林 瑋，莊海燕

（中山大學(xué)　新華學(xué)院中文系,廣東　廣州 510520）

揭西龍門寨木偶戲的藝術(shù)形態(tài)研究

林 瑋，莊海燕

（中山大學(xué)新華學(xué)院中文系,廣東廣州 510520）

揭西龍門寨木偶戲是植根于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過兩個多世紀(jì)的歷史沉淀，在木偶造型、服裝與道具、舞臺與樂器等方面呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，在劇目形式、演出技巧、唱腔音樂方面具有獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，還保留了不少演出習(xí)俗。揭西龍門寨木偶戲與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是民間藝術(shù)的一種存在形態(tài)。

揭西龍門寨；木偶戲；藝術(shù)形態(tài)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

龍門寨位于廣東省揭西縣上砂鎮(zhèn)，隸屬揭陽市。上砂鎮(zhèn)西北與梅州市五華縣的梅林鎮(zhèn)、橋江鎮(zhèn)、肖芳鎮(zhèn)接壤，受梅州客家文化影響很大，是揭陽少數(shù)的客家方言區(qū)。上砂鎮(zhèn)四面環(huán)山，是莊姓的單姓村落。上砂人主要以務(wù)農(nóng)為主。上砂鎮(zhèn)淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)情孕育了不少民間傳統(tǒng)藝術(shù)。龍門寨木偶戲便是其中之一。

一、揭西龍門寨木偶戲的起源

龍門寨木偶戲?qū)偬峋€木偶，其歷史悠久，距今有二百余年的歷史。大約在清嘉慶年間，龍門寨聘請名師姚師父（梅州長樂人）傳教，成立了“老廣華木偶戲班”。受當(dāng)時條件的影響，戲班演出狀況不甚理想。清光緒年間，年僅9歲的莊旭蘭拜姚師父為師，13歲時他到南洋、新加坡等地學(xué)習(xí)，五年后回到家鄉(xiāng)自己刻制木偶、創(chuàng)制道具，組織村民莊祖香、莊春和、莊以文等人重振“老廣華木偶戲班”。從此木偶戲班逐漸興起，擴(kuò)大為三班木偶戲團(tuán)，即戲班擴(kuò)大為三班演出。莊旭蘭帶領(lǐng)莊秉芝、莊雙祝、莊子南等繼承“老廣華班”，莊祖香帶領(lǐng)莊雙堅(jiān)、莊德遠(yuǎn)等成立“新廣華班”，莊以文帶領(lǐng)莊仿區(qū)、莊子區(qū)等成立“榮天影班”。從此，三班木偶戲團(tuán)在廣東境內(nèi)的海豐、陸豐、潮州、紫金、五華等地演出。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，三班戲班均受到影響，瓦解停業(yè)。1940年，莊旭蘭重新組織莊秉芝、莊雙祝、莊子南等成立“龍門新保順木偶戲班”。直到新中國成立，戲班持續(xù)演出。1958年人民公社化運(yùn)動后，由于莊旭蘭年事已高，便將戲班交與陸豐縣文化局接管，改為“陸豐木偶漢聲線劇團(tuán)”，并將戲班交與莊秉芝、莊雙祝、莊子南三人?！拔幕蟾锩睍r期，劇團(tuán)受到破壞，莊旭蘭創(chuàng)辦的木偶、道具、劇本皆被燒毀，戲班瓦解。1978年，由莊汝志先生投資，藝人莊雙祝、莊秉芝等重新組織成立“龍門寨木偶戲劇團(tuán)”，并開始在廣東、江西等地演出。莊汝志去世后，戲班沒有資金，停演一段時間。

目前，龍門寨木偶戲班由莊銀周一人投資，莊石宋帶領(lǐng)莊界生、莊尚林、莊日芳、宋葵花、莊丹妹、莊初道，并聘請梅州人黎輝明、胡秋紅等，在陸河、普寧、惠東、豐順、五華等地鄉(xiāng)村用木偶戲的形式表演古裝漢劇、山歌劇以及現(xiàn)代具有家庭教育意義的戲劇等。由于戲班沒有得到企業(yè)資助，近年來演出也越來越少，戲班資金缺乏，加上老藝人的相繼去世，年輕藝人的缺乏，這項(xiàng)民間技藝面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。

二、揭西龍門寨木偶戲的藝術(shù)形態(tài)

