王雍

摘要：先秦隱士作為文人群體的一部分，由于政治昏暗或其他原因，以隱居山林或田園而不是出仕為自己的生活方式，而《泰伯》篇中孔子曾言“天下有道則見，無道則隱”，從《論語》中孔子對(duì)隱士的態(tài)度或可看出儒家思想中的隱逸觀。

關(guān)鍵詞：論語；孔子；隱士

孔子作為殷商后人，自認(rèn)為“周禮”的繼承人，具有強(qiáng)烈的維護(hù)社會(huì)秩序的責(zé)任感，故生發(fā)出“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）的教誨，從而可見其認(rèn)為讀書的目的是為經(jīng)世治國，但士又不必為仕，因?yàn)槭咳羰耸且邆鋬纱笙葲Q條件，一是外在國邦的“有道”，二是內(nèi)在“學(xué)而優(yōu)”，兩者缺一則不必仕，故隱士的存在與儒家思想并不相悖，甚至有些方面是互通的。本文將試列舉《論語》中孔子對(duì)不同隱士的態(tài)度并談一下由孔子對(duì)隱士的態(tài)度所得出的粗淺想法。

一、孔子對(duì)不同隱士的態(tài)度

（一）贊賞

主要體現(xiàn)在《微子》篇孔子與“楚狂接輿”的互動(dòng)以及稱贊“伯夷、叔齊”為“不降其志，不辱其身”之人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)劇烈變動(dòng)，階級(jí)固化被打破，士階層由統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的下層貴族逐漸指代一群無固定職位有知識(shí)、有道德修養(yǎng)的文人，而他們作為“士農(nóng)工商”四民階層的一員區(qū)別之一在于“志于道”的堅(jiān)定，故認(rèn)為“道”尊于“勢”，《衛(wèi)靈公》篇有“君子謀道不謀食”認(rèn)為真正的君子就算無職以自給，也要高舉“道”，而“道”具有“人間性”以及“歷史性”兩種特征，即“道”為“法先王”而來，也體現(xiàn)了統(tǒng)治階層托古以強(qiáng)化政治權(quán)威的合理性，“人間性”體現(xiàn)為士階層開始從關(guān)注“天道”轉(zhuǎn)換到“人道”，知識(shí)分子擺脫迷信思想而強(qiáng)調(diào)人間秩序的安排，將自己的學(xué)說歸結(jié)為治國平天下上去。（《士與中國文化》）

“楚狂接輿”在記載中是“與其妻偕隱”（《韓詩外傳》）然而在《論語》中可見他仍關(guān)心政治和國家安危，還不忘給統(tǒng)治者提出勸諫而說道：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”由于政治不伯夷、叔齊更是如此，被“勢”壓迫其“道”后便毅然選擇隱居，而在關(guān)鍵時(shí)刻，二人扣馬諫阻，可見其社會(huì)責(zé)任心仍存，及至兩人不食周粟、餓死于首陽山，亦可見出他們作為隱士也有儒家君子所信服的“道不同，不相為謀。（《衛(wèi)靈公》）”的決心。

（二）不贊同

《論語》記載了還有一類隱士，他們既有自己對(duì)于國家的看法甚至也深知孔子的為人，然而與孔子所持有的儒家思想有所違背，故孔子對(duì)他們主張基本持不贊同的態(tài)度。比較明確的站在對(duì)立面的主要體現(xiàn)在《微子》篇中，其一是“長沮、桀溺”在知曉孔子其人以及分析當(dāng)時(shí)局勢的情況下試圖勸孔子做“辟世之士”，而孔子的反應(yīng)是“憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也。”雖然孔子提出“無道則隱”（《泰伯》）的處事法則，但長沮、桀溺的隱世是知天下有難而只求全身而退的方式，是近于道家思想中莊子的“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！保ā肚f子·大宗師》）以及老子的“知足”，他們不認(rèn)同“道”的“人間性”，全無儒士們治國平天下的抱負(fù)。而儒家所尊崇的隱士是身處山林與田園仍能做到“隱居以求其志?！保ā都臼稀罚┕蕦?duì)長沮、桀溺二人發(fā)出“道不同不相為謀”的感慨。

對(duì)于柳下惠、少連這類出世又入世的“隱士”，孔子態(tài)度則相當(dāng)中肯，稱其“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”（《微子》篇）雖然他們在一開始也求志全道，但“智”的缺乏讓他們不能審時(shí)度勢，故此不懂“天下有道則見，無道則隱”的道理，因此兩人不僅降低了意志和自我道德和人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)以求志全道，并且讓自己身份受到屈辱，從而使“道”屈于“勢”。

二、孔子對(duì)于隱士認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)

在《論語》中，其實(shí)還有一些孔子面對(duì)其行為未能旋即表態(tài)的隱士，如子路遇荷蓧丈人，孔子聞之，只說“隱者也?！彪S后讓子路返回去見荷蓧丈人，從這位老隱者的工具我們可以見得，同長沮、桀溺一般，同時(shí)以農(nóng)業(yè)活動(dòng)作為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)來源，但不同的是，孔子雖尚德不尚稼，以嚴(yán)厲的口吻拒絕了長沮、桀溺邀請(qǐng)他同做“辟世之士”，但當(dāng)子路告訴孔子有位做農(nóng)事的老人形容孔子“四體不勤，五谷不分”，孔子依舊不慍不怒，孔子尊重對(duì)他提出批評(píng)甚至為此憤怒的人，夫子曾說：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩?！保ā蛾栘洝菲┑珶o法忍受放棄“道義”和“智慧”一心求得逍遙的人。

綜上，可見孔子對(duì)不同類別隱士的態(tài)度不同基本是以孔子本人的道德觀和人生體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。一方面儒學(xué)自西漢成為正統(tǒng)官學(xué)后，幾乎歷朝統(tǒng)治階級(jí)都有“尊隱”的傳統(tǒng)，大大提高了被官僚系統(tǒng)遺忘的文人群體的地位。另一方面，體現(xiàn)出孔子思想里的局限性。在兼并戰(zhàn)爭激烈、政治動(dòng)亂的時(shí)代，孔子一心追求上古三代時(shí)期不尚武而遵禮的伯夷、叔齊式隱者，這種想法是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

三、總結(jié)

孔子一生被仍用有職的時(shí)間少，反而在路上游說諸侯國國君的時(shí)間多，因此他本人半隱半仕之人，一心尋求政治上的作為，一方面見到政治不明時(shí)又說“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶長》篇）與政治保持著若即又若離的關(guān)系。故孔子在《微子》篇論伯夷、叔齊等七位“逸民之賢者”，通過自己的評(píng)論來使得這些節(jié)行高亮的隱士能揚(yáng)名于后世，司馬遷也看到這點(diǎn)，因而說：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。”（《史記·伯夷列傳》），而孔子在與伯夷、叔齊相比較的同時(shí)也能夠彰其名。而其他一些孔子認(rèn)為不甚欣賞的隱士也剛好能側(cè)面反映出孔子所代表的儒家學(xué)派的主張，從而使得其思想體系更加完整和豐滿。