撰文/劉寧 韋元山 攝影/韋元山 吳永兵 行向輝 劉寧

絲路印記——從長(zhǎng)安到西域（上）

撰文/劉寧 韋元山 攝影/韋元山 吳永兵 行向輝 劉寧

沙漠駝鈴

9月28日至10月8日，從長(zhǎng)安到西域，行程8000里，經(jīng)陜西、甘肅、青海、新疆4省，我們走了“絲綢之路品牌萬(wàn)里行”的中國(guó)段。至喀什的夜晚，仰望夜空，星光浩瀚。不遠(yuǎn)處的世界屋脊帕米爾高原，就是中原文明、伊斯蘭文明、基督文明，和印度文明的又一交匯處。在它周?chē)纬芍袊?guó)西部最壯美的高原、戈壁、雪山等自然景觀。這十余日，從長(zhǎng)安到西域，八千里路云追月。絲綢之路穿越了中國(guó)西部這幾個(gè)省不同的文化圈，檢閱了西部廣袤而神秘的大地，看到了多民族混血、混種的情景，目睹了多姿多彩的多民族樂(lè)舞，感受到文化交相輝映的樣態(tài)。絲路文化是線性的，又是累積多層的，“玉帛古有路，代代皆不同”。在這條路上，我們領(lǐng)略了張騫、衛(wèi)青、霍去病、班超的大漢雄風(fēng)，觀賞了玄奘一路西行見(jiàn)到的佛寺石窟，感受了李白從中亞攜帶而來(lái)的浪漫和豪情，滿載著漢唐詩(shī)酒……

長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安

在長(zhǎng)安，曾在武帝茂陵博物館看霍去病墓前的漢代石刻，也曾去漢中博望侯墓前看過(guò)那對(duì)著名的石虎，碧草青青中大漢王朝最勇猛的壯士在這里長(zhǎng)眠2000年了，可他鑿空的絲路卻仍在今天綿延。古城西安最繁華的旅游景區(qū)大雁塔，亞洲最大的音樂(lè)噴泉踩著金蛇狂舞的鼓點(diǎn)，噴射出大小不等的晶瑩水柱，燈火闌珊里大慈恩寺塔劃破長(zhǎng)安夜空，玄奘法師手執(zhí)禪杖屹立在那里……

古絲綢之路是一條世界古代文明互相汲取文化營(yíng)養(yǎng)的大動(dòng)脈，長(zhǎng)安則是這條大動(dòng)脈上的策源地。在這座城市里誕生了唐詩(shī)漢賦，產(chǎn)生了《史傳》《漢書(shū)》，每一寸土地、每一處街巷都可以尋找到歷史的典故和記憶。長(zhǎng)安，在中國(guó)人的心中早已化身為一個(gè)巨大的文化意象。

“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲?！比缃竦拈L(zhǎng)安城內(nèi)早已經(jīng)沒(méi)有了秋日搗衣聲，但是大唐芙蓉園里的歌舞聲響徹天空。興慶宮的花萼樓尚在，曲江池里的碧波依然動(dòng)情，隨著新的“駝隊(duì)”整裝向西而行，用心去感受這個(gè)亦新亦舊的的絲路吧。大唐春蠶吐出的銀絲，連接著八千里路的云和月，漢唐的長(zhǎng)安將中華文明延伸到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的空間。從長(zhǎng)安到西域，八千里路，長(zhǎng)城可見(jiàn)，古城可見(jiàn)；駿馬可見(jiàn)，野駱駝、野牛羊可見(jiàn)；紅柳、胡楊可見(jiàn)；芨芨草、駱駝草可見(jiàn)；戈壁、荒漠、高原、雪域、雅丹可見(jiàn)；荒無(wú)人煙的羅布泊、孤冷凄寒的柴達(dá)木盆地、一望無(wú)際的塔克拉瑪干大沙漠皆可見(jiàn)。物質(zhì)、文化、宗教、歷史、樂(lè)舞，甚至疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)，都在這條路上往來(lái)，世界因絲路而喧嘩，中國(guó)因絲路而光華四射。