揭西龍門寨木偶戲是民間戲曲藝術(shù)的一部分。根據(jù)民族音樂家袁靜芳的三類分類法對其藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行劃分，其構(gòu)成因素包括物質(zhì)構(gòu)成、形態(tài)特征和社會構(gòu)成三個方面[1]。其中，揭西龍門寨木偶戲的物質(zhì)構(gòu)成主要包括木偶的造型藝術(shù)、演出道具、樂器、服裝等。形態(tài)特征主要包括木偶戲的劇目形式、演出技巧、唱腔等藝術(shù)表現(xiàn)手段。社會構(gòu)成主要指木偶戲在揭西這個特定的社會環(huán)境下與當(dāng)?shù)厣鐣幕g的關(guān)系。

（一）揭西龍門寨木偶戲的物質(zhì)構(gòu)成

首先，揭西龍門寨木偶戲具有獨(dú)特的木偶造型藝術(shù)。在龍門寨木偶戲中，木偶的臉部彩畫成“生旦丑，翁婆凈”等[2]。

圖1　揭西龍門寨木偶

龍門寨木偶的主要造型有18個。戲班木偶身必須有四生、四旦、四凈、四丑、一翁、一婆，但由于木偶缺乏，木偶身經(jīng)常用于表演不同的角色。如“婆”有時候也會用“旦”角的木偶身表演。在18個木偶中，生角、大丑較大，即男角較大，而旦角和小丑較小。龍門寨木偶一般以樟木和竹皮刻成，木偶手、腳、頭用樟木，身體一般用竹皮。只有大丑的身體用沙桐胖（樹名）雕刻。因?yàn)樯惩┡州^輕，制成的木偶便于藝人操縱。此外，大丑在舞臺上都是講空話、沒用的俗話，也就是客家人常說的“胖話”，沙桐胖也暗寓大丑“講胖話”的特性。另外，只有大丑的肚子上有肚臍。龍門寨木偶一般頭寬8.5～10 cm，長15～20 cm，身長52～56 cm，肩寬19 cm，手腳長11 cm左右。木偶一般身系10根線，耳際兩邊各1根，背上1根，左手2根(手腕和胳膊各1根)，右手3根（右手手指多1根），兩腳各1根，取意十全十美。丑角多一根嘴上的線，稱為“出一”，即凡事做得比“十全十美”更好一點(diǎn)。因此，一般的木偶唯有左手手臂、右手手臂、右手手掌、左右腳能動，而丑角多了嘴能動。此外，女角木偶的鞋為紅色，男角為黑色，而大丑則為赤腳，寓木偶藝人“賤腳踏貴地”之意，是木偶藝人表達(dá)自謙的一種方式。

其次，揭西龍門寨木偶戲在演出的服裝與道具方面也頗有特色。戲班一共有18個木偶身，36個木偶頭。一個木偶身固定一套戲服。戲服多為古裝，表現(xiàn)的年代皆是唐代之后。服裝大致分為幾類：第一種是袍，分為黃紅黑白青袍，除黃袍是皇帝服裝外，其余都是文官服裝，通常都是極有身份和地位的文官。第二種是鎧甲，是上陣打仗的武將所穿。第三種是衣，主要有粹花衣、青衣、紅吉衣、童服衣等。粹花衣是極有身份的花旦所穿，如千金送子的送子娘；青衣是青衣旦、平民、小姐或侍女的服裝；紅吉衣是大丑的服飾。童服衣可以是花旦、小姐、侍女的服裝。第四種是便服，是平民或窮人的服裝。

圖2　身穿袍的木偶

圖3　身穿鎧甲的木偶

圖4　送子娘的粹花衣

圖5　大丑的紅吉衣

圖6　身穿便服的木偶

木偶頭的表情及臉譜都是固定的。木偶身不可拆，但頭可摘。藝人根據(jù)表演需要更換木偶頭，并給木偶頭戴上相應(yīng)的冠帽、配飾，也會在木偶身上搭配相應(yīng)配飾，如英雄結(jié)、云肩、圍裙、佛珠等。有用于農(nóng)活的，如鋤頭和斧頭等；有生活用具，如包袱、茶壺、凳子、籃子、傘、桶、碗、桌圍等；有用于武打表演的，如刀、劍、棍、鼓、旗、雉雞尾等；有動物，如魚、馬、蛇等；有官用的，如簽筒、圣旨、印等；有筆墨用具，如筆、筆架、墨盤等。另有如燈籠、笛子、葫蘆、花、馬鞭、嬰兒等。

