作者簡(jiǎn)介：娜日（1982-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)，助教，碩士，研究方向：民族心理學(xué)。

摘要：由于不同的生產(chǎn)方式和條件、不同社會(huì)與文化背景、不同的價(jià)值系統(tǒng)與思維方式建構(gòu)出了不同的心理健康觀。但是，心理健康的本質(zhì)是心理系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡機(jī)制的正常運(yùn)作，是由平衡——不平衡——平衡連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文認(rèn)為從文化學(xué)角度看心理健康觀不僅要看到心理健康觀的文化多樣性、歷史時(shí)代性、多元文化背景下的層次性，還必須要看到其本質(zhì)上的相通性。

關(guān)鍵詞：心理健康觀；多元文化；適應(yīng)性

中圖分類號(hào)：R395文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）11-0296-02

文化學(xué)以一切文化現(xiàn)象、文化行為、文化本質(zhì)、文化體系以及文化產(chǎn)生和發(fā)展演變的規(guī)律為研究對(duì)象，從總體上研究人類的智慧和實(shí)踐在人類活動(dòng)方式包括思維方式和行為方式上的表現(xiàn)及其發(fā)展規(guī)律。其研究對(duì)象有不同的構(gòu)成方面和層次。從構(gòu)成方面來(lái)看，有縱向的歷史文化、現(xiàn)實(shí)文化、也有橫向的不同區(qū)域、民族或國(guó)家的文化；從層次來(lái)看，有理論文化和實(shí)踐文化[1]。心理健康觀就是人們對(duì)心理健康的觀點(diǎn)，包括心理健康的標(biāo)準(zhǔn)、心理健康的測(cè)量和心理健康的保持等。受西方心理學(xué)的影響，我們常把西方主流心理學(xué)對(duì)心理健康的理解和測(cè)量作為我們自己的文化中的心理健康標(biāo)準(zhǔn)。而人作為一個(gè)社會(huì)的人、文化的人，其心理健康與文化和族群緊密相連。在文化間的交往和融合日益加快的今天，心理健康觀的文化普適性和文化相對(duì)性得到更多的關(guān)注。本文試圖從一個(gè)廣闊的文化學(xué)視野對(duì)心理健康觀進(jìn)行探討。

從文化學(xué)的角度看心理健康觀，我們可以發(fā)現(xiàn)因文化的區(qū)域性、時(shí)代性等的影響，心理健康觀具有隨著文化在空間上的不同而引起的文化適應(yīng)性、隨著文化在時(shí)間維度上的變異而變化的時(shí)代性，以及在多元文化中表現(xiàn)出的多層次多元結(jié)構(gòu)性。

一、心理健康觀的文化適應(yīng)性

人的本質(zhì)特征是其社會(huì)屬性。個(gè)體心理的社會(huì)文化歷史性決定了心理健康觀的不同，社會(huì)歷史文化環(huán)境塑造個(gè)體，同時(shí)個(gè)體也適應(yīng)和改變著社會(huì)文化。心理健康觀是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，具有文化相對(duì)性。不同的文化必然有不同的心理健康觀。個(gè)體有適應(yīng)文化模式的可塑性，人類的大多數(shù)社會(huì)行為不是與生俱來(lái)，而是文化潛移默化的結(jié)果，并且這種模塑作用不是個(gè)體被動(dòng)接受為前提，相反，在文化的習(xí)得和適應(yīng)過(guò)程中個(gè)體充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性。與本民族文化的適應(yīng)是心理健康觀的一個(gè)重要方面。

本妮迪克特在《文化的模式》中指出，個(gè)體的反常并不是由于生理的反常所致，而只是個(gè)體的文化選擇與社會(huì)的文化模式之間存在分歧而已，“任何社會(huì)都要選擇人類可能的行為這個(gè)弧上的某一段，只要這個(gè)社會(huì)要完成整合，它的種種風(fēng)俗就傾向于去推進(jìn)它所選擇的某片面的表達(dá)，同時(shí)又去阻止相反的表達(dá)?！盵2]。而如果個(gè)體的行為與其文化相悖，那么他的行為被視為不正常。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂的“心理健康”或“心理不健康”其實(shí)是看它能否被他所處的文化所支持和接受。人們?cè)谖幕Ｊ皆试S的范圍里采取各種各樣的方式，但無(wú)論如何都不能超越文化模式的限度。如在日本人體盛——用少女裸露的身軀作裝盛大壽司的盛器被視為飲食文化中視覺(jué)美的享受，而在中國(guó)被認(rèn)為是變態(tài)的需求[3]。

