傅麗紅

舊時(shí)浙江“墮民”印象記

傅麗紅

寧波市江北區(qū)慈城墮民村遺址

辛亥革命前的很長(zhǎng)歷史階段里，在浙東寧紹平原特別是我的家鄉(xiāng)浙江紹興一帶，有一批被叫作“墮民”的特殊人群，乍一看這些人與常人并無(wú)異處，但他們身上卻被加上了種種約定俗成的限制與規(guī)范, 只能從事平民不愿做的收破爛、做轎夫和吹鼓手等種種低賤行當(dāng)，子孫不能讀書(shū)趕考，唯一能做的就是子承父業(yè)，世代從事同樣的工作。清朝雍正元年朝廷頒布了“削除墮民丐籍，使其如平民一致”的命令，民國(guó)時(shí)在有識(shí)之士的大力呼吁下，浙江省政府也曾提議“墮民與良民平等案”，但因?yàn)闆](méi)有解決最根本的經(jīng)濟(jì)出路問(wèn)題，墮民還是繼續(xù)當(dāng)墮民，繼續(xù)掙扎在社會(huì)的最底層。1949年新中國(guó)成立以后，作為真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，墮民轉(zhuǎn)化為人民，他們身上的特殊標(biāo)記隱匿不見(jiàn)了，但其無(wú)形特質(zhì)還會(huì)有所閃現(xiàn)。

一、墮民的來(lái)源可謂眾說(shuō)紛耘

關(guān)于墮民起源的說(shuō)法不下十種，流傳比較廣的一種是：南宋初期金兵大舉南犯時(shí)，宋將焦光瓚率部不戰(zhàn)而降，后來(lái)金兵退去，焦部的人就被朝野所痛惡，其子孫被貶為“墮民”。明代文史學(xué)家徐渭（紹興人都知道的徐文長(zhǎng)）在他的著作中寫(xiě)道：“相傳為宋罪俘之遺，自云宋將焦光瓚部屬，因叛宋投金，故被斥?！鼻宕膶W(xué)家顧炎武在《日知錄·降臣》一文中也有這樣的記述：“浙江紹興府有一種人謂之‘墮民’，世為賤業(yè)，不敢與齊民齒。志云：其先是宋將焦光瓚部曲，以叛宋投金被斥”；其他還有“春秋戰(zhàn)國(guó)降民”、西漢“不臣之民”、唐朝“樂(lè)師被遣”、“元朝貶宋皇室”、明朝“丐戶”等來(lái)源說(shuō)法；魯迅先生在《我談“墮民”》中寫(xiě)道：“……他們的祖先，倒是明初反抗洪武和永樂(lè)皇帝的忠臣義士”；紹興學(xué)者俞婉君認(rèn)為墮民身上的很多元素可以表明他們?cè)醋怨爬响对阶?作為一個(gè)階層形成于宋代、明代被政府打入另籍“丐戶”,明代中葉后發(fā)展較快。

因?yàn)樵搭^太久遠(yuǎn)，所以才會(huì)有上述的各種成文或不成文的說(shuō)法，有的可能還有點(diǎn)自相矛盾，也難說(shuō)哪一種是權(quán)威之言。墮民歷來(lái)地位低下，民國(guó)“收教墮民運(yùn)動(dòng)”時(shí)才有墮民進(jìn)入專(zhuān)門(mén)的子弟學(xué)堂上學(xué)識(shí)字，基本上缺乏系統(tǒng)的文字記載，歷來(lái)只有口口相傳，墮民自己也搞不清，自然提不出“一家之言”，都是墮民之外的人對(duì)其來(lái)歷加以注解。但不難看出，墮民由來(lái)已久而非一朝特有，很可能舊的日久除籍，新的又被貶而生，作為因故被貶形成的特殊人群，低賤成為墮民的“胎記”。既然歷朝歷代均有涉及墮民的來(lái)源傳說(shuō)，可以說(shuō)墮民是強(qiáng)大政治社會(huì)壓迫之下的特殊產(chǎn)物，重壓之下墮民無(wú)力反抗，只能隨波逐流而被世俗吞沒(méi)。