登金城關(guān)，望黃河遠(yuǎn)上

蘭州黃河大橋下，黃褐色的河水緩緩從城中穿過(guò)，岸邊的大水車(chē)吱吱呀呀地轉(zhuǎn)動(dòng)，黃河母親的雕像依然親和……那么黃河岸邊臨夏回族自治州所在的炳靈寺呢？“遠(yuǎn)望參參，若攢圖之托霄上。其下層巖峭舉，壁岸無(wú)階，懸?guī)r之中，多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津達(dá)者，因謂之積書(shū)巖……彼羌目鬼曰唐述，復(fù)因名之為唐述山，指其堂密之居，謂之唐述窟?！保ā端?jīng)注·卷二》）酈道元在《水經(jīng)注》中將炳靈寺石窟娓娓道來(lái)，仿佛是一部?jī)?yōu)美的散文長(zhǎng)卷。黃河是中華民族的母親河，絲路將中華文明與世界文明交匯融合。在黃河岸邊，中國(guó)的大河文明與異域文明相交相融，這是黃河的魅力，也是絲路的魅力。

是夜，在蘭州正寧小吃街上，包頭巾的回族婦女穿梭鬧市中，戴白帽的男子在攤位上晃來(lái)晃去，凍梨、杏仁茶、羊頭、牛肉琳瑯滿目地?cái)[滿了貨架，正寧街散發(fā)著類(lèi)似于長(zhǎng)安回民街一樣的伊斯蘭氣息。愈往西走，異域的風(fēng)情便愈濃郁，愈往西行，少數(shù)民族的氣息愈厚實(shí)，絲路無(wú)疑又將多民族融合在一起。

說(shuō)不盡的蘭州街市回族風(fēng)情，看不盡黃河滾滾向東而去的情景，金城關(guān)是絲路西行的第一座關(guān)隘。唐代邊塞詩(shī)人岑參在《題金城臨河驛樓》一詩(shī)里寫(xiě)道：“古戍依重險(xiǎn)，高樓見(jiàn)五涼。山根盤(pán)驛道，河水浸城墻。”站在氣勢(shì)雄偉的金城關(guān)上向遠(yuǎn)看去，確有雄壯之氣充溢心中。

走河西，見(jiàn)長(zhǎng)城蒼茫

從烏鞘嶺開(kāi)始，至玉門(mén)關(guān)，就進(jìn)入著名的河西走廊了。

河西，黃河之西，走廊夾持在祁連山和合黎山、龍首山之間，綿延1000公里，是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交融地，也是大漢王朝與匈奴連年征戰(zhàn)爭(zhēng)奪的地方。千百年來(lái)，人們以“失我祁連山，使我六畜無(wú)繁息，失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色?！眮?lái)形容匈奴人失去河西走廊時(shí)痛不欲生的心情。而事實(shí)上，河西走廊上文化輝煌而絢爛。絲路西去，佛教?hào)|來(lái)，河西走廊上佛寺石窟遍布。武威天梯山石窟、張掖馬蹄寺石窟、瓜州榆林窟、敦煌莫高窟分布在這條綿延悠長(zhǎng)的古道上。居延漢簡(jiǎn)、敦煌文書(shū)都在這條古道上出土，還有隨處可見(jiàn)的漢、明長(zhǎng)城遺址，一座座廢棄而蒼茫的古堡古城在歷史的風(fēng)沙中被掩埋。

鐵騎在一望無(wú)際的河西走廊上奔馳，白色的駱駝草一叢叢、一簇蔟地灑落在戈壁灘上，隱隱見(jiàn)長(zhǎng)城遺址，不知道是漢代的還是明代的?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)城人未還?！蓖醪g如果在，他會(huì)怎么看? 甘肅境內(nèi)均有秦、漢、明三大長(zhǎng)城的西部起點(diǎn)。一個(gè)孟姜女將始皇帝永遠(yuǎn)定在暴君的柱子上，所以漢代的邊防設(shè)施，不叫長(zhǎng)城，統(tǒng)稱(chēng)為“烽隧亭障”。烽隧是舉火報(bào)警的軍事設(shè)施，烽火臺(tái)相當(dāng)于現(xiàn)代的邊防哨所，亦稱(chēng)烽墩，或墩臺(tái)，住有屯兵防守及舉烽報(bào)警。亭是較大的軍事?lián)c(diǎn)，亦稱(chēng)障塞。漢武帝元鼎六年，修筑蘭州黃河以西通往河西走廊的長(zhǎng)城，目的在于保衛(wèi)河西地區(qū)的安全和維護(hù)絲綢之路的暢通。明代則在漢長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修筑，在有些地方，漢、明長(zhǎng)城則是合二為一的。