中國(guó)傳統(tǒng)這些的基礎(chǔ)是天人合一的觀點(diǎn)。中醫(yī)關(guān)于心理健康的理解大致可以體現(xiàn)在以下諸方面：

（1）樂(lè)天知命，享受生命。樂(lè)天知命才能用有限的生命追求無(wú)限的價(jià)值，也因享受生命的意義而健康長(zhǎng)壽。

（2）自強(qiáng)不息，厚德載物。一個(gè)品德高尚的人，必然擁有良好的心理素質(zhì)。

（3）淡泊名利，知足常樂(lè)。將欲望控制在適度范圍，價(jià)值觀正確，客觀對(duì)待名利。

（4）從客處事，寬客待人。需要開(kāi)闊的胸懷和善良仁愛(ài)之心，也是人格健康的標(biāo)志。

（5）與人為善，助人為樂(lè)。良好的人際關(guān)系既是心理健康的標(biāo)志，又是維護(hù)心理健康的必要條件。

（6）天人一體，心身和諧是中醫(yī)學(xué)基本的學(xué)術(shù)思想。維護(hù)心理健康強(qiáng)調(diào)軀體無(wú)病痛的同時(shí)注意心與身，即形與神協(xié)調(diào)和諧[4]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的對(duì)于人生的直觀在整體上把關(guān)系與和諧作為健康心理的根本標(biāo)準(zhǔn)。而基于西方哲學(xué)中決定論、身心二元論的心理健康觀分離人與自然、人與環(huán)境、人與文化、精神與肉體，忽略人的精神能量。進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，隨著心理學(xué)第三勢(shì)力的興起，西方心理健康觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值，注重個(gè)人價(jià)值系統(tǒng)、自主性、適應(yīng)性、自我、創(chuàng)造性等因素在強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體性，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，在個(gè)體價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)的意義上考察心理健康。

二、心理健康觀的時(shí)代性

文化的變遷不僅發(fā)生在空間上，還有時(shí)間的變遷。文化是一種具有強(qiáng)烈的時(shí)間性的存在。文化的時(shí)間性不僅表現(xiàn)在現(xiàn)在，還表現(xiàn)為存在或過(guò)去，它是一個(gè)由存在和歷史構(gòu)成的二維空間。人們對(duì)行為的判斷也不僅隨空間變異而變化，還隨著時(shí)間的遷移而有所改變。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的對(duì)于人生的直觀在整體上把關(guān)系與和諧作為健康心理的根本標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要求從個(gè)人身心陰陽(yáng)的平衡、形神統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將心理健康的內(nèi)涵提升到人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的高度。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系中，就是個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，就是人道與天道的統(tǒng)一。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理健康思想的理論基礎(chǔ)[5]。儒家的入世主義、道家的出世主義、佛家的棄世主義以及與它們相應(yīng)的心理健康觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理健康觀的核心。儒家把仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮的人際關(guān)系完善的“君子”為個(gè)體健康發(fā)展的最終目的，提出“知天命”“樂(lè)群貴和”“重義輕利”，追求個(gè)體和社會(huì)和諧的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的健康觀。道家代表人物莊子崇尚游心于物之初、游心乎道之和、內(nèi)直而外曲的逍遙人生，力圖讓人們擺脫名利牽絆，對(duì)物欲橫流、精神淪喪的病態(tài)提出了異議[6]。佛家提出了超越性的人生見(jiàn)解，提倡普渡眾生、不作惡、奉善行，以出世的態(tài)度來(lái)超然處世，化解人世矛盾，保持心地清凈。儒家的心理健康觀注重人與社會(huì)適應(yīng)過(guò)程中的和諧，道家則更關(guān)注人與自然適應(yīng)過(guò)程中的和諧，佛家則從超越的高度，看到人的終極價(jià)值，提倡靈魂的升華。在西方近百年來(lái)隨著西方的心理健康觀進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)文化中的健康心理觀也受到挑戰(zhàn)，人們也看到了它們不承認(rèn)個(gè)體主體性的缺點(diǎn)。無(wú)論是道家、佛家還是儒家都要求個(gè)體犧牲小我、成全大我，以個(gè)體與外界建立的良性關(guān)系為基礎(chǔ)，犧牲個(gè)性換以關(guān)系的和諧。經(jīng)過(guò)了近百年西方哲學(xué)、心理學(xué)思想的沖擊，到現(xiàn)代社會(huì)里逐漸形成了在人與自然分離、人與群體分離的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以個(gè)體主體性為核心的心理健康觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體的適應(yīng)性。

心理健康觀的時(shí)間性，不僅表現(xiàn)在過(guò)去與現(xiàn)代的差異上，還表現(xiàn)在生活在同一年代里的不同年齡階段的人的心理健康觀的差異上。何心展的“不同階層心理健康觀念及需求狀況的調(diào)查研究”也發(fā)現(xiàn)了不同年齡階段的人們的心理健康觀在某些方面的有顯著差異。

