□艾君

“諸子百家”影響極大的墨家因何式微？

□艾君

前言

在我國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。我國(guó)偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，其思想文化構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

然而，在這一時(shí)期能與儒家并列為 “顯學(xué)”的墨家，為何在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剎那間輝煌后，消失在人類歷史長(zhǎng)河了呢？

提起歷史上墨子我們并不陌生，但若要說(shuō)“墨家思想”也許我們知道的并不是很多。

先講一個(gè)或許大家耳熟能詳?shù)墓适拢汗适抡f(shuō)的是墨子及其弟子以勇敢與智慧成功地制止大國(guó)進(jìn)犯小國(guó)的事。

公元前440年，楚國(guó)準(zhǔn)備利用魯班制造的云梯等攻城器械攻打宋國(guó)。墨子得到消息后，趕緊派弟子禽滑厘等300余人帶著守城器械趕赴宋國(guó)，幫宋國(guó)防御。墨子自己也從魯國(guó)出發(fā)長(zhǎng)途跋涉到楚國(guó)去說(shuō)服楚王停止侵略。墨子晝夜兼程，風(fēng)餐露宿。十天十夜后，終到楚國(guó)都城，見(jiàn)楚王后，用打比方方式喻示楚宋兩國(guó)富貧差別大，不可以強(qiáng)欺弱、以富侮貧。

墨子說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)人，他自己有裝飾漂亮車子，還去偷鄰居家破爛不堪車子；他自己有錦緞繡衣，還去偷鄰居家破舊衣衫；他自己有精美肉食，還去偷鄰居家粗劣糠菜。這算是什么人呢？”楚王說(shuō)：“這個(gè)人一定是犯了偷竊毛病?！蹦咏又f(shuō)，“我聽(tīng)說(shuō)您準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，那么，這與這個(gè)犯偷竊毛病人有何兩樣呢？若您攻宋，必失去‘義’若得不到宋”。

一席話讓楚王猶豫不決。過(guò)了會(huì)兒，楚王說(shuō)：“魯班已為我造好攻城器械，我還是想去攻宋。”此時(shí)，墨子解下身上的革帶當(dāng)作城池，用小板當(dāng)守城器械，當(dāng)著楚王面與魯班模擬了一場(chǎng)攻守械斗。魯班用云梯、撞車、飛石等九次展示攻城之計(jì)，墨子九次進(jìn)行成功抵抗。魯班器械用盡，而墨子防守有余。最后，魯班“敗”。魯班說(shuō)：“我知道怎樣對(duì)付你了，可是我不說(shuō)出來(lái)。”墨子說(shuō)：“我知道你怎樣對(duì)付我，我也不說(shuō)出來(lái)?！背跄髌涿畹貑?wèn)：“你們這是……”墨子說(shuō)：“魯班不過(guò)要大王殺掉我，認(rèn)為宋國(guó)就沒(méi)法守城了。其實(shí)，我的弟子300多人已到宋國(guó)做好守城準(zhǔn)備了。您即使殺了我，楚國(guó)也打不了勝仗。”楚王聽(tīng)后，終于放棄對(duì)宋國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。

這就是歷史上著名的墨子“止楚救宋”故事，這是墨家學(xué)派倡導(dǎo)“兼愛(ài)非攻”“酷愛(ài)和平”思想的具體實(shí)踐，體現(xiàn)了墨子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的人道主義色彩與科學(xué)精神。

在先秦諸子百家中我們都知道“儒、法、道”對(duì)中國(guó)歷史影響巨大，一直延續(xù)至今。然而，只有墨家，在剎那輝煌后，無(wú)論作為一種學(xué)說(shuō)，還是一種組織，似乎已煙消云散，淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。盡管從一些文本上大致還能了解墨家的思想體系，但它在今日的生活中已沒(méi)有了影響力。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載的墨家佳作有71篇，但現(xiàn)在能找到的也僅有53篇。據(jù)說(shuō)，這53篇還是東晉著名煉丹家葛洪把墨子寫進(jìn)了《神仙傳》托庇于《道藏》而保留下來(lái)。

然而，閃爍著聰慧和科學(xué)思想的墨家，為何會(huì)剎那間輝煌后，消失在人類歷史的長(zhǎng)河呢？就讓我們一起回思——

墨家崛起與思想形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷著劇烈的社會(huì)變革，階級(jí)關(guān)系有很大的變動(dòng)。反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域便出現(xiàn)了“諸子百家”和“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。

顧名思義，“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映階層利益的思想家及其著作，主要有孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等先秦思想家和文化名人。而“百家”并非指“一百家”，這只是種夸張之說(shuō)。傳統(tǒng)上，我們一般將“百家”劃分為“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)小說(shuō)、兵、醫(yī)”12家。但西漢初期史學(xué)家司馬談則認(rèn)為，“百家”主要是指“陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道”6家；西漢末年的劉歆和東漢班固卻認(rèn)為，“百家”主要是指“儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”10家。

