黃柏軍

江門五邑（舊時指新會、臺山、開平、恩平以及鶴山等五縣）是中國著名僑鄉(xiāng)，至今旅居世界各地僑胞近四百萬，海外鄉(xiāng)親數(shù)量和家鄉(xiāng)常住人口數(shù)量一樣多，故此有“海內(nèi)一個五邑，海外一個五邑”的說法，是名符其實的“中國僑都”。鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝政府腐敗無能，內(nèi)戰(zhàn)連連，民生凋敝，天災(zāi)人禍，水深火熱，五邑百姓走投無路，只有走金山，至此拉開了百年沉重五邑華僑史的序幕。百年華僑歷史造就了豐富多彩、震撼人心的五邑華僑文化，這是江門五邑本地學(xué)術(shù)、文藝研究一個很大的寶礦，近代以來，很多出洋的僑胞乃至文人墨客創(chuàng)作了很多高水平的詩詞和文章。五邑華僑題材詩文作品，感情豐富，材料詳實，讀之令人感嘆，這是先僑們留給子孫后代的一筆珍貴精神遺產(chǎn)。

筆者發(fā)現(xiàn)，研究華僑出洋，“賣豬仔”是一個重要的歷史名詞。華工是活生生的人，為什么卻被叫喚為“豬仔”？“豬仔華工”是如何被蒙騙、綁架出國的？“豬仔華工”遠渡重洋的出國之旅有著怎樣的辛酸血淚？他們在異國他鄉(xiāng)過著怎樣的非人生活？這些近代華工出洋血淚史，我們通過很多專家學(xué)者的研究，已經(jīng)有所了解。但是當我們捧讀真實的先僑出洋自述詩詞或者僑鄉(xiāng)出洋歌謠，那字里行間的悲涼和凄慘，依然教我們出離憤怒慘不忍聞。讀一讀這些關(guān)于先僑的真實出洋故事吧，你對百年華僑歷史會有新的感悟和認識。新會籍華僑李承訓(xùn)的《豬仔訴》、鶴山籍詩人易其彬的《賣豬嘆》、臺山廣海木魚民歌《旅途述懷》等三首作品就是反映華僑出洋經(jīng)歷的“親見親聞親歷”的“三親”史料，亦史亦詩，真可謂華僑歷史文獻中的“詩史”也。

下面試把三首反映華僑出洋故事的詩詞抄錄淺析如下：

其一，新會籍華僑李承訓(xùn)的《豬仔訴》。

廣東新會籍華僑李承訓(xùn)早年被蒙騙賣豬仔出洋，至清朝同治十三年（1847年）九月十一日，陳蘭彬委員（后為清廷首任駐美公使）、稅司馬福臣、吳秉人致總理衙門的《古巴華工事務(wù)各節(jié)》中記載了許多五邑籍華工的海外遭遇供述呈詞。其中，華工李承訓(xùn)以五律長詩的形式，記載了自己被蒙騙到澳門豬仔館之后，賣到外國當勞工的遭遇，堪稱是我國早期華工親身經(jīng)歷親筆撰寫的為數(shù)不多的僑史文學(xué)作品，值得一讀：

竊我幼家貧，謹承父嚴訓(xùn)。

行年十八歲，舌耕江門鎮(zhèn)。

壬申歲父疫，五月之中旬。

求施于鄉(xiāng)黨，得錢三千文。

叩謝乎閭里，歸家議葬親。

因喪而失館，家無粒粟貧。

愿往親友處，覓枝以棲身。

路遇梁阿高，小澤鄉(xiāng)中民。

舊識談往事，復(fù)假問寒溫。

云澳一艇戶，其家頗稱殷。

修金壹拾元，邀我為西賓。

我信以為然，隨到澳門津。

伊指一洋船，云即我東人。

乃用小艇往，半海露情真。

云往呂宋國，我初不愿聞。

伊出鐵利器，不從定喪身。

念家存老母，妻兒女成群。

迫得乃從權(quán)，泣嘆生不辰。

到此古巴島，與奴隸為鄰。

工夫苦異常，牛犬勝十分。

惜短桿拙筆，難盡錄由根。

萬望發(fā)慈悲，早救我輩人。

旋邦見母子，萬代共沾恩。

所訴盡實情，無半點虛陳。

《豬仔訴》有三特別：作者特別、遭遇特別、供詞形式特別，是難得的華僑早期反映“豬仔華工”故事的文學(xué)作品。因為那時候，出洋者多數(shù)文化水平比較低，甚至是目不識丁的文盲，所以盡管很多華工都是被蒙騙出國，但是無法寫成完整、富有文采的詩詞作品，《豬仔訴》做到了這一點，為華僑史留下了真實、難得的歷史記錄?！敦i仔訴》文字流暢、敘述清楚、情感細膩，是罕見的好作品。為什么華工作品中沒有太多的《豬仔訴》？這是因為眾多海外華工里面，像李承訓(xùn)這樣當過教師、精通文墨、能寫詩詞的華工實屬鳳毛麟角。我們也感謝李承訓(xùn)，他以親身經(jīng)歷為經(jīng)緯，以傳統(tǒng)中華詩詞的形式，記錄自身悲慘遭遇。該詩可謂發(fā)自肺腑、一氣呵成、聲聲怨訴、句句血淚，令人讀了為之同情墮淚。

