所研究的政治生態(tài)學是指：應用生態(tài)學的觀點和方法來研究具體政治現(xiàn)象和與之相關聯(lián)的周圍環(huán)境之間關系的學說，將政治系統(tǒng)視為一個生命有機整體，置于社會大轉型下進行研究，突出內部機制，注重深層規(guī)律的探索，實現(xiàn)政治學和生態(tài)學的有效銜接，探尋一種普遍的理論模式，實現(xiàn)政治的生態(tài)化。

三、政治生態(tài)學特性

政治生態(tài)學作為政治學和生態(tài)學的交叉學科，既有政治學的特性也有生態(tài)學的特性，兩者結合在一起構成了政治生態(tài)學的基本特性。其主要有多樣-穩(wěn)定性、動態(tài)-開放性和系統(tǒng)-平衡性三個特性。

(一)多樣—穩(wěn)定性

多樣—穩(wěn)定性是政治生態(tài)系統(tǒng)的基礎。多樣性為政治行為主體和客體提供了政治社會實踐活動的條件，使系統(tǒng)內部結構與功能更加完善，增強了對抗風險的能力，提高了系統(tǒng)的免疫功能。多樣性有利于建構結構復雜、功能穩(wěn)定和生態(tài)平衡的政治系統(tǒng)，有更強的生命力和再生產力。按照生物學知識，多樣性與穩(wěn)定性存在一定的關系：系統(tǒng)內部種類繁多，其抵抗力穩(wěn)定性就強，平衡性就越穩(wěn)定；反之，系統(tǒng)內部種類稀少，恢復力穩(wěn)定性強，平衡性容易被打破。如圖1所示：

圖1 系統(tǒng)多樣-穩(wěn)定性關系圖

多樣性有利于促進政治單元結構的多維化、多元化和多樣化存在，維護政治生態(tài)的穩(wěn)定。從政治垂直結構角度來說，多樣性便于中央與地方之間政令的暢達，上下級之間占有各自的權力資源，明確各自目標，相互配合，合理利用“權力陽光”，在法律允許的范圍內切實維護好人民賦予的權力，進行權力的擴大再生產，防止出現(xiàn)“縱向碎片化”，有利于維護中央的權威，促進生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。從政治水平結構角度來說，多樣性便于平行機構相互監(jiān)督、制約和平衡，避免一方獨大，保持相互溝通和協(xié)調，共同完成上級交給的任務，豐富政治活動和內容，使系統(tǒng)內部諸要素之間和諧相處，防止“橫向碎片化”。

(二)動態(tài)—開放性

動態(tài)—開放性是政治生態(tài)系統(tǒng)的保證。政治生態(tài)系統(tǒng)內部高度分化，結構功能專門化，是一個動態(tài)的、開放的和自我調節(jié)的系統(tǒng)。動態(tài)性促進了信息、能量、物質和資源的交換，保持機體正常的新陳代謝。系統(tǒng)對外界信息進行加工、處理和收集，增強其適應性，內部諸要素隨結構功能改變而不斷進行調試以適應外界環(huán)境的變化。開放性有利于提高系統(tǒng)決策功能和效率，通過輸入-輸出和反饋機制的流動性分析，及時調整系統(tǒng)內部結構，優(yōu)化其功能，保持系統(tǒng)的生機與活力，使政治生態(tài)系統(tǒng)適應社會生存法則，在一定的生態(tài)容量的值域內保持動態(tài)平衡，防止局部出現(xiàn)富營養(yǎng)化狀態(tài)。通過動態(tài)的輸入渠道，系統(tǒng)時刻保持與外界環(huán)境的溝通，經過政治加工和反饋，對外來的刺激調節(jié)內部結構，輸出的政治產品適應外界環(huán)境的變遷。系統(tǒng)的動態(tài)-開放性保持了其存在的能量和給養(yǎng)，維持其發(fā)展、生存與運轉。政治體制的發(fā)展集中體現(xiàn)在系統(tǒng)與外界環(huán)境的溝通中，通過自身調節(jié)與更新，處于與社會同步發(fā)展狀態(tài)之下，促進了社會生產力的發(fā)展，鞏固了政權的合法性。動態(tài)性和開放性中的輸入-輸出和反饋過程都是在合理定義域區(qū)間內進行正常交換的，通過過程性、結構性和功能性分析，重新安排行為規(guī)則和內部結構，適應劇烈變化的環(huán)境以保持動態(tài)穩(wěn)定。

(三)系統(tǒng)—平衡性

系統(tǒng)—平衡性是政治生態(tài)系統(tǒng)的要求。政治生態(tài)系統(tǒng)要保持健康、穩(wěn)定、有序發(fā)展，必須具有良好的自我協(xié)調和控制能力，需要系統(tǒng)內部各個結構部分、功能單位和要素環(huán)節(jié)之間要保持平衡，協(xié)調發(fā)展。生態(tài)平衡是系統(tǒng)內部處于有機關聯(lián)的一種理想狀態(tài)，是一個緊密聯(lián)系的“聯(lián)合體”，體現(xiàn)了政治行為的互動模式，注重系統(tǒng)的平衡性就是很好地保持了系統(tǒng)的效率，如果違背系統(tǒng)生態(tài)平衡規(guī)律，那么政治生態(tài)系統(tǒng)會逐漸失調而導致嚴重的生態(tài)危機。毫不夸張地說，人類的政治發(fā)展史就是政治生態(tài)從原始生態(tài)走向亞生態(tài)到反生態(tài)再到更高生態(tài)層次的循環(huán)反復和新陳代謝史?！笆澜绮皇且怀刹蛔兊氖挛锏募象w，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它存在我們頭腦中的思想印象即概念，都處于生成和死亡的變化中。”[10]系統(tǒng)保持動態(tài)平衡，內部諸要素就會協(xié)調發(fā)展，政治文明就會進步；系統(tǒng)保持靜態(tài)平衡或者是不平衡，內部諸要素不能協(xié)調一致，政治文明就要倒退。因此系統(tǒng)性和平衡性要求政治部門之間的協(xié)商機制要常態(tài)化、妥協(xié)意識要明確化、對話方式要法制化，這樣有利于保持系統(tǒng)的生命力和競爭力，提高系統(tǒng)政治產品的凈生產力，積極創(chuàng)造良性生產要素增量，維護政治生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調有序狀態(tài)。

四、結語

政治生態(tài)研究的是政治系統(tǒng)內部諸要素之間、諸要素與外部環(huán)境之間的相互關系和聯(lián)系，外部環(huán)境包括政治環(huán)境、經濟環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境，等等，已超越了學科的研究范疇，具有普遍的價值和意義。政治生態(tài)學將政治現(xiàn)象、政治行為和政治活動給予整體性、系統(tǒng)性和全面性的研究，考察生態(tài)系統(tǒng)內諸要素和外界環(huán)境實然性動態(tài)關系，為更好地解決系統(tǒng)性問題提供了益助。政治生態(tài)系統(tǒng)理論進一步提出系統(tǒng)內相關現(xiàn)象與內容的有機統(tǒng)一，把握好動態(tài)平衡，維護好動態(tài)穩(wěn)定是解決生態(tài)系統(tǒng)問題的關鍵因素。

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〔責任編輯：徐雪野〕

2016-10-26

蘇曉偉(1987-)，男(蒙古族)，內蒙古赤峰人，助教，碩士，從事政治生態(tài)學研究。

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1000-8284(2016)11-0141-04