此外，龍門寨木偶戲的表演時間多是某個節(jié)日，或祠堂“轉(zhuǎn)火”（為重建祠堂，先把供奉的排位及香爐轉(zhuǎn)放到別處）。表演地點(diǎn)一般是祠堂前的戲臺，若場地不夠大則另轉(zhuǎn)他處。舞臺一般設(shè)在祠堂前，由柱子支撐搭建在半空中。舞臺前臺上邊掛著寫有“龍門寨木偶戲劇團(tuán)”的紅布，中間掛有東道主所送橫彩，以便遮住表演的藝人。橫彩后邊上下各掛一根長棍，上邊的棍上掛著劇本，便于藝人演唱，下邊的棍上掛三個燈，為木偶表演照明所用。前臺下邊是木偶表演的場所。舞臺的右邊掛一塊藍(lán)布，藝人通過幻燈把臺詞顯示在藍(lán)布上，便于觀眾理解劇情。伴奏樂器有大小嗩吶、鑼鼓、揚(yáng)琴、頭弦、二胡、來胡、長號、敲擊樂等。以前樂器放置在后臺的左右兩邊，以便藝人演奏，放置方法為“左文右武”，即左邊放置二胡、嗩吶、頭弦等聲音婉轉(zhuǎn)的樂器，右邊放置鑼鼓等聲音雄渾的樂器。但現(xiàn)因人手不夠，為方便藝人演奏，樂器都放置在左邊（從面向觀眾的方位來看）。后臺中間放置一個景架，藝人站在景架上操縱木偶。景架前邊為景布，是木偶表演的舞臺背景，可依據(jù)情況更換。景架后邊懸掛木偶,擺放著裝置木偶配飾、木偶頭的木箱。

圖7　舞臺正面

圖8　橫彩后面掛的劇本

（二）揭西龍門寨木偶戲的形態(tài)特征

揭西龍門寨木偶戲的形態(tài)特征主要包括木偶戲的劇目形式、演出技巧、唱腔音樂等，體現(xiàn)了鮮明的地域文化特點(diǎn)[3]。

首先，劇目形式可分為現(xiàn)代劇目與古代劇目兩類。現(xiàn)代劇目有《鴛鴦山》《雙花緣》《浪子回頭》《難中緣》《放鳥》《水綠良緣》等。除《鴛鴦山》是戲班始創(chuàng)之初就有以外，其余大多為戲班原創(chuàng)。古代劇目有 《周圓娶妻》《花子進(jìn)城》《穆桂英招親》《張郎休妻》《李彥貴賣水》《孝子拜佛》等。其中《周圓娶妻》《花子進(jìn)城》《穆桂英招親》原是古代漢劇，《張郎休妻》原是紫金花潮戲。戲班對原劇本內(nèi)容有所改動，如《張郎休妻》改變了故事結(jié)局，把原本跳江自盡的張郎改為被前妻收留?！独顝┵F賣水》《花子進(jìn)城》《穆桂英招親》《周圓娶妻》都是戲班始創(chuàng)之初就有的劇目，具體來源不詳。《雙花緣》和《放鳥》是根據(jù)人戲劇目改編?！斗婊ㄕ魑鳌吩趹虬鄤?chuàng)建之初有，因需要的木偶較多，戲班木偶、人手不夠無法表演而失傳。劇本的題材小部分為愛情故事，如《難中緣》《李彥貴賣水》《雙花緣》《水綠良緣》《鴛鴦山》等，大部分都是勸警、教育世人的，如《張郎休妻》《花子進(jìn)城》《孝子拜佛》《浪子回頭》《放鳥》等。

其次，龍門寨木偶戲有著一套獨(dú)特的演出技巧。在正式表演時，一般由3～4個藝人演奏，5個藝人操縱木偶，1個藝人放映幻燈。藝人站在景架上，一手提木偶線架，一手抽動懸線操縱木偶，木偶皆由舞臺左側(cè)進(jìn)場。藝人往往身兼多職。演奏藝人也兼演唱。一個木偶的表演并不只由一個藝人完成，一般是一個藝人操縱木偶，一個藝人演唱，一個藝人道白。在人少的情況下也有一些木偶的表演是由一個藝人獨(dú)自完成[4]。

