王曦

赫特納在《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》一書中提到了地理學(xué)史的三個(gè)任務(wù)，其中第三個(gè)任務(wù)是“理解各地區(qū)內(nèi)容的歷史”，并明確提出，“地理學(xué)史必須闡明：在各個(gè)不同的時(shí)代，人們對(duì)地球上各個(gè)不同地區(qū)的自然狀況和文化已經(jīng)認(rèn)識(shí)到什么程度”。

赫特納的上述話語(yǔ)，在一定程度上，就是我們歷史地理學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類和地理環(huán)境是歷史地理研究的兩個(gè)主體；而人地關(guān)系，則是歷史地理研究的中心和關(guān)鍵。地理環(huán)境是人類生活的背景和基礎(chǔ)，也是人類活動(dòng)的對(duì)象和目的；而也正是因?yàn)橛辛巳说幕顒?dòng)，地理環(huán)境才變得更加豐富和不可預(yù)測(cè)。

一、地理環(huán)境決定論的萌芽和發(fā)展

在人類誕生初期，直至十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，總體上來(lái)看，人類對(duì)自然持敬畏的、服從的態(tài)度，是被動(dòng)的、有限的利用。在生產(chǎn)力低下的情況下，人類活動(dòng)的能力和范圍很大程度上受到了自然環(huán)境的嚴(yán)格制約，使得早期人類的地理認(rèn)識(shí)充斥著對(duì)自然的敬畏和膜拜。

早期的東西方先賢們已經(jīng)有了對(duì)地理環(huán)境初步的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并提出了許多在當(dāng)時(shí)條件下看起來(lái)不可能達(dá)到的真知灼見。但是正因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)還處于起步階段，限于工具等改造能力的全面欠缺，人類的思想和認(rèn)知主要體現(xiàn)為地理環(huán)境決定論。

歷史學(xué)之父希羅多德認(rèn)為，“全部歷史都必須用地理觀點(diǎn)來(lái)研究……地理提供了自然背景和舞臺(tái)場(chǎng)景，歷史事實(shí)和它聯(lián)系在一起才具有意義”，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底明確地強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人的身體、性格甚至人性的決定性影響。西方科學(xué)思想的奠基者亞里士多德提出把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內(nèi)。希波克拉克在《空氣、水和地方》一書中認(rèn)為氣候是影響人類身心、活動(dòng)的主要因素，同時(shí)也影響土地的生產(chǎn)力。柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德的《政治學(xué)》，則論述了居于自然環(huán)境下的人類應(yīng)當(dāng)如何有效組織管理的問(wèn)題。到了近代，法國(guó)政治哲學(xué)家孟德斯鳩更是地理環(huán)境決定論的集大成者，他在其著作《論法的精神》中，突出強(qiáng)調(diào)了氣候和濱海性是人性與制度的決定性因素，并論斷說(shuō)，海島民族比大陸民族更重視自由。英國(guó)史學(xué)家巴克爾根據(jù)地理唯物論指出，氣候、土壤、食物等都是文化發(fā)達(dá)的決定性因素。洪堡提出要努力證明自然條件對(duì)道德和人類命運(yùn)的經(jīng)常的、無(wú)所不在的影響；而第一個(gè)系統(tǒng)地把決定論引入地理學(xué)的德國(guó)學(xué)者拉采爾的一句經(jīng)典更是讓人耳熟能詳：“環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)”，他把人看作環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴(yán)格限制，直接影響人的生理、心理、社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，支配人類的遷徙和分布。

而在中國(guó)，《周易》中出現(xiàn)了“仰以觀于天文，俯以察于地理”的語(yǔ)句，這是我國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于“地理”兩字最早的出處。先秦時(shí)期的很多著作中都流露出了我國(guó)先賢對(duì)地理的認(rèn)知。特別是《管子·水地》記載：“地者，萬(wàn)物之原本，諸生之根菀也，美、惡、賢、不肖、俊之所生也……水者，何也？萬(wàn)物之本原也。何以知其然也，夫齊之水道，躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊?！惫茏訉W(xué)派明確而強(qiáng)烈地認(rèn)為，水和土決定了人性美丑、巧愚、善惡等。類似的“地理決定論”的記載還有很多。孔子在《春秋》中提到：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”《禮記·王制》有關(guān)于水文決定論記載，《大戴禮·易本命》中則出現(xiàn)了土壤決定論的說(shuō)法，《周禮·地官·大司徒》有地形決定論的初步認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)，反映了我國(guó)古代先賢對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，就是“天人合一”和“敬天法地”的思想，《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是這種思想的高度概括。

在地理環(huán)境決定論的認(rèn)識(shí)中，個(gè)體的性格、膚色、身高、居住區(qū)域，群體的形成、組織、繁衍，乃至于國(guó)家的誕生、發(fā)展和滅亡等等，都受到地理環(huán)境的嚴(yán)格制約，人類匍匐于地理環(huán)境之中，按照自然的規(guī)律而生存。

總之，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，地理環(huán)境決定論是地理學(xué)思想的主流。