大雁塔又名大慈恩寺塔，唐代永徽三年（公元652年），玄奘為藏經(jīng)典而修建，塔身七層，通高64.5米。被視為古都西安的象征

看佛塔，水草豐茂甘州

夜到張掖，行人非常少，燈火卻異常明亮。第二天清晨從市內(nèi)穿行，見(jiàn)一西夏式佛塔建筑，梵鈴低垂，華幡繞頂，陡然明白此乃著名的張掖大佛寺也。大佛寺初名迦葉如來(lái)寺，西夏崇寧永安元年所建，寺內(nèi)著名的臥佛是國(guó)內(nèi)目前最大的木骨泥塑臥佛，臥佛背后繪有唐僧取經(jīng)圖。甘肅是玄奘取經(jīng)必經(jīng)之地，有三處繪制有取經(jīng)圖，分別是敦煌絹畫(huà)一幅，瓜州榆林窟二幅，東千佛洞二幅。敦煌的是晚唐作品，瓜州的是西夏時(shí)繪制，張掖大佛寺的取經(jīng)圖大約是元末明初時(shí)繪制，目前學(xué)界關(guān)于它的繪制時(shí)間存在極大爭(zhēng)議，然而，不管如何玄奘取經(jīng)的故事深入老百姓之心，并在社會(huì)上廣泛流傳，也許正是玄奘忠貞不渝的取經(jīng)精神和堅(jiān)強(qiáng)意志成為后世人敬仰他的主要原因。

張掖古稱(chēng)甘州，是甘肅境內(nèi)水草最風(fēng)茂的地方，張掖國(guó)家濕地公園就可充分證明這一點(diǎn)。秋季的張掖彰顯出旖旎秀麗的風(fēng)景，真像是到了塞外江南一樣。

有一匹與眾不同的馬，攜帶佛光梵音，從天而降，在張掖的裕固族自治縣境內(nèi)留下了蹄印，從此有了馬蹄寺，寺內(nèi)有一組龐大的佛教石窟群。駿馬嘶鳴，黃沙漫卷走上絲綢之路，就是走上了一次尋找歷史的旅程，就是一次發(fā)現(xiàn)佛教中國(guó)化的歷程。佛教傳入中國(guó)，最先進(jìn)入新疆，接著進(jìn)入河西，又從河西進(jìn)入中原，最終在長(zhǎng)安完成了它中國(guó)化的過(guò)程。就這樣一步一個(gè)腳印，佛教化為中國(guó)文化的一部分。在長(zhǎng)安，大興善寺里誕生了密宗，之后傳至青龍寺，又由青龍寺傳到日本，形成日本的真言宗。在大慈恩寺，玄奘創(chuàng)立唯識(shí)宗，香積寺誕生凈土宗，華嚴(yán)寺產(chǎn)生華嚴(yán)宗，凈業(yè)寺創(chuàng)立律宗，草堂寺創(chuàng)建三論宗，佛教中國(guó)化的標(biāo)志性事件是開(kāi)宗立派，佛教八大祖庭，六個(gè)都在長(zhǎng)安，那么，長(zhǎng)安自然是佛教中國(guó)化一個(gè)不可逾越的地域。五代之后，印度佛教急劇衰落，然而佛教卻在中土融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而獲得新的生命，并由長(zhǎng)安傳至日本、越南、朝鮮等國(guó)家，同時(shí)中國(guó)文化也因?yàn)槲沼《确鸾涛幕?，發(fā)生新變。由此看來(lái)，河西是佛教中國(guó)化不可或缺的地理文化空間。

“絲綢之路群雕”是西安市為紀(jì)念1987年絲綢之路2100周年落成的大型紀(jì)念性雕塑?，F(xiàn)已成為古城西安“絲綢之路”標(biāo)志性雕塑

法門(mén)寺，又稱(chēng)法云寺，位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)，有“關(guān)中塔廟始祖之稱(chēng)”。據(jù)傳法門(mén)寺始建于東漢明帝十一年（68年），周魏以前原名也叫“阿育王寺”，隋改稱(chēng)“成實(shí)道場(chǎng)”，唐初改名“法門(mén)寺”，被譽(yù)為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國(guó)仰望的佛教圣地。