在諸子百家中，影響最大的要數(shù)“儒、墨、道、法”4家。但也有史學(xué)家講，“儒、墨”兩家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響力最大的兩大學(xué)術(shù)流派。還有史學(xué)家、哲學(xué)家認(rèn)為，“儒家、墨家、道家”共同構(gòu)成了中國(guó)古代三大哲學(xué)體系。在古代，法家代表韓非子稱墨家和儒家為“世之顯學(xué)”，而儒家代表孟子也曾說(shuō)“天下之言，不歸楊（指道家代表人物楊朱）則歸墨（墨子）”等等，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國(guó)的輝煌。

墨家，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人墨翟（墨子）是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)平民出身的哲學(xué)家、思想家、教育家、科學(xué)家和軍事家。據(jù)史料記載，墨子先祖是殷商王室，是宋國(guó)君主宋襄公的哥哥目夷后代。目夷生前是宋襄公大司馬，后來(lái)目夷的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。據(jù)后人推測(cè)，約在春秋末年周敬王40年（約公元前480年，也有說(shuō)公元前476年），墨氏喜添貴子，墨子而生。雖然先祖是貴族，但墨子本人卻是平民。

相傳墨子雖為宋國(guó)人，但長(zhǎng)期住在魯國(guó)，曾學(xué)儒術(shù)，不滿“禮”之煩瑣，便另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。據(jù)《淮南子·要略》記載，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服喪生而害事，故背周道而用夏政?！庇纱丝芍?，墨子是學(xué)儒學(xué)作為起點(diǎn)的，或者是對(duì)儒學(xué)辯證思考后分化獨(dú)立出來(lái)而自立一派。

墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，倡導(dǎo)以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。因?yàn)槟叨鄟?lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（見(jiàn)《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（見(jiàn)《呂氏春秋·去私》）。墨家思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。

春秋末年，列國(guó)混戰(zhàn)，社會(huì)矛盾加劇，思想界出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面。盡管九流十家們分別站在不同立場(chǎng)上，提出不同建國(guó)方略和完成統(tǒng)一法，但墨家思想在當(dāng)時(shí)卻與儒家思想并列，有“非儒即墨”之稱。

墨家與儒家思想的對(duì)立統(tǒng)一

墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開(kāi)始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨子死后，其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)。綜合看來(lái)，墨家的主要思想主張大概有以下幾點(diǎn)：

兼愛(ài)（即，人與人之間平等的相愛(ài)，這是一種完全的、不分彼此，無(wú)差別的博愛(ài)），非攻（即，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)），節(jié)用（即，推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)，認(rèn)為貴族浪費(fèi)，過(guò)度享受導(dǎo)致老百姓群起為盜。觀察到萬(wàn)物節(jié)則陰陽(yáng)和，以此勸說(shuō)貴族，節(jié)約開(kāi)銷），明鬼（即，重視繼承前人的文化財(cái)富，希望以神鬼之說(shuō)使君主警惕，殺無(wú)辜者得不祥，不可以因?yàn)橐恍┡瓪舛鴼⒑Τ济竦纳?，天志（即，掌握自然?guī)律，按章辦事，按照章程來(lái)操作），尚賢（即，民雖下賤也不可以?。ū杀?、薄待、薄禮），尚同（即，大統(tǒng)一口徑，以天子的口徑為標(biāo)準(zhǔn)，大一統(tǒng)思想與口徑，阻止禮崩樂(lè)壞的蔓延的同時(shí)順便符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)）非命（即，否定命運(yùn)的存在，認(rèn)為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當(dāng)然的），非樂(lè)（即，擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏），節(jié)葬（即，廢除遠(yuǎn)古留下來(lái)的葬禮習(xí)俗，符合有利于平民的標(biāo)準(zhǔn)）等等。

盡管儒家許多思想學(xué)說(shuō)遭墨家的抨擊和批判，但從史學(xué)研究看，“儒、墨”兩家許多思想方面是“相通相用”的。

墨子的“兼愛(ài)”思想，既包括天子對(duì)臣民之愛(ài)，又包括了人與人之間，國(guó)與國(guó)之間的相愛(ài)，似乎比孟子的“仁愛(ài)”“保民而王”更具歷史進(jìn)步的意義。就這點(diǎn)看，孔子的“仁愛(ài)”，到孟子的“仁愛(ài)”“保民而王”，再到墨子的“兼愛(ài)”“義”，“儒、墨”兩家出發(fā)點(diǎn)都是為“利天下、安百姓”。