二、或然論時(shí)期

到1874年，地理學(xué)作為一門由專業(yè)教師教授的高級(jí)課程在德國(guó)設(shè)置。在接下來(lái)的幾十年時(shí)間里，全世界的大學(xué)都紛紛設(shè)置地理學(xué)了，并稱為“新地理學(xué)”。

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在地理學(xué)思想方面最大的改變，應(yīng)當(dāng)就是或然論的提出，即人類開始反思地理環(huán)境決定論的認(rèn)知，開始思考人類對(duì)地理環(huán)境主動(dòng)積極的適應(yīng)和改造。

在《地理學(xué)思想史》第二篇開章——第七章“什么是新地理學(xué)”一開始，作者就轉(zhuǎn)引了喬治·柏金斯·馬什的《人與自然》的一段話：“人類對(duì)于改變地球表面的形態(tài)已經(jīng)做了不少工作……森林的毀滅，湖沼的疏浚，農(nóng)藝和工藝的操作，都給大氣的水分、溫度、電和化學(xué)的狀態(tài)帶來(lái)了很大的變化……最后，動(dòng)植物生活的萬(wàn)千生命形式，通過(guò)人類的活動(dòng)已經(jīng)在數(shù)量比例上造成了極大的改變，有時(shí)在形態(tài)上和數(shù)量上大為改觀，甚至完全滅絕。這些動(dòng)植物在人類登上自然舞臺(tái)以前就已經(jīng)蓋滿地球，而人類正是注定要打亂這一自然界的和諧的。”這段話，意味著人類在對(duì)地理環(huán)境認(rèn)識(shí)方面思想的轉(zhuǎn)變，即開始走出地理環(huán)境單向決定論的框架，開始嘗試?yán)斫夂驼莆諏?duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用。

學(xué)術(shù)界首先明確提出這種轉(zhuǎn)變并形成理論的，是法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭士和其學(xué)生白呂納?！熬S達(dá)爾竭力反對(duì)環(huán)境決定論的思想……形成了或然論的思想。他認(rèn)為，自然為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人類對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而不同?！本S達(dá)爾認(rèn)可了人類有按照自己需要、愿望和能力進(jìn)行利用和改造的能力。而其學(xué)生白呂納，更是將其這種思想發(fā)揚(yáng)光大?！熬S達(dá)爾領(lǐng)導(dǎo)下的法國(guó)地理學(xué)派體現(xiàn)了自然與人文兩方面之間明顯的平衡?！敝?，不管是或然論，還是可能論，又或者英國(guó)人文地理學(xué)家羅斯比克的適應(yīng)論，還是美國(guó)地理學(xué)家巴羅斯的生態(tài)調(diào)節(jié)論，其總的思想，都是注意到了人類對(duì)地理環(huán)境積極和主動(dòng)的一面。

事實(shí)上，我國(guó)古代先賢中，也有關(guān)于人對(duì)地理環(huán)境主動(dòng)作用的一些論述?！睹献印す珜O丑下》中提出了：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想；荀況則提出了天人相關(guān)論，主張人類應(yīng)“制天命而用之”。《隋書·經(jīng)籍志》中出現(xiàn)了“因地制宜”的說(shuō)法；而明末清初的顧祖禹在其《讀史方輿紀(jì)要》中，闡述了人地關(guān)系的辯證思維：“且夫地利亦何常之有哉？……金城湯池，不得其人以守之，曾不及培塿之丘、泛濫之水。得其人，即枯木朽株，皆可以為敵難?！边@些樸素的思維，也一再展示了人類對(duì)利用地理環(huán)境的信心和能力。

三、文化決定論時(shí)期

隨著人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不斷深化和改造世界能力的不斷增強(qiáng)，在學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了一種新的思想，那就是文化決定論，又叫做“非決定論”。在人類早期漫長(zhǎng)的歲月里，曾有“決定論”的思想，那么這種理論叫做“非決定論”，顧名思義，就是認(rèn)為地理環(huán)境決定論的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。那么，文化決定論的學(xué)者秉承什么樣的認(rèn)識(shí)呢？

文化決定論是美國(guó)博厄斯學(xué)派的理論。博厄斯學(xué)派是西方人類學(xué)重要派別之一，又稱歷史學(xué)派、歷史批評(píng)學(xué)派、文化史學(xué)派、批評(píng)學(xué)派、美國(guó)傳播學(xué)派等，由美國(guó)人類學(xué)家博厄斯創(chuàng)立。博厄斯認(rèn)為人類對(duì)生活方式和文化的選擇并非基于理性的考慮，而是基于情緒。情緒的生成與對(duì)傳統(tǒng)的遵循密切相關(guān)，而對(duì)情緒的放任則是形成自我中心的關(guān)鍵，對(duì)傳統(tǒng)的依賴則是產(chǎn)生民族隔閡的重要原因。博厄斯的這種認(rèn)知，同地理環(huán)境決定論的觀點(diǎn)是正好相反的。在地理環(huán)境決定論看來(lái)，人類受限于自然的約束，理性地趨從于更好的環(huán)境和條件。而在博厄斯看來(lái)，人的選擇是基于情緒而并非理性。在20世紀(jì)30年代以后，博厄斯學(xué)派分化、繁衍出許多新的流派，文化決定論就是其中的一個(gè)重要類別。