三、多元文化中的心理健康觀

多元文化概念是相對(duì)于一定社會(huì)或區(qū)域中存在的單一文化而提出的，是指一個(gè)群體、社會(huì)或區(qū)域系統(tǒng)中，同時(shí)存在、相互聯(lián)系且各自具有獨(dú)立文化特征的幾種文化。多元文化里的文化是廣泛意義的文化，指任何社會(huì)或群體的全部生活方式。多元文化和多極文化的差別在于多元文化有內(nèi)聚性，它們不僅承認(rèn)彼此的差異性，更重要的在于發(fā)現(xiàn)了彼此間的共性，即形式上多元，實(shí)質(zhì)上是一體化。從多元文化的一般表現(xiàn)形式上可以把多元文化劃分為主導(dǎo)文化、亞文化、反文化和文化飛地等形態(tài)[8]。中國(guó)自古是一個(gè)多元文化的國(guó)家，從文化的歷史相繼性角度來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)馬克思主義文化觀就是主導(dǎo)文化，而亞文化包括歷代的儒家仕士文化、道家的隱士文化、佛家的棄世文化、楚騷憤世的忠士文化等。從文化發(fā)展的區(qū)域性的角度看，有漢文化為主導(dǎo)、各少數(shù)民族文化為亞文化的多元文化。從文化發(fā)展的階層性看，因社會(huì)各階層在社會(huì)中的地位和作用的不同而表現(xiàn)出的差異性。

文化背景的不同必然導(dǎo)致心理健康觀的差異。19世紀(jì)末，現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)之父Emil Kraepelin考慮在不同文化背景的社會(huì)里，他的精神疾病分類是否正確而去印度尼西亞作研究，發(fā)現(xiàn)了一些西方文化里所沒(méi)有的一些精神疾病，他們稱之為“土著精神病”“民俗特異精神病”或者“與文化有關(guān)的特殊精神病”，從而發(fā)展了一個(gè)新學(xué)科《文化精神病學(xué)》。研究表明不同階層、不同行業(yè)的人對(duì)心理健康標(biāo)準(zhǔn)的看法有顯著差異，且常常將身體健康標(biāo)準(zhǔn)和品德行為標(biāo)準(zhǔn)代替心理健康標(biāo)準(zhǔn)[9]。西北師范大學(xué)蔣強(qiáng)等發(fā)現(xiàn)漢、回、藏、維大學(xué)生對(duì)“怎樣才算心理健康的人”的認(rèn)識(shí)，在情緒、人際關(guān)系和性格方面較一致，而在自我和維護(hù)心理健康的方法上，存在顯著差異。此項(xiàng)研究中的被試是大學(xué)生，所以不能忽略教育的影響。

面臨地球村世界來(lái)臨，自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)的變更引發(fā)了文化沖突。2007年世界心理衛(wèi)生聯(lián)盟提出了以“變遷世界中的心理健康：文化和多樣性的沖擊”為主題的心理健康教育方案。當(dāng)?shù)卦用?、新居民、留學(xué)生等的文化適應(yīng)和文化沖突引起的心理健康問(wèn)題得到了更多的關(guān)注，對(duì)他們的心理健康進(jìn)行界定的時(shí)候也應(yīng)考慮文化適應(yīng)、文化沖擊等。從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，我國(guó)的《跨文化精神病學(xué)》也得到了高速發(fā)展。這些理論和思想提示我們?cè)诙嘣幕鐣?huì)中，心理健康標(biāo)準(zhǔn)的制定、心理咨詢、心理治療各方面必須要考慮文化上的敏感、文化上的知識(shí)、文化上的體會(huì)（即文化上的同感）、文化上的指導(dǎo)。對(duì)不同亞文化群體的個(gè)體必須考慮他們文化上的獨(dú)特的精神文化景觀。

四、心理健康觀的文化普遍性

因文化的無(wú)限廣泛性、復(fù)雜性，古今內(nèi)外對(duì)文化的定義仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。但是不容置疑的是“文化”這個(gè)概念的出現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了人類生活、心理、行為等個(gè)方面的多樣性，更重要的是給了我們通過(guò)考察不同文化群體的差異性，達(dá)到全人類心理、行為等諸方面的相通性的可能。各種文化背后的本質(zhì)相通，所以各種文化在擁有諸多不同的同時(shí)，還有諸多相通相同之處。各文化群體間的文化差異性和相通性是矛盾雙方，也辯證統(tǒng)一。心理健康觀作為文化中的一部分也同樣有文化差異性的同時(shí)有文化相通性。我們從文化的角度考慮差異和相同之處的同時(shí)也應(yīng)看到同一文化群體中個(gè)體間差異。

孔子和古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德都視中庸之道為美德，強(qiáng)調(diào)中庸之道的適度和因人而異[10]。人本主義代表人物羅杰斯認(rèn)為心理機(jī)能健全者有如下五個(gè)特征：對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性；協(xié)調(diào)的自我；機(jī)體估價(jià)過(guò)程；無(wú)條件的自我關(guān)注；與他人和睦相處。與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》所提倡的心理整體觀、和諧觀大同小異[11]。

不同文化群體的心理健康觀不僅存在差異，更有相通之處[12-14]。任何個(gè)體的心理解釋都要應(yīng)從歷史和文化的角度入手。

（作者單位：1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；2.內(nèi)蒙民族大學(xué)心理健康研究所）

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古民族大學(xué)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)NMDYB15033）

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