其二，鶴山籍詩人易其彬的《賣豬嘆》。

清朝咸豐、同治年間的販賣豬仔風(fēng)氣猖獗，外國資本家為了獲取廉價勞動力，鼓動香港、澳門的地痞流氓成立“豬仔館”用蒙騙、欺詐、綁架的形式販賣人口到外國，五邑農(nóng)村是受害重災(zāi)區(qū)。所以，一時間五邑城鄉(xiāng)談“豬”色變?nèi)巳俗晕５牡夭剑鄩涯陝诹υ谄ъo路上行走，一不留神可能就被豬仔頭綁架押運到港澳“豬仔館”然后裝船運往外國。強行綁架“豬仔華工”的丑惡現(xiàn)象，也被有心人以紀實詩詞形式記錄下來，流傳后世，其中最有名的當數(shù)鶴山詩人易其彬所寫的《賣豬嘆》。

道光年間貢生、鶴山籍著名詩人易其彬的一曲《賣豬嘆》形象地唱出了“豬仔”被騙賣的經(jīng)歷和給家人造成的經(jīng)濟、心理等方面的危害，因而在僑鄉(xiāng)廣為流傳至今：

朝亦聞賣豬，暮亦聞賣豬，

朋友忽相值，輒云慎防虞，

出門久不歸，惶惶尋路衢。

番兒竟何為，買人以豬呼，

奸民貪其金，掠買將人愚：

“紅毛寶藏國，金山跨珠湖，

去時為陳勝，歸來為陶朱，

肥甘足汝口，輕暖足汝軀?！?/p>

貧民聞輒喜，爭從番兒組，

或有不受欺，白刃來相驅(qū)，

一登番兒船，入笠難逃逋。

汝行執(zhí)行事，汝去托何區(qū)，

傳聞鄉(xiāng)異詞，骨肉知何如，

雖不知何如，總?cè)货r安居，

不勝番兒役，鞭撲無完膚，

天風(fēng)何慘慘，云雨常載涂。

父母不可喚，兄弟隔海隅，

此生有歸期，敢怨衣食無？

死為凍死鬼，猶得依吾廬。

良民自涕泣，奸民自歡娛，

一身曳紈彀，妻孥綴瓊琚，

每食必玉饌，每飲必芳醐，

日吸西洋坭，夜宴珠江妹，

一擲輕萬錢，千金獲須臾。

君莫嗔奸民，奸民如虎豹，

虎豹亦可惜，大吏誠寬舒，

豈無捕以獻？倏忽歸其間。

道途逢老翁，菜色霜鬢須，

繞膝諸孩孫，垢面啼呱呱，

前歲方失母，父今為番奴，

我老已苦此，何能攜眾雛？

言有同鄉(xiāng)歸，十載離鸞孤，

溯自高曾來，仃伶寡友于，

一子碩果存，寶之如常珠，

昨日喜成人，今日供罹罩，

剩有新娶婦，含啼對阿姑，

我聽老翁言，不答徒嘻吁，

聞道只今年，賣豬十萬余。

其三，臺山木魚民歌《旅途述懷》。

臺山的廣海，是重要的近海軍事古鎮(zhèn)，這里由海港出發(fā)去澳門，路程非常近，是五邑人經(jīng)過澳門出洋的必經(jīng)之路，由于這樣的關(guān)系，近代以來廣海也成了華僑眾多的著名僑鄉(xiāng)。廣海一直流傳著很多關(guān)于華僑出洋的民謠、歌謠，其中有一些很有歷史價值。下面請看已故僑史專家劉重民先生搜集于臺山市廣海鎮(zhèn)的一首民歌體七言詩：

《旅途述懷》（木魚）

國弱家貧災(zāi)難多，惟求生路苦奔波。

傳聞番邦有活路，揖別親人淚滂沱。

澳門雖然景色好，畢竟還是眼中梭。

蝸坐船中如豬仔，粗食無水受折磨。

船主巡邏監(jiān)管甚，面目猙獰似惡魔。

浪惡顛簸常嘔吐，百日航程凄苦多。

身在囹圄嘆命苦，自怨自嘆奈誰何？

踏上番邦見天日，形容枯槁似瘦騾。

他鄉(xiāng)異域苦伶仃，方知所聞是傳訛。

寄人籬下何日了，前景茫茫怎收科。

百般忍受苦中苦，拼搏生存莫蹉跎。

有朝云開見明月，回唐歡聚會嬌娥。

這首木魚民歌形式的《旅途述懷》反映了大多數(shù)五邑先僑出洋前后的所思所想和所見所聞，情感活動的刻畫尤其細膩傳神。我特別欣賞他開端的四句：國弱家貧災(zāi)難多，惟求生路苦奔波。傳聞番邦有活路，揖別親人淚滂沱。我們的華僑先輩為什么要背井離鄉(xiāng)、遠走異國？為什么要含辛茹苦、做牛做馬？只因為我們自己的國家積貧積弱、戰(zhàn)火連連、天災(zāi)人禍、民不聊生，我們的先輩才被迫離開家庭離開親人前往外國尋求生路。

這大量真實感人的華僑史料文獻深刻地告訴我們一個道理：國家落后，就要挨打；國家貧弱，百姓遭殃；國富民強、政治清明、社會發(fā)展、安定繁榮，我們中國人才能過上安樂的日子。

五邑早期華僑文獻資料，它展示的是一部血淚史，是一部苦難史，同時也是一部光榮史，更是一部奮斗史，它蘊含的歷史和啟迪是深刻的、深遠的，注定將成為后來者了解五邑僑鄉(xiāng)歷史的最厚重的鄉(xiāng)土教材，值得我們好好珍藏和銘記，好好繼承下來發(fā)揚光大。