我對(duì)墮民這一人群一直懷有興趣。早些年和父親聊及墮民話題時(shí)，覺(jué)得他打小聽(tīng)來(lái)的一種說(shuō)法很有故事性。父親說(shuō)墮民曾經(jīng)是一個(gè)很強(qiáng)悍的族群，因反抗當(dāng)權(quán)朝廷而被處置，方式就是僅留下性命但其行動(dòng)必須受到極大制約，為防其造反起事，朝廷就像撒棋子那樣將墮民一撮一撮地散播四方，因此墮民東西南北都有，但無(wú)法形成規(guī)模氣勢(shì)。

我對(duì)照后，覺(jué)得父親的講法比較契合墮民系“明朝貶元將后裔與元兵‘愿世為漢人奴’”一說(shuō)。宋史學(xué)家張家駒在《墮民調(diào)查》中說(shuō)，“裘、易、干、柯、應(yīng)、蘇六姓，系前元朝名將，忠于元帝，不愿投明，致為明太祖所戮，其后裔貶‘墮民’”；楊祖謀先生也認(rèn)為墮民為“元末長(zhǎng)技可以謀生，乃漸以樂(lè)戶為業(yè)，猶民初八旗子弟以玩票下海與籠鳥(niǎo)待沽者然”；《紹興縣志資料》第二輯也提出“元亡時(shí)，紹興、寧波一帶有蒙古兵千余人駐防，將被戮，哀示免死，愿世為漢人奴。不齒齊民，禁與考試，故稱(chēng)‘墮民’”。

當(dāng)然，父親的來(lái)源說(shuō)未必完全，也不可能成為確證實(shí)據(jù)，但作為較有情節(jié)的通俗講法，其中隱約地昭示出了一些信息。我展開(kāi)想象的翅膀，以為墮民的先祖就是那樣一群踩著鐵蹄的游牧民族，來(lái)自遼闊的大草原，我還找出依據(jù)來(lái)印證這一想象，在我眼里，墮民的衣食住行似乎都保留著絲絲縷縷的古風(fēng)。

先從穿著上來(lái)說(shuō)。據(jù)記載，舊時(shí)墮民的服飾打扮與平民不同，明顯區(qū)別于漢人和近代人，而有蒙古人及古代人的痕跡，主要是保留“著裙戴帽”的習(xí)慣,“男人頭戴狗皮帽，裙以橫布，不著長(zhǎng)衫，女人身穿黑色背心，下著黑色折裥裙，蓄長(zhǎng)約八寸之大束頭發(fā)，挽成高髻，插如意簪”，人稱(chēng)“老嫚頭”，女人出門(mén)時(shí)手上常挽方底有蓋的竹制“老嫚籃”。男人嚴(yán)冬時(shí)穿長(zhǎng)袍，腳上少穿襪。紹興有諺“秋帽烏滴子，墮民啦兒子”，而我的老家上虞也有“西瓜頂帽紅滴子，墮貧（墮民的另一種稱(chēng)呼）是個(gè)玄孫子”之說(shuō)，都是嘲諷墮民的話。關(guān)于著裙，民俗學(xué)家楊蔭深1945年所著的《衣冠服飾》中寫(xiě)道:“古者服上曰衣，下曰裳，裙即為女人所服的下裳，最早起始于周文王時(shí)；至于男子，古時(shí)也如女人著裙，蓋即上衣下裳之意，至少在六朝時(shí)男子著裙就很盛行，不限于女人，有王獻(xiàn)之書(shū)羊欣練裙的故事為證；至于裙的形制，古今頗同，皆連幅裁制”，可見(jiàn)墮民著裙源自古老時(shí)代。