龍門寨木偶戲在表演中有不少行話及特殊的手勢、動作，是木偶戲班同行之間的暗語，也是探詢對方演出技藝是否精湛的一種方式。行話早在新中國成立前就已形成，在陸豐、惠東等地流行。在以前，老藝人只傳授行話給自己的得意門生，因此并不是每個木偶戲藝人都懂得行話，而懂得行話則代表真正進(jìn)入了木偶一行，是被認(rèn)可的標(biāo)志。懂得行話的戲班，在同行之間備受尊重；反之，則會被人輕視。戲班很少被問行話，被問到有兩種情況：一是戲班在東道主那里吃午飯時，其他藝人來問，有試探意味；另一種是東道主請兩個戲班一起表演，兩個戲班想互相關(guān)照的情況。戲班若被問及行話，會行話的戲班成員不能想答就答，要出門表演的藝人中最尊者回答。如試探意味的行話：“師傅幾時來？”“半夜雞啼起身來?！薄皫煾荡蚰膩?？”“白登城來?！逼渲小鞍胍闺u啼”為丑時，丑時出演取義“出丑”，即“我們是來獻(xiàn)丑的”，是自謙的一種方式。相傳，白登城是漢朝木偶的發(fā)源地。據(jù)藝人相傳，劉邦被困孤城，陳平出計(jì)刻木偶人，給木偶系上絲線使木偶在城中走路，引敵軍誤判而解困。又如互相關(guān)照的行話：“今晚的稱頭怎么搭？”“一個半斤一個八兩吧?！币馑紴閮蓚€戲班互相關(guān)照，顯得水平不相上下，免得自己或?qū)Ψ剿捷^低下不來臺。此外，還有手勢動作。即一人做出手勢、動作，讓對方明白其中含義。如藝人伸出三根手指，是指他們的行業(yè)神“田竇郭”三元帥之意。又如藝人在桌上放置三支高低不齊的煙，讓對方取一根。正確的做法是：把高的一支煙取下來，把低的一支煙拿上去，讓三支煙平齊，然后取走中間的煙。意思是我們會盡力扶持技術(shù)不夠好的同行，也會盡力讓驕傲浮躁、自以為是的同行改掉不良習(xí)氣。我們戲班會不驕不餒，虛心學(xué)習(xí)。

龍門寨木偶戲班的唱腔有漢腔和山歌劇調(diào)，皆以客家方言歌唱。木偶戲一般以弦定音、以鑼開聲，靠打擊樂指揮。漢腔較復(fù)雜，演奏樂器多為笛子和嗩吶?，F(xiàn)木偶戲班演漢劇的水平不夠，藝人表演山歌劇較多，但表演時東道主會規(guī)定藝人表演漢劇還是山歌劇。揭陽的陸河縣、揭西縣及上砂鎮(zhèn)三水村等地多喜聽漢劇，上砂多要求“千金送子”和“打八仙”用漢劇演。五華等地多喜愛山歌劇。漢腔多用于演古裝劇。山歌劇除表演古代劇目還可表演現(xiàn)代劇目。表演皆以唱為主，白為輔。唱句通常為四句，一句七字，講求押韻。如《難中緣》中的王春英拒絕王八爺?shù)那蠡闀r唱道：“你想同涯（‘涯'即‘我'）結(jié)鴛鴦，石壁牽苗難得上（‘難得上'即‘很難上'）。你想同涯成雙對，你湊（‘湊'即‘還不如'）上天搗月光?！背~亦雅亦俗，有古詩詞，也有當(dāng)?shù)胤窖?。在丑角唱白中，?dāng)?shù)胤窖杂葹槠毡?，使得丑角的形象更加生動有趣。如《周圓娶妻》中花丑周圓出場時有一段道白：“初一就月頭，鋸樁就斧頭。上到山頭，打杉就朽樹頭。挑轉(zhuǎn)屋檐頭，打幫日頭，曬干樹頭……”這些道白生動形象地展現(xiàn)了勞動的場景。

（三）揭西龍門寨木偶戲的社會構(gòu)成

木偶戲在揭西這個特定的社會環(huán)境下與社會世俗文化之間的關(guān)系十分緊密，在社會活動中扮演著重要角色[5]。與其他傳統(tǒng)戲劇一樣，揭西龍門寨木偶戲也有不少演出習(xí)俗。

