曾金海

“隱性知識(shí)”（tacit knowledge）是邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）在1958年從哲學(xué)領(lǐng)域提出的概念。他認(rèn)為人類所掌握的知識(shí)，從所呈現(xiàn)的狀態(tài)來(lái)看，可以分為隱性知識(shí)與顯性知識(shí)兩種。隱性知識(shí)和顯性知識(shí)相對(duì)，是指那種我們知道但難以言述的知識(shí)。歷史教材的隱性知識(shí)，是由于教材篇幅和體例限制，隱藏在教材中，沒(méi)有明確說(shuō)出而意在其中的教學(xué)內(nèi)容。

“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個(gè)概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問(wèn)題的素養(yǎng)和能力?！盵1]“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個(gè)人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。

新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫(huà)、材料多了，文字表述少了，很多知識(shí)點(diǎn)都“隱”了起來(lái)；加上教材編排重專題，不可避免地帶來(lái)內(nèi)容連貫性不強(qiáng)。因此，挖掘利用隱性知識(shí)非常有必要。

高考《考試說(shuō)明》在“關(guān)于知識(shí)的考核深度”中指出：“高考命題對(duì)于挖掘和分析隱性知識(shí)給予應(yīng)有的重視。”從近幾年的文綜高考和各省高考試題來(lái)看，考查“隱性知識(shí)”的比例和范圍都超過(guò)前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問(wèn)題，就屬于隱性知識(shí)。

綜上所述，不論從理論還是實(shí)際需要來(lái)看，隱性知識(shí)都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識(shí)，在常態(tài)教學(xué)中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識(shí)，利用隱性知識(shí)，對(duì)于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，著實(shí)提升學(xué)科核心素養(yǎng)有著重大意義。

結(jié)合歷史課堂教學(xué)實(shí)際，以人教版歷史必修三的第一單元為實(shí)例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識(shí)內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，就大大有助于學(xué)生理解和掌握知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實(shí)提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復(fù)習(xí)課當(dāng)中應(yīng)用效果更佳。

1.第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成。教材對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗?！盵3]結(jié)合這段文字，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考這幾個(gè)問(wèn)題：其他學(xué)派主要有哪些？儒家思想與其他學(xué)派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)在諸子百家中的地位如何？通過(guò)這樣設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并補(bǔ)充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國(guó)——秦朝——漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過(guò)這樣挖掘，既拓展了知識(shí)，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過(guò)渡，又激發(fā)了學(xué)生的興趣。使學(xué)生在愉悅討論求索的過(guò)程中能力素養(yǎng)得到了提高。

2.第二課“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。對(duì)于漢代儒學(xué)的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。”這段表述如果應(yīng)用在單元復(fù)習(xí)中，讓學(xué)生以表格形式概述儒學(xué)發(fā)展歷程，并對(duì)這段話進(jìn)行論證，就會(huì)起到良好的知識(shí)引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)和明清進(jìn)步思想家思想會(huì)有種錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)儒家思想消失不見(jiàn)了。實(shí)際上程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也好，甚至明清之際的幾個(gè)進(jìn)步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學(xué)家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，而促進(jìn)儒學(xué)不斷豐富與發(fā)展。

3.第三課“宋明理學(xué)”，對(duì)理學(xué)的影響是這樣表述的：“宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蹦敲蠢韺W(xué)對(duì)中國(guó)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識(shí)的補(bǔ)充非常必要。

政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！崩韺W(xué)體系對(duì)規(guī)范人心，重振綱紀(jì)，強(qiáng)化三綱五常倫理道德起到了重要作用。

文化教育上，為了傳播理學(xué)，宋明重視教育，促進(jìn)書(shū)院教育的勃興。朱熹、王陽(yáng)明為代表的理學(xué)大家都曾參與其中，對(duì)文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。

倫理道德上，中國(guó)文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感等民族性格的塑造，都是理學(xué)強(qiáng)化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理學(xué)積極影響的同時(shí)，我們也不回避理學(xué)為君主專制服務(wù)、強(qiáng)化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過(guò)這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的精神追求產(chǎn)生影響。

4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。”對(duì)于這一段文字我們可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：明清之際三大進(jìn)步思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承的？引導(dǎo)學(xué)生討論后列表概括：針對(duì)“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對(duì)道學(xué)家空談義理、脫離實(shí)際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的主張；針對(duì)理學(xué)的唯心主義思想，王夫之針?shù)h相對(duì)地提出唯物主義辯證法思想。通過(guò)這樣的討論，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)。

歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個(gè)新的階段。以教材為載體，對(duì)隱性知識(shí)大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學(xué)生和教師的共同成長(zhǎng)，也必將為課程改革書(shū)寫(xiě)華麗的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里——核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國(guó)教育報(bào)，2015-4-1.

[2]朱漢國(guó).淺議21世紀(jì)以來(lái)歷史課程目標(biāo)的變化.歷史教學(xué)，2015（10）.

[3]普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)歷史必修3.人民教育出版社，2007.