對(duì)女性墮民還有不準(zhǔn)佩戴耳環(huán)的規(guī)定，我以為這也可考證一番。古代耳環(huán)是“男女皆飾”的，“至后世即為女人所飾，惟蠻族仍有飾之者，而蒙古人亦多如此”,估計(jì)蒙古族后裔的墮民都曾經(jīng)戴著耳環(huán)，漸漸地男人是不戴了,女人總是愛(ài)戴的，而將女人的這一愛(ài)美權(quán)利也加以剝奪,足見(jiàn)對(duì)墮民懲戒之嚴(yán)厲。墮民的一種職業(yè)是走街串戶收集人的頭發(fā)做成假發(fā)假胡須或織成發(fā)襪出售，做假發(fā)假胡須比較簡(jiǎn)單，而織發(fā)襪卻來(lái)自久遠(yuǎn)，因?yàn)椤耙悦椢铩闭枪艜r(shí)候的一種技術(shù)，北方所謂氈毯的氈即是。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)食住行。墮民不能與平民居于一處，世代自相聚居?，F(xiàn)在的寧波市江北區(qū)的慈城“天門(mén)下”還保存著一些“檐低三尺”的墮民屋，所謂檐不過(guò)二米、門(mén)不過(guò)五尺。墮民身材普遍高大健壯，但是住這樣的房子，“均不嫌低首彎腰”。房屋無(wú)窗或只有很小的窗，室內(nèi)不分廳堂，進(jìn)門(mén)就是臥室。也有較少的墮民分散于平民中，那一兩戶墮民往往居于祠堂邊披屋，不得與士農(nóng)工商“四民”為鄰。墮民有事出入主人家，僅被允許在廊下、檐下、灶間等處休憩，不能擅自登入廳堂。這些當(dāng)然是對(duì)墮民卑賤身份的限制，但我總覺(jué)得墮民的家接近于“蒙古包”，而墮民也習(xí)慣于“蒙古包”的居住方式。對(duì)墮民規(guī)定“男不許讀書(shū)女不許纏足”,所以女性墮民多為天足，沒(méi)有傳承始于五代的纏足，這一方面是因?yàn)橐姹仨毴绱耍硪环矫嬉舱f(shuō)明墮民游離于某些傳統(tǒng)桎梏之外，古代社會(huì)以“三寸金蓮”為美為尊的觀點(diǎn)對(duì)他們沒(méi)有影響力。

墮民即使有了家財(cái)也很少用于改良住房，不重視住宅,也有可能是因?yàn)槌Ｄ瓿鲩T(mén)奔波居家不多，由此墮民也被稱(chēng)為“中國(guó)的吉普賽人”。他們更多地是把錢(qián)用于吃穿這類(lèi)即時(shí)消費(fèi)上。穿衣都以簡(jiǎn)約干凈為美，走出來(lái)上主顧家服務(wù)的墮民都穿得清清爽爽，這樣也才能少招人嫌。從吃上講，墮民往往較會(huì)享受，口腹之欲先來(lái)滿足。上世紀(jì)60年代出生的表哥曾說(shuō)過(guò)，墮民常在晚上釣田雞，他幼時(shí)常見(jiàn)他們一大早拎著五角錢(qián)一串的田雞上門(mén)兜售，那時(shí)一斤豬肉大約六角五分錢(qián)，墮民往往賣(mài)了田雞就去買(mǎi)豬肉改善生活了，當(dāng)時(shí)一般人家都舍不得吃豬肉的，從另一方面猜想，也有可能是墮民來(lái)自北方愛(ài)吃肉食。專(zhuān)屬墮民的浙江紹劇，高亢激越、豪情萬(wàn)丈，與江南水鄉(xiāng)的綿軟溫柔相隔萬(wàn)里，聽(tīng)上去總感覺(jué)充溢著濃濃的塞外雄風(fēng)。

我從衣食住行等大膽猜測(cè)小心求證：在“南徙”之風(fēng)很盛的時(shí)候，遠(yuǎn)古的墮民帶著神秘色彩從塞外艱難轉(zhuǎn)徙到江南，或許是因祖先獲罪被逐并株連到后代,區(qū)別于四民之外,從事一般人恥于為之的賤業(yè),成為社會(huì)最底層,他們難以翻身、飽受屈辱，卻又如路邊的野草一代代地頑強(qiáng)生存。

陳姓老人和他的女兒在制作扯白糖，即“墮民糖”，現(xiàn)制作技術(shù)已經(jīng)列入“非遺”傳承保護(hù)項(xiàng)目

二、我和墮民的一點(diǎn)接觸

按我的年齡，似乎和墮民也扯不上關(guān)系，直接接觸很少，但墮民就像磁石吸引著我,一些點(diǎn)滴往事總讓我回味，在這里就講一些間接為主的經(jīng)歷和見(jiàn)識(shí)吧。