唐代韓愈在《昌黎集·讀<墨子>》這篇文章中，記載了韓愈對(duì)儒墨關(guān)系的評(píng)論，從尚同、兼愛(ài)、尚賢、明鬼等幾方面分析了儒和墨“相近相用”的關(guān)系。其中說(shuō)“儒譏墨以上同兼愛(ài)尚賢明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛(ài)親仁，以博施濟(jì)公為圣，不兼愛(ài)哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下之國(guó)，莫不相悅?cè)缡窃?？余以為辯生于末學(xué)，各物售其師之說(shuō)，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。

可見(jiàn)，儒和墨兩家在政治理想上都主張效法古代先王，在治理措施上同重人際關(guān)系而不像道家那樣效天以言治。

清代梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)法制史》等著作中曾從政治思想角度，分析了儒墨兩家治世之策。他認(rèn)為，儒家重視“禮”與“仁”，因而儒家的治世主張為“禮治主義”和“人治主義”。而墨家重視“義”與“兼愛(ài)”，因而治世主張強(qiáng)調(diào)“法治主義”和“人治主義”。也就是說(shuō)儒墨兩家都主張“人治”，都是為社會(huì)穩(wěn)定、天下和諧、百姓幸福，根本目的都是為“天地立心，為生民傳命，為經(jīng)圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高理想。

但是“儒、墨”兩家思想也有許多分歧或者對(duì)立。主要有“罕言利“與“交相利“的對(duì)立，“顯學(xué)之爭(zhēng)”，“天命”論與“非命”的對(duì)立，“不重鬼神”與“明鬼”的對(duì)立，“重樂(lè)”與“非樂(lè)“的對(duì)立，“厚葬”與“節(jié)葬”的對(duì)立，“正名”與“取實(shí)與名”的對(duì)立，等等。

關(guān)于兩家“顯學(xué)之爭(zhēng)”。宋明以來(lái)至今，學(xué)術(shù)界多持儒家愛(ài)有差等與墨家“愛(ài)無(wú)差等“的對(duì)立。但是清末教育家孫詒讓在他的《墨子間詁》等著作中考究，隨巢子（墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的弟子）保存了墨家“兼愛(ài)“說(shuō)的原貌，在論述“兼愛(ài)“時(shí)說(shuō)“有疏而無(wú)絕，有后而無(wú)遺“，即有親疏的差別，但沒(méi)有被拒絕的；有先后的差別，但沒(méi)有被遺忘的。所以，孫詒讓懷認(rèn)為，“愛(ài)無(wú)差等”之說(shuō)，是墨家“傳述之末失，加上后人的附會(huì)，才成為被攻擊的把子，而它的本意并非如此。

關(guān)于“罕言利“與“交相利“的對(duì)立。“儒、墨”兩家都提倡“義”，儒家往往把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，而墨家則認(rèn)為“義”與“利”是合一的，而且還認(rèn)為與“兼相愛(ài)”是密不可分的，其具體表現(xiàn)在“交相利”。這與儒家的“義利觀”顯然對(duì)立的。

關(guān)于“天命”論與“非命”的對(duì)立。墨家理解的命和儒家理解的命完全是兩回事。儒家認(rèn)為，人的長(zhǎng)壽或短命、貧窮或是富貴、國(guó)家治亂與安危等等，都是由天命決定的，是不可改變的，即《論語(yǔ)·顏淵》所說(shuō)：“死生有命，富貴在天”。墨家否定儒家的這種“天命論”而主張“非命”重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人奮發(fā)圖強(qiáng)，“不敢怠倦”。

關(guān)于“正名”與“取實(shí)與名”的對(duì)立。在名實(shí)觀上，“儒、墨”兩家也是對(duì)立的。儒家主張“正名”是要按照周禮的等級(jí)名分來(lái)匡正當(dāng)時(shí)實(shí)際上已經(jīng)變化了的“名”“實(shí)”系，其著重點(diǎn)是“名”而不是“實(shí)”墨家則相反，主張“取實(shí)為名”其著重點(diǎn)是“實(shí)”而不是“名”。

從上述思想“對(duì)立”中可以看出，“儒、墨”兩家思想分歧主要表現(xiàn)在：一是墨家反對(duì)儒者“服古而仁”的復(fù)古主義，“君子必服古言而然后仁”；二是反對(duì)儒者的重葬、久喪之禮，“以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，行政必死”；三是反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”的天命觀。

墨家的日漸式微之因

從先秦來(lái)看，最盛的“儒、墨”兩家到后來(lái)伴隨“道家”慢慢地興盛，而墨家卻默默消失，到了漢代墨家已消亡。這種現(xiàn)象出現(xiàn)原因是多方面的，有社會(huì)變革因素，也有墨家自身因素。

先秦時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、民生艱難，朝綱先失，人倫破壞，一切人倫都在新舊更替階段，百姓需要一種新人倫道德來(lái)安定社會(huì)，需要一種更為世俗化學(xué)說(shuō)來(lái)解釋和穩(wěn)定民眾。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期，也是民眾意識(shí)崛起、迫切需要一種承認(rèn)自己的理論。