文化決定論是一種與地理決定論直接對(duì)立的觀點(diǎn)。它認(rèn)為文化本身是一個(gè)獨(dú)立的整體，而不是屈從于其他系統(tǒng)，任何認(rèn)為單一因素促使文化形式的看法都是錯(cuò)誤的；文化的形成和發(fā)展是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等各個(gè)方面相互作用的結(jié)果。地理環(huán)境雖然能夠?qū)ξ幕a(chǎn)生影響，但影響的程度要視文化本身的性質(zhì)和產(chǎn)生作用的大小，并且地理環(huán)境不能決定文化的模式，只能影響細(xì)枝末節(jié)的部分；而文化則反過(guò)來(lái)限制著地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展。

相應(yīng)的，在文化決定論和城市不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，衍生出了一些基于人類活動(dòng)的城市地理學(xué)理論。如德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒的中心地理論、美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯吉斯的同心圓學(xué)說(shuō)、美國(guó)地理學(xué)家霍伊特的扇形地帶理論以及哈里斯和厄爾曼的多核心學(xué)說(shuō)。這些理論，雖然也考慮到了地理環(huán)境的因素，但是更多的是從人類社會(huì)的角度來(lái)衡量聚落和城市的發(fā)展。如克里斯塔勒的中心地理論和伯吉斯的同心圓學(xué)說(shuō)，其重要前提就是“理想地表”，這其實(shí)是模糊和忽略地理環(huán)境的一種做法。而扇形地帶理論和多核心學(xué)說(shuō)，是把地租作為決定性因素而看待的。

這些理論，與或然論相比，又有了較大的不同，或者說(shuō)，它們是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。決定論是認(rèn)為地理環(huán)境決定人類，而文化決定論等則認(rèn)為人類起碼決定了自身周圍的地理環(huán)境。

四、和諧論時(shí)期

進(jìn)入20世紀(jì)七八十年代，越來(lái)越緊張的人地關(guān)系使得社會(huì)各界反思人與自然之間的關(guān)系。單一地認(rèn)為人定勝天的思想不斷被反思，而人與自然和諧共處的潮流開始發(fā)展。

1972年在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議上，通過(guò)第一個(gè)人類環(huán)境宣言，包括七點(diǎn)共同看法和二十六項(xiàng)原則，這標(biāo)志著人類對(duì)環(huán)境認(rèn)知又一次改變的開始。形象地來(lái)說(shuō)，這就是人地關(guān)系的和諧論。

所謂人地關(guān)系的和諧論，就其根本而言，就是可持續(xù)發(fā)展。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人類應(yīng)當(dāng)在服從自然規(guī)律的前提下，充分、有效、合理地利用地理環(huán)境；另一方面，面對(duì)已經(jīng)不斷被損害的自然環(huán)境，人類要著手進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控，盡快恢復(fù)。人文地理學(xué)和諧論的內(nèi)容主要包括：人類應(yīng)當(dāng)建立包括生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境等多元指標(biāo)在內(nèi)的綜合性發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，而不僅僅是人類自身的發(fā)展需求；尋求更好的利用資源的方式方法，提高資源的使用效率，使社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力保持和諧共生；加大整治生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。源于美國(guó)、發(fā)展到這一時(shí)期的生態(tài)論、土地利用與土地覆蓋變化（LUCC）等，也都與這一思想相互促進(jìn)、形成了現(xiàn)今社會(huì)人類對(duì)人地關(guān)系的另一種認(rèn)知。

五、余論

“不管我們對(duì)地理學(xué)的性質(zhì)和范圍有怎樣看法，大家都會(huì)同意它的目的是為了增加人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！比说仃P(guān)系的不斷改變，事實(shí)上反映了人類改造自然能力的變化情況和對(duì)地理環(huán)境的深層認(rèn)知。而雖然人地關(guān)系的主體是兩個(gè)，但其實(shí)從根本上來(lái)說(shuō)，還是要解決人的問(wèn)題。環(huán)境客觀存在，無(wú)論是早期人類的盲目和殘酷也好，還是在人類高科技工具下的不斷惡化也罷，甚至是對(duì)人類各種不當(dāng)行為的懲罰，它只是一種在規(guī)律作用下的本能反應(yīng)。而人類對(duì)地理環(huán)境的態(tài)度、理論和實(shí)踐，才是處理好人地關(guān)系的關(guān)鍵和核心。

無(wú)論是什么樣的觀點(diǎn)和理論，保持對(duì)自然的敬畏之情，在有限度的范圍內(nèi)盡可能提高資源的使用效率，減低人類對(duì)資源的破壞。重新親近自然、觸摸自然、恢復(fù)自然，應(yīng)當(dāng)是我們最好的做法。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 謝尾合