墮民主要存在于華東地區(qū)浙江省,有觀點(diǎn)認(rèn)為墮民作為中國(guó)的賤民之一,也存于江蘇、福建等,并與山西樂(lè)戶、廣東疍戶甚至于高麗棒子等相關(guān)聯(lián)。但一般都認(rèn)為，墮民主要是浙江尤其是紹興的特有階層，舊時(shí)紹興府和府屬各縣都有墮民集中寓居的區(qū)域。據(jù)抗戰(zhàn)前統(tǒng)計(jì)，全省約5萬(wàn)墮民，其中寧波慈溪、舟山定海等地相加近2萬(wàn)，紹興為最大居留地、全縣有3萬(wàn)左右，紹興府城內(nèi)的永福街、堂皇街、學(xué)士街這“三埭街”，被叫作“墮民街”，所住多達(dá)3000余戶，紹興所屬的上虞也有3295人，往往是經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，墮民集中點(diǎn)越多。

上世紀(jì)70年代末，我上的小學(xué)是上虞瀝海鎮(zhèn)的南門(mén)小學(xué)，毗鄰謝家，謝家是上虞幾個(gè)墮民集中點(diǎn)之一。在我童年的記憶中，謝家那里的人善良友好，教我們唱歌、體育課的謝老師就是耐心樸實(shí)的墮民兒子。

我就讀于本地春暉中學(xué)時(shí)，偶爾知道某同學(xué)是豐惠鎮(zhèn)墮民村(當(dāng)?shù)亟凶鳌按筘毚濉?的人，后來(lái)?yè)Q了村名，墮民也直起腰桿了，如還有人當(dāng)面說(shuō)他們是墮民的話，會(huì)被投擲石頭遭到攻擊，當(dāng)時(shí)的我被這句話震動(dòng)。印象中有來(lái)自肖金韓浜村、百官橫山弄等這些有墮民住居的所在地的同學(xué),我總會(huì)私下打量,可是毫無(wú)收獲，因?yàn)樗麄兤穼W(xué)兼優(yōu)，根本沒(méi)有偏見(jiàn)中的不足，而我也不敢求證他們是否墮民后代。

以前的墮民只能自相婚配，某種程度上也保持了血統(tǒng)的純正,建國(guó)后墮民得到解放,可以和平民通婚,但當(dāng)時(shí)他們的通婚圈還是在自己人的范圍內(nèi)，如崧廈鎮(zhèn)2001年戶籍發(fā)現(xiàn)，70歲以上的女性嫁到躍進(jìn)橋的多是寧波慈城、余姚臨山、泗門(mén)及上虞瀝東等地的“老沙”（墮民自稱(chēng)），這些地方的姻親關(guān)系至今還很密切，可見(jiàn)墮民融入平民社會(huì)過(guò)程之漫長(zhǎng)。我認(rèn)識(shí)的一鄰居是嫁入平民的墮民女兒，來(lái)自上虞西面的小越鎮(zhèn)，她給我的印象是熱情、善言和勤勞。還認(rèn)識(shí)一個(gè)附近女子，是崧廈先鋒村的墮民后代，倒是平常懶散的模樣。也碰到過(guò)成為機(jī)關(guān)公務(wù)員的墮民后代，給我的感覺(jué)是謙卑隨和善于溝通。還接觸過(guò)自己辛苦謀生賺了很多錢(qián)的墮民兒子，也是一樣的“好說(shuō)話，沒(méi)脾氣”的模樣。

崧廈鎮(zhèn)的一個(gè)墮民居住點(diǎn)，因?yàn)橥诩?zhèn)上，后被改為居委，墮民子女和平民孩子一樣上學(xué)、就業(yè)。我表哥家和那個(gè)居委相隔不過(guò)二三百米，他的同學(xué)中有很多是墮民子弟,但即使是同桌，墮民的孩子和平民的孩子也很少打交道，他說(shuō)那些同學(xué)都不錯(cuò),不相往來(lái)也不是成人的教唆，就是這樣一種現(xiàn)象明擺著,正如浙江鎮(zhèn)海籍的作家唐弢在《墮民》中所說(shuō)的“深深地隔著一條鴻溝”,存在著天然的障礙。