祁連山由西北而東南，將青藏高原與河西走廊截然分開(kāi)。祁連山的雪水沿著山陰流淌而下，在山下一條狹長(zhǎng)地帶沖擊出幾個(gè)斷續(xù)不一的綠洲平原，張掖就是其中之一。河西因水而活，張掖因黑河而有了生命，有生命就有文明，有文明就有交融。歷史上，羌、匈奴、吐谷渾、蒙古、藏等多民族在此游牧，中原王朝在此屯兵農(nóng)耕。雖然牧區(qū)與農(nóng)區(qū)，中央國(guó)家與周邊部族之間產(chǎn)生復(fù)雜的矛盾，但是華夏邊緣的變動(dòng)過(guò)程，浸透著不同生態(tài)人群豐富的生活史內(nèi)容。

遠(yuǎn)眺嘉峪關(guān)，蘆葦滿地層林盡染

長(zhǎng)城在甘肅境內(nèi)最著名的莫過(guò)于嘉峪關(guān)。它和絲綢之路一樣，是線性的，只是一條從東向西而去，另一條則從西向東蜿蜒而成，前者代表開(kāi)拓，后者意味防御?！皣?yán)關(guān)百尺界天西，萬(wàn)里征人駐馬蹄。飛閣遙連秦樹(shù)直，繚垣斜壓隴云低。”虎門(mén)禁煙的林則徐到這里一聲輕嘆，從沿海到邊陲，這期間經(jīng)歷多少地理空間轉(zhuǎn)換，林大人迷茫什么呢？“天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰(shuí)道崤函千古險(xiǎn)，回看只見(jiàn)一丸泥?！贝笄鍑?guó)的邊疆海上、陸上危機(jī)，在他人眼中“千古險(xiǎn)”的嘉峪關(guān)，在林則徐眼中只是“一丸泥”，不堪一擊。睜眼看世界的林則徐對(duì)國(guó)家前途哀嘆，而今天的嘉峪關(guān)市繁華熱鬧非同一般?！芭Ｅ！笨救馐欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，燃燒的炭火里炙烤著嘉峪關(guān)人民火紅的生活。

爬上高高的山坡，走過(guò)松軟的土地，在蘆葦叢生的土山上，遠(yuǎn)眺嘉峪關(guān)：嘉峪關(guān)由內(nèi)城、外城、城壕3道防線成重疊并守之勢(shì)，壁壘森嚴(yán)。與長(zhǎng)城連為一體，形成五里一燧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的軍事防御體系。門(mén)頂城樓東西各有一樓，三樓連城一條線，組成了一幅絕美的嘉峪關(guān)關(guān)城圖。嘉峪關(guān)更像是一個(gè)象征，它是邊塞的代言者，也是大漠黃沙的見(jiàn)證者。一個(gè)中國(guó)古建筑的結(jié)晶，一種中國(guó)人文化心理的隱喻。大漠黃沙，雄關(guān)高聳，蘆葦飛花，紅葉晚霞，雄渾與柔美相擁，蒼涼抱著暖陽(yáng)，嘉峪關(guān)前的紅葉蘆葦永遠(yuǎn)定格在那一瞬間。這是別處看不到的風(fēng)景，體會(huì)不到的詩(shī)境，唯有在邊關(guān)才有的情境，也許今生再也不會(huì)看到那么美的秋景了。

山丹軍馬場(chǎng)位于河西走廊中部，祁連山冷龍嶺北麓的大馬營(yíng)草原，地跨甘青兩省、毗鄰3市(州)6縣，總面積329 .54萬(wàn)畝。山丹軍馬場(chǎng)地勢(shì)平坦，水草豐茂，是馬匹繁衍、生長(zhǎng)的理想場(chǎng)所。公元前121年由西漢驃騎將軍霍去病始創(chuàng)，距今2130多年。

嘉峪關(guān)有另一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——大轱轆車(chē)。高高大大的木質(zhì)車(chē)輪，足足占去整個(gè)車(chē)的大半部分，甘肅人就是用它做日常生活中的交通工具，據(jù)說(shuō)在絲路上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。

沙漠第一泉——敦煌月牙泉

古陽(yáng)關(guān)的張騫雕像

大佛寺位于甘肅省張掖城西南隅，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑。大佛寺始建于西夏永安元年(1098年)，原名迦葉如來(lái)寺，明永樂(lè)九年(1411年)敕名寶覺(jué)寺，清康熙十七年(1678年)敕改宏仁寺，因寺內(nèi)有巨大的臥佛像故名大佛寺，又名睡佛寺。