從當(dāng)時(shí)社會(huì)所出現(xiàn)代表性學(xué)說(shuō)和思想看，道家清高、陰陽(yáng)家重世界常理、法家追求為統(tǒng)治者服務(wù)、名家不關(guān)心民生……等等。而儒家和墨家在眾多諸子說(shuō)中，都是民生和人倫。儒家所持的“六藝”則代表了當(dāng)時(shí)最重要文化力量，所提倡的“仁義禮”觀念符合了當(dāng)時(shí)混亂社會(huì)需要，不僅統(tǒng)治者需要，百姓也需要。而當(dāng)時(shí)的墨家，也承認(rèn)儒家思想有“當(dāng)而不可易”之處，所以“非儒即墨”的社會(huì)觀念，既說(shuō)明兩種思想關(guān)系的緊密。同時(shí)也說(shuō)明，儒家文化霸主地位在當(dāng)時(shí)已被社會(huì)承認(rèn)，墨家更像是輔助補(bǔ)充。

從政治立場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展因素看，墨家思想獨(dú)有的政治屬性是其以后式微主要原因。墨家出身貧寒，代表的是平民階級(jí)立場(chǎng)。很多主張基本上就是和儒家相對(duì)立的。墨家主張“非樂(lè)”，即擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。漢初時(shí)，社會(huì)崇尚黃老，無(wú)為而治、休養(yǎng)生息。漢武帝后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)致官學(xué)勾結(jié)，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去存身現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在以后的兩千年中，多數(shù)統(tǒng)治者都比較崇尚儒家思想，當(dāng)然在一些朝代也比較崇尚法家理論。作為與儒家思想對(duì)立的墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；直到清末民初，學(xué)者們才從重新挖出墨家并研究其進(jìn)步性。近年來(lái)，墨家學(xué)說(shuō)中的一些有益觀點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，一些電視劇也逐漸將墨家寫于劇情。

從墨家內(nèi)部組織特點(diǎn)和自身發(fā)展因素看，墨家的苦修以及殘酷嚴(yán)苛的組織制度是其以后式微重要因素。據(jù)史料記載，墨與“儒、法、道”等家不同之處在于，墨家苦修，組織制度嚴(yán)苛。

墨家組織嚴(yán)密，是個(gè)有組織領(lǐng)袖學(xué)派。其領(lǐng)袖也就是“巨子”，據(jù)已故中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)家方授楚考證認(rèn)為，墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子。也有史學(xué)家認(rèn)為，從《呂氏春秋》等先秦典籍中可考證的墨家巨子只有3人，分別是孟勝、田襄子、腹。按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，須推行墨家政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財(cái)相分”，這種為官做法肯定與朝政政策不符合。墨者為官，也不會(huì)受到朝廷歡迎。

墨家崇尚苦修，有以身殉義的習(xí)慣。我國(guó)歷史上，崇尚苦修的學(xué)派很多，但基本上都是出世的哲學(xué)，幾乎沒(méi)有像墨家這樣的崇尚苦修的入世哲學(xué)。據(jù)《淮南子》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。”“禽滑釐事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問(wèn)欲。”

墨家一直有以身殉義的習(xí)慣。據(jù)《呂氏春秋》記載，墨家巨子孟勝為陽(yáng)城君守城，列玉為信，但陽(yáng)城君因?yàn)閰⑴c政變失敗逃走了，楚王要收回陽(yáng)城君封地，而孟勝因?yàn)闆](méi)有得到另一半的璜玉不聽(tīng)從命令，為堅(jiān)持墨家道義，自刎身死，其弟子183人殉死。墨家修行之嚴(yán)苛，作為一般人是難以辦到的，這導(dǎo)致能成為墨家學(xué)徒的人必然不多。

另外，墨家后期的嚴(yán)重分裂分化也是其以后式微必然結(jié)果。墨子晚年，“儒、墨”已經(jīng)達(dá)到齊名，“儒墨顯學(xué)”則成百家之首。墨子死后，墨家分裂，分化為“相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨”三個(gè)學(xué)派。雖然他們都傳習(xí)《墨子》，但是，有所不同，互相都攻擊對(duì)方是“別墨”。到了后期，墨家變成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（也稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。但在儒家、道家、法家?guī)状罅髋傻茏訉映霾槐M，傳播日益活躍面前，墨家已經(jīng)衰微，退出了在歷史的傳承發(fā)展舞臺(tái)。

雖然墨家作為思想傳播的組織形式已成歷史的記憶，但無(wú)論如何說(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)作為先秦時(shí)期和儒家并列為“顯學(xué)”的中國(guó)歷史文化中主要思想，其精神并沒(méi)消失，其文化思想至今依然閃光。