還記得中學(xué)時(shí)的一個(gè)寒假，快過(guò)年前的一天，我到崧廈親戚家做客,正當(dāng)大家聚在一起吃飯時(shí)，突然進(jìn)來(lái)一位拿著布袋的中年婦女,低眉順眼,神色怪怪,她徑直走到桌邊，開(kāi)口討要幾把米，還說(shuō)“我來(lái)是會(huì)給你家?guī)?lái)好運(yùn)”之類(lèi)的話，親戚中的一人對(duì)這位“闖入者”感覺(jué)不爽，起身給了一點(diǎn)食物后,又大聲地喝斥她幾句，這位中年婦女喏喏退去,但其悻悻然的怪異神色讓我記憶猶新。這是我年少時(shí)接觸到的印象較深的女性墮民——鄉(xiāng)間稱(chēng)之為“老嫚”的人,她討要米谷也是墮民最常見(jiàn)的行為。這一幕跟魯迅先生作于1933年的《我談“墮民”》中的描述何其相似:“男人們收舊貨,賣(mài)雞毛,捉青蛙,做戲;女的則每逢過(guò)年過(guò)節(jié),到她所認(rèn)為主人的家里去道喜,有慶吊事情就幫忙?！?/p>

了解點(diǎn)歷史的父親說(shuō)紹興柯橋安昌有很多墮民，彭家溇村就是一個(gè)墮民村。為了增加感性認(rèn)識(shí)，前不久我和家人就去了古鎮(zhèn)安昌，一進(jìn)城就碰到戲妝打扮的齊天大圣在和游客合影，墮民戲曲紹劇《孫悟空三打白骨精》的味兒迎面撲來(lái)。在老街上又遇見(jiàn)了早已揚(yáng)名中央電視臺(tái)的陳姓老墮民，當(dāng)時(shí)的我一陣激動(dòng)，只是游人太多，擠擠挨挨中上前攀談也就太冒昧了，我只好在一旁靜觀默察，陳老人的扯白糖（墮民糖）制作技術(shù)已經(jīng)列入“非遺”傳承保護(hù)項(xiàng)目，這位可敬的老人悠然笑對(duì)顧客，他的兩個(gè)女兒傳承了技藝，在游人的嘖嘖驚嘆中正在現(xiàn)場(chǎng)制作甜鮮可口的扯白糖。在一個(gè)特定的地點(diǎn)，最能直觀地感受到隨著時(shí)代的快速行進(jìn)，墮民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面所得到的徹底翻身，生活已經(jīng)起了很大的變化，真可謂是“換了人間”。

三、面對(duì)墮民歷史要學(xué)會(huì)反思

好端端的人怎么會(huì)成了墮民，真的是因?yàn)樗麄儙е?？政治壓迫固然存在，但為何?dāng)權(quán)統(tǒng)治者總會(huì)糾纏于這么一個(gè)數(shù)量并不龐大的群體？

有人分析,那是統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)，在良民之下弄出這樣一個(gè)賤民階層，使良賤相互牽制，并規(guī)定了嚴(yán)酷的等級(jí)制度，以達(dá)到天下穩(wěn)定的效果。

而社會(huì)學(xué)家鄭公盾早年在《浙東墮民采訪記》中的意識(shí)形態(tài)分析,我覺(jué)得很有道理。他認(rèn)為,“幾世紀(jì)以來(lái)，痛苦不堪的物質(zhì)生活與階級(jí)偏見(jiàn)，使墮民失去自尊心與獨(dú)立的人格。他們的奴隸意識(shí),是由于政治與經(jīng)濟(jì)上的封建奴役產(chǎn)生來(lái)的。貧困的生活使他們向往平民的生活，投靠主顧的門(mén)第，遇見(jiàn)四民便像奴隸遇見(jiàn)奴隸主一樣恭敬”。