雄渾焉支山。公元前121年，漢武帝派年輕將領(lǐng)驃騎將軍霍去病率兵西進(jìn)，過(guò)焉支山，擊敗匈奴，奪得河西地區(qū)，打通了中原與西域交往的通道。公元609年，隋煬帝駕幸焉支山，舉辦“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，召會(huì)27國(guó)使臣，使其成為世界博覽會(huì)最早的發(fā)源地而聞名天下。

等殘陽(yáng)，擁抱大敦煌的悲涼

河西走廊和西域是中原文明、印度文明、伊斯蘭文明和基督教文化四大文化交匯點(diǎn)，敦煌是其上最璀璨的那顆明珠，是文明核心和精粹所在。從這個(gè)意義上講，敦煌是中國(guó)的，更是世界的。玄奘在這里做了最后的充分準(zhǔn)備，他縱身一躍，將進(jìn)入更加廣袤的西域地界，而玄奘所在的敦煌，嚴(yán)格意義上講，是瓜州。在敦煌莫高窟，東有安西的榆林窟、東千佛洞，西有西千佛洞，這三個(gè)地域的石窟藝術(shù)風(fēng)格相近，因此，可看做一體，這也就是我們所說(shuō)的大敦煌范圍。在大敦煌的視野里，追蹤玄奘的足跡到了瓜州。

瓜州，古時(shí)稱(chēng)安西。玄奘取經(jīng)途中，曾經(jīng)在瓜州滯留一月有余講經(jīng)說(shuō)法，并且收徒石磐陀，在石磐陀的引領(lǐng)下，順利渡過(guò)葫蘆河，可不久，就遭到石磐陀的背叛，獨(dú)自一人過(guò)八百里莫賀延磧，幾近殞命，因此，玄奘與瓜州淵源頗深。瓜州人非常用心地將玄奘與瓜州的所有人和事聯(lián)系起來(lái)，建了一座“玄奘取經(jīng)博物館”。瓜州人解釋說(shuō)，如果沒(méi)有石磐陀帶領(lǐng)玄奘過(guò)葫蘆河，那么玄奘是根本無(wú)法渡過(guò)這條險(xiǎn)峻的河流的，這條河流就如同《西游記》所描寫(xiě)的流沙河，“八百流沙界，三千弱水深”。更值得瓜州人自豪的是，瓜州的榆林窟，也稱(chēng)萬(wàn)佛峽和東千佛洞保留著6幅完整的唐僧取經(jīng)圖。

莫高窟，又名“千佛洞”，是我國(guó)三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)之一，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫(huà)和塑像聞名于世，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)“東方盧浮宮”。始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊。

古絲路上的丹霞地貌

麥積山位于甘肅“隴上江南”天水，以煙雨麥積、絕壁佛國(guó)聞名于世。2014年被列入“絲綢之路：長(zhǎng)安——天山廊道”世界文化遺產(chǎn)名錄

雅丹地貌

瓜州人敬愛(ài)玄奘，就連縣城大道都稱(chēng)為玄奘大道。瓜州蜜瓜果然與眾不同，甜而不膩。瓜州城滿是圓圓的饅頭柳，郊外滿是胡楊和紅柳，胡楊呈金色，紅柳現(xiàn)駝紅色，芨芨草、駱駝刺、沙棗樹(shù)、蘆葦遍地都是。在瓜州，野牛羊群、野駱駝遍野都是，野驢還在道上散步......

在河西與西域交接之地，期待著殘陽(yáng)晚照，那樣就可以擁抱大敦煌無(wú)限的悲涼和滄桑。古時(shí)無(wú)數(shù)戍邊將士留下的烽燧古堡，大多死去了，但是只要有夕陽(yáng)召喚，它們便都復(fù)活了，恍如遙遠(yuǎn)的歷史正緩緩地向你走來(lái)……

