許曉莉
(安徽大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部,合肥230601)
智者樂(lè)水
——《愛(ài)藥》中“水”意象的生態(tài)解讀
許曉莉
(安徽大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部,合肥230601)
水是自然界不言語(yǔ)的智者,“智者樂(lè)水”。路易斯·厄德里克《愛(ài)藥》中“水”的運(yùn)用獨(dú)具匠心,既有美國(guó)印第安地域景觀和族裔歸家文化中水的顯現(xiàn)描寫(xiě),也有對(duì)與水循環(huán)往復(fù)特征相契合的印第安環(huán)形哲學(xué)的隱性思考,體現(xiàn)了厄德里克作為當(dāng)代美國(guó)印第安作家有關(guān)人與自然、白人與印第安族裔之間平等、和諧、尊重的生態(tài)意識(shí)。
《愛(ài)藥》;水;環(huán)形生態(tài);印第安族裔;生態(tài)女性主義
路易斯·厄德里克(Louise Erdrich,1954—),20世紀(jì)60年代的美國(guó)印第安文藝復(fù)興的代表人物,是美國(guó)當(dāng)代創(chuàng)作最盛、最活躍且最優(yōu)秀的作家之一。她的創(chuàng)作涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、兒童文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,迄今已出版十三部長(zhǎng)篇小說(shuō)、三本詩(shī)集以及四本兒童故事,曾獲美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館小說(shuō)獎(jiǎng)、歐·亨利短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、司各特·奧臺(tái)爾歷史小說(shuō)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。悠久、深厚的印第安部落文化傳統(tǒng),是部落人民賴以生存和延續(xù)的根基,也為厄德里克的文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的資源,從敘事形式到內(nèi)容主題,從人物刻畫(huà)到自然意象,無(wú)一不能看出她深省的文化自覺(jué)。厄德里克擅于將自然意象融入小說(shuō)創(chuàng)作,隱喻深刻、耐人琢磨,凸顯了美國(guó)印第安族裔文化。厄德里克的代表作《愛(ài)藥》于1984年出版,與之后出版的《甜菜女王》、《路徑》和《燃情故事集》,都以當(dāng)代北達(dá)科他印第安人生活為背景,合稱為“北達(dá)科他四部曲”?!八牟壳钡拿恳徊慷加幸粋€(gè)主題意象,分別是“水”、“氣”、“土”、“火”。[1]
《愛(ài)藥》中“水”的運(yùn)用獨(dú)具匠心,既有美國(guó)印第安地域景觀和族裔歸家文化中水的顯現(xiàn)描寫(xiě),也有對(duì)與水循環(huán)往復(fù)特征相契合的印第安環(huán)形哲學(xué)的隱性思考,體現(xiàn)了厄德里克作為當(dāng)代美國(guó)印第安作家有關(guān)人與自然、白人與印第安族裔之間平等、和諧、尊重的生態(tài)意識(shí)。
大衛(wèi)·蘇祖基(David Suzuki)和彼得·紐德遜(Peter Knudtson)在《長(zhǎng)者的智慧》(Wisdom of the Elders)中談道:“原住民與其他生命形態(tài)的關(guān)系以尊重為基礎(chǔ),這種尊重最終是利己的。”[2]印第安人平等、尊重地對(duì)待自然萬(wàn)物,因而促進(jìn)了人與自然的和諧,保持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡,并最終有利于印第安人。人與自然密不可分、相輔相成、和諧共進(jìn)。這也正是當(dāng)代環(huán)境危機(jī)下,生態(tài)學(xué)者提倡的生態(tài)整體觀的核心理念。
由于受到當(dāng)代美國(guó)白人文化中人類中心主義價(jià)值觀的沖擊,傳統(tǒng)印第安文化中信奉與尊崇的人類與自然平等、和諧、尊重的關(guān)