首先，龍門寨木偶戲班的行業(yè)神為“田竇郭”三元帥?！疤锔]郭”三元帥相傳皆為當(dāng)年解“白登之圍”的大將。行業(yè)神的牌位在新中國成立前已被破壞，后再無添置。藝人在表演之前會祭拜。在每個月的初二、十六藝人會祭拜行業(yè)神?？图颐袼字?，初一、十五祭拜祖先、觀音等，初二、十六祭拜行業(yè)神，表示自謙、不與人爭先之意。俗話說，“你做初一，我才做初二”。初二、十六祭拜有不帶頭做壞事之意。祭拜時有齋果、糕點(diǎn)、靈符及茶水。茶水一共三杯，中間一杯放有干抹草（辟邪）。祭拜之時要擲以“圣告”，當(dāng)圣告一正一反（代表一陰一陽）時，才算是求得了行業(yè)神的同意，得其庇佑。祭拜之后，藝人用干抹草蘸著茶水（只蘸中間一杯）灑向舞臺各處，以求表演順利。祭拜時不用整個戲班成員都參與，一人祭拜即可。

其次，“洗棚”?！跋磁铩笔潜硌葜跋扔苗娯负痛蟪髢蓚€木偶演一出戲。農(nóng)村人相信鬼神之說，害怕表演時會有鬼神來搗亂，便讓鐘馗來鎮(zhèn)邪，以保表演順利。大丑是戲劇里不可或缺的重要角色，更被龍門寨木偶劇團(tuán)信奉為“老爺”。洗棚時用大丑也是求表演順利之意。藝人在表演前先在鐘馗、大丑兩個木偶額際系上紅綢，當(dāng)預(yù)示開始表演的鞭炮聲響起時，藝人便操縱著鐘馗從舞臺左側(cè)出場。鐘馗長相兇惡，不怒自威，演奏多用長號（藝人認(rèn)為長號之聲可壓邪）。鐘馗離場后，大丑登臺，出場便講述木偶“源于漢，興于唐”的歷史：“唐朝一出漢高王，招見木偶分田莊。將身打扮人間樣，金牌召我出外鄉(xiāng)?！?/p>

再次，“打八仙”，即“八仙戲”。藝人操縱木偶八仙（即傳統(tǒng)八仙）在舞臺上對著祠堂供奉的神進(jìn)行跪拜，并演一出八仙聚首的戲。這也是木偶戲中正式開場前的一段表演，“開場戲”一般都會表演。從左到右擺放為：何仙姑、曹國舅、呂洞賓、鐵拐李、漢鐘離、張果老、韓湘子、藍(lán)采和。相傳，在仙界，王母娘娘的壽辰和眾神明的生日，八仙都會去拜壽祝賀。因此民間認(rèn)為，八仙下凡是一個好兆頭，會給人間帶來喜事。木偶藝人在表演之前先表演“打八仙”是恭賀神靈和東道主，并為東道主祈求平安吉祥之意。

另外，還有“千金送子”。據(jù)藝人敘述，漢王三年，項(xiàng)羽包圍劉邦所在的滎陽。危難之中，大將紀(jì)信假扮劉邦向項(xiàng)羽詐降，劉邦得以逃走，而紀(jì)信因此被殺。紀(jì)信死后，劉邦感念紀(jì)信忠烈，又念紀(jì)信之妻膝下無子，孤苦無依，便讓女兒魯元公主將所生的兒子送與紀(jì)信之妻做孫子 （因劉邦與紀(jì)信平輩，為不讓魯元公主與自己的兒子平輩，孩子只能做紀(jì)信的孫子），張良之子陪同。因紀(jì)信之妻輩分較高，魯元公主要向紀(jì)信之妻行跪拜之禮，由此便有“千金送子”之說。藝人表演“千金送子”是由一手抱著嬰兒的千金送子娘和手捧圣旨的張生兩個木偶在兩個丑角的陪同下向祠堂供奉的神明跪拜。跪拜完畢，嬰兒便供奉在堂上，藝人再念一段祝詞，大意是祝世人多子多孫，加官晉爵?！扒Ы鹚妥印庇晌迦A傳入，具體起源不詳。但農(nóng)村婦女想要孩子一般會去拜觀音。乞求觀音送子，應(yīng)該和此習(xí)俗有關(guān)。