臨東千佛洞，觀曼陀羅、水月觀音

東千佛洞位于安西縣橋子鄉(xiāng)東南公里長(zhǎng)山子北麓，因與敦煌西千佛洞相對(duì)地理位置區(qū)別，歷代慣稱(chēng)“東千佛洞”，又因第七窟彩繪接引佛之故，又稱(chēng)為“接引寺”。石窟是在河道兩岸開(kāi)鑿，現(xiàn)在河道早已干枯，東西兩岸的石窟悄然靜坐在山間，因?yàn)闆](méi)有敦煌莫高窟的盛名，到這里來(lái)的人也比較少，整個(gè)山谷靜謐得很。

東千佛洞以第二、五、七窟馳名，第二窟表現(xiàn)的是藏傳佛教，其密宗佛教壁畫(huà)可彌補(bǔ)莫高、榆林二窟之不足。五窟是顯密宗皆有，七窟是把顯教和密教風(fēng)格融合在一起。第二窟是西夏時(shí)開(kāi)鑿，窟內(nèi)兩幅《水月觀音》技藝精湛，堪稱(chēng)絕品。水月觀音在印度河西域的石窟中是沒(méi)有的，此處水月觀音圖以山水竹石，顯示出佛教中國(guó)化的意味。而且，第二窟內(nèi)兩幅水月觀音圖上都有唐僧取經(jīng)圖。圖上唐僧身披袈裟，雙手合十向觀音膜拜，猴型行者則手牽馬匹緊跟在后，這兩幅取經(jīng)圖和榆林窟西夏二、三、二十九窟的取經(jīng)畫(huà)非常相似。因此，是我國(guó)石窟寺壁畫(huà)藝術(shù)中反映唐僧取經(jīng)故事的珍貴資料。更加彌足珍貴的壁畫(huà)是第二窟穿道過(guò)洞南北兩側(cè)的兩幅觀音曼陀羅，其中一幅畫(huà)中人物姿態(tài)曼妙，身體膚色與腳底膚色不同，有明顯的印度畫(huà)法特色，而人物服飾、體態(tài)又呈現(xiàn)出鮮明的西夏特征。這在我國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)中是絕無(wú)僅有的兩幅作品。

西出陽(yáng)關(guān)，走進(jìn)雅丹地貌

別了，這佛寺石窟林立，古城、烽燧、長(zhǎng)城遍布的河西文化長(zhǎng)廊，陽(yáng)關(guān)已經(jīng)在腳下。王維說(shuō)，再往西行，你將沒(méi)有朋友，那么今夜就讓用祁連山墨玉做的夜光杯斟滿美酒，與陽(yáng)關(guān)作別吧，也就是與河西告別，因?yàn)榫鸵哌M(jìn)西域的大門(mén)了。

玄奘天竺取經(jīng)回國(guó)，就是由絲路南道的陽(yáng)關(guān)而入長(zhǎng)安的。提及陽(yáng)關(guān)，必然要提及絲路上的另一重要關(guān)隘玉門(mén)關(guān)，顯然唐詩(shī)里的玉門(mén)關(guān)似乎出現(xiàn)的更多些?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。”李白開(kāi)篇就寫(xiě)天山明月，云海蒼茫，而玉門(mén)關(guān)這個(gè)地方是和青海聯(lián)系在一起的?！扒嗪ｉL(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！薄按竽L(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！蓖醪g兩首詩(shī)都提到玉門(mén)關(guān)、青海、樓蘭，可見(jiàn)，玉門(mén)關(guān)是連接甘肅與西域的重要關(guān)隘。樓蘭在今天新疆若羌境內(nèi)，洮河則在甘肅境內(nèi)，吐谷渾就是今天位于青海省內(nèi)土族的祖先。唐時(shí)，吐蕃占領(lǐng)了青海，玉門(mén)關(guān)是唐軍與吐蕃連年征戰(zhàn)的地方。

眼前突現(xiàn)雅丹地貌，這片被塞外勁風(fēng)雕琢的大地呈現(xiàn)出萬(wàn)千樣態(tài)。大自然的風(fēng)力，不斷地梳刮著堅(jiān)硬的泥沙，把它們鐫刻成凹凸有型、千姿百態(tài)的浮塑，它們有的像駱駝，有的像蘑菇，而那個(gè)頭像背后是巨大的荒冢……

編輯/韋元山

嘉峪關(guān)，又被稱(chēng)為天下第一雄關(guān)，位于甘肅省河西走廊的西端，是古代“絲綢之路”的交通要沖。嘉峪關(guān)是明代萬(wàn)里長(zhǎng)城西端起點(diǎn)，始建于明洪武五年（1372年）