墮民有不爭(zhēng)氣的一面，平民寬容乃至縱容了這一面。

這可從紹興墮民的主顧說(shuō)起。舊時(shí)紹興,如1950年周作人在《墮民的生活》中所說(shuō)，“男的專(zhuān)業(yè)做吹手，做戲，以炒豆麥糖（俗稱(chēng)墮貧糖）換取雞毛破布爛鐵，釣田雞似乎也是他們的事，因?yàn)閮焊柚杏袧M天月亮一顆星，田雞來(lái)亨釣墮貧之語(yǔ)，雖系反話亦是一證。”

女的則專(zhuān)做“老嫚”。舊時(shí)不僅富家大戶，就是普通百姓家也都有固定的老嫚，每逢四時(shí)八節(jié)，老嫚必上門(mén)去為主人家道福，說(shuō)上一大堆吉利套話，兼幫做家雜，以此吃一餐飯，并獲取一點(diǎn)賞賜。遇上主人家娶媳嫁女、嬰兒滿月或得周、造屋上梁、喬遷、做壽、喪葬等事，老嫚消息極靈，不請(qǐng)自到，殷勤服務(wù)，同時(shí)少不了像單口相聲似的說(shuō)上一連串大吉大利的行話，以博得主人家歡心，獲得犒賞，犒賞一般除為數(shù)微薄的錢(qián)外，少不了有粽子、年糕一類(lèi)象征吉利的食物，老嫚很喜歡這種東西，因?yàn)槟没厝タ僧?dāng)飯吃，這些食物也就被裝入前文所說(shuō)的“老嫚籃”。

那些接受固定服務(wù)的平民人家就是墮民的主顧（有的地方稱(chēng)“門(mén)眷”）,從主顧處掙錢(qián)是墮民的支柱產(chǎn)業(yè)，主顧就是他們的生活來(lái)源，主顧的大小多少關(guān)系到墮民生活的窮和富。為主顧服務(wù)成為墮民的排他性的服役權(quán)利，具有極強(qiáng)的依附性和寄生性，這種權(quán)利代代相傳，成了墮民子孫世業(yè)的衣食之源，甚至比房產(chǎn)和土地更為重要。

當(dāng)時(shí)慣常的現(xiàn)象是，對(duì)于墮民提供的服務(wù)，平民即使心有不愿也不能拒絕，墮民有權(quán)不上平民家，平民卻無(wú)法強(qiáng)制墮民上門(mén)，只有在遠(yuǎn)離故土、墮民無(wú)法上門(mén)時(shí)才能永遠(yuǎn)擺脫墮民的服役。家境貧困賞錢(qián)賞物少而路程又遠(yuǎn)的主顧，墮民往往連年節(jié)都不愿去，而如果墮民不上門(mén)，反而會(huì)被鄰里視為“連墮民都看不起了”“窮得墮民都不愿去了”（紹興鄉(xiāng)間還以路遇老嫚為吉兆）,這就使得平民對(duì)時(shí)令節(jié)頭來(lái)討彩頭的墮民往往更客氣更大方，打腫臉孔充胖子。平民無(wú)法擺脫墮民的服役，而墮民卻可通過(guò)買(mǎi)賣(mài)主顧自主選擇服役對(duì)象，服役時(shí)如墮民人數(shù)不夠得由該家約請(qǐng)別的墮民相幫，由該家再付工資給相幫的墮民，墮民如果不滿意自己家的主顧,可以以契約的形式相互租賃或買(mǎi)賣(mài)這份主顧（這就是魯迅所指的“出錢(qián)去買(mǎi)做奴才的權(quán)利”）。在紹興還有一句土話，“財(cái)主奈個(gè)哇 (強(qiáng)的意思),也被墮民拎了賣(mài)”。墮民雖然地位低賤，但常在富裕人家做事，生活相對(duì)穩(wěn)定，日久養(yǎng)成了依附主顧自甘為奴的意識(shí)，平民出于尊嚴(yán)虛榮任由墮民擺布而陷入被動(dòng),就這樣形成了一個(gè)怪圈，真可謂“墮民可恨可憐, 平民亦可氣可嘆”。