此外，在表演過程中，木偶戲班若是和人戲班一同表演，人戲班為表尊重，會在表演前先送拜帖、禮品到木偶戲班，之后藝人再拜訪木偶戲班，木偶戲班也會還禮，表示互相尊重，但不需要人再去拜訪。表演時，木偶戲班若是未開聲，鑼鼓未響，人戲班不敢先開聲表演。但兩個戲班的表演節(jié)目不用相關(guān)。若先請來的是木偶戲班，后請來的是人戲班，人戲班沒有去拜訪木偶戲班，木偶戲班覺得人戲班不尊重自己，會把大丑掛在人戲班舞臺前，表示人戲班出笑話之意，等人戲班拜訪了木偶戲班，木偶戲班才會把大丑拿下來。

兩個木偶戲班若是被同一個東道主請來同時在不同的舞臺表演，則先請的木偶戲班為主木偶戲班，后請的為次木偶戲班。在表演前，為表尊重，次木偶戲班要送拜帖、禮品到主木偶戲班，之后拜訪主木偶戲班。主木偶戲班也要回禮，為互相交流之意。次木偶戲班拜訪主木偶戲班時，會進(jìn)行相互關(guān)照的行話交流。之后兩個戲班會一起交流要怎樣表演，表演什么。為了不讓兩個戲班表演水平相差懸殊，兩個戲班會商量今天這個戲班為主，另一個戲班配合，明日反之。如果次戲班沒有拜訪主戲班，兩個戲班則各演各的。次戲班若是表演得不夠好，主戲班會向東道主提出意見，由主人去向次戲班提意見。兩個戲班一起表演，在20世紀(jì)70年代的惠東比較常見?，F(xiàn)在很少有兩個戲班被同時邀請表演的情況。

三、結(jié)語

揭西龍門寨木偶戲與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是民間藝術(shù)的一種存在形式。經(jīng)過兩個多世紀(jì)的歷史沉淀，揭西龍門寨木偶戲在木偶造型、服裝與道具、舞臺與樂器等方面呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，在劇目形式、演出技巧、唱腔音樂方面具有獨(dú)到之處，保留了不少演出習(xí)俗，在社會活動中發(fā)揮著一定作用。但以往作為民間大眾娛樂、欣賞方式的木偶戲已經(jīng)逐漸衰落。揭西龍門寨木偶戲的生存日趨艱難：道具老化、劇目凋零、人才流失……。隨著老藝人的去世，這項(xiàng)民間藝術(shù)瀕臨消亡。如何傳承和發(fā)展揭西龍門寨木偶戲是一個迫切需要解決的問題。參考文獻(xiàn)：

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[5]邢公畹.傀儡戲?qū)じ鵞J].尋根，1995(5):27-31.

責(zé)任編輯：穆剛

tation.In the form of play,performance skills and singing music,have a unique and traditional art form.Jiexi Longmen village puppet show,just like the other intangible cultural heritages,is a kind of folk artand culture.

Research on the Art Form of the Puppet Show in the Jiexi Longmen Village

LINWei，ZHUANG Haiyan
（Chinese Department of Xinhua College，Sun Yat-sen University，Guangzhou Guangdong 510520，China）

Jiexi Longmen village puppet show is rooted in the folk art.Aftermore than two centuries of historical precipitation,it has a unique artistic form in themodeling of the puppet,clothing and props,stage and distinctive local characteristics in presen

Jiexi Longmen village;puppet show;art form;intangible cultural

I238.7

A

1673-8004（2016）06-0021-06

2015-12-20

本文系2014年廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十二五 ”規(guī)劃課題“廣東木偶戲調(diào)查研究”（項(xiàng)目號：14Y39）和2014年度廣東省高等學(xué)?！皩I(yè)綜合改革試點(diǎn)”項(xiàng)目“漢語言文學(xué)專業(yè)‘四職一體'應(yīng)用型人才培養(yǎng)綜合改革試點(diǎn)”的研究成果。

林瑋（1981— ），女，福建上杭人，講師，碩士，主要從事元明清戲曲及木偶戲研究；莊海燕(1994—)，女，廣東揭陽人，主要從事元明清戲曲及木偶戲研究。