魯迅先生的另一段文字這樣記載，辛亥革命后，魯迅的母親曾對(duì)一位老嫚說(shuō)：“以后我們都一樣了，你們可以不要來(lái)了?！辈涣纤齾s勃然變色，憤憤然回答道：“你說(shuō)的是什么話？……我們是千年萬(wàn)代，要走下去的！”魯迅先生頗為感慨：“就是為了一點(diǎn)點(diǎn)犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢(qián)去買(mǎi)做奴才的權(quán)利，這是墮民以外的自由人所萬(wàn)想不到的”。對(duì)照我中學(xué)時(shí)在崧廈親戚家看到的那位老嫚的情形，說(shuō)明墮民甘于受辱上門(mén)討賞最晚到上世紀(jì)80年代還依稀存有。

我熟悉的沈姨曾經(jīng)扳著指頭告訴我，她十四歲也就是1974年時(shí)，還有兩位叫愛(ài)芝和阿埭的老嫚來(lái)她家，她們是她外婆家（梁湖鎮(zhèn)古里巷村）的老嫚，她母親嫁到曹娥，但老嫚會(huì)繼續(xù)跟過(guò)來(lái)，過(guò)年過(guò)節(jié)一定上門(mén)，來(lái)了一定要給她們東西，此時(shí)老嫚的主要職業(yè)為做媒，她們來(lái)的另一個(gè)目的是打聽(tīng)四鄰八舍的家庭狀況，如誰(shuí)家兒女正值婚齡等?，F(xiàn)住在曹娥街道的李叔叔跟我講，他的大哥上世紀(jì)70年代去部隊(duì)參軍前，還有老嫚上門(mén)討要犒賞，理由是“你家子孫滿堂(四個(gè)兄弟)、兒子出山(當(dāng)兵有出息)，其中必有我們的功勞”。

清人王煦《虞江竹枝詞》中曾講到浙東的“丐民專(zhuān)利”，詩(shī)曰：“平民莫笑墮民低，呼馬呼牛百事宜。春唱年糕秋化谷，閑來(lái)攜眷釣田雞?！彼^春唱年糕秋化谷，是指歲時(shí)節(jié)令和秋收季節(jié)，墮民都有權(quán)到習(xí)慣走動(dòng)的主顧門(mén)上討彩頭。這里再次表明了墮民階層的存在說(shuō)明社會(huì)制度的不合理，但在特定的經(jīng)濟(jì)倫理脈絡(luò)中，卻是關(guān)乎生計(jì)的“合理”因素使然,所以魯迅筆下的老嫚才會(huì)勃然變色,我看到的那位老嫚才會(huì)那樣悻悻然離去,那么頂層設(shè)計(jì)之錯(cuò)又該由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)責(zé)?墮民對(duì)其自身狀況的自覺(jué)合理、順應(yīng)自然也許正是平民的順?biāo)浦鬯隆?/p>

墮民已成為歷史名詞，這個(gè)受辱的群體已經(jīng)消逝得沒(méi)有了痕跡。墮民更像一面鏡子，映照出我們靈魂中不足的一面。根植于地方文化傳統(tǒng)的偏見(jiàn)造成了對(duì)墮民的歧視，歧視猶如殘存的陰影，必將在陽(yáng)光下散去，歧視也如一把傷人的利劍，時(shí)時(shí)刺痛正義的心靈。從墮民身上，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反思。單就對(duì)墮民的稱(chēng)呼就是滿含歧視的表現(xiàn)，幸好我的文章到這里也快結(jié)束了。我的父親年過(guò)八旬，也是我開(kāi)展小型“田野調(diào)查”的對(duì)象之一。父親說(shuō)他小時(shí)家里也有固定的老嫚，總會(huì)定期上門(mén)，那位老嫚人很老實(shí)，主要是來(lái)給他們?nèi)依仙偬觐^的，順帶提供一些四時(shí)八節(jié)趨吉避兇的服務(wù)。他知道我要寫(xiě)墮民，很頂真地告誡我:“你可要小心著寫(xiě)呵，因?yàn)槲蚁雭?lái)想去總以為墮民的墮真的不是懶惰的惰，也不是墮落的墮?！?/p>

（作者為浙江省紹興市上虞區(qū)人大常委會(huì)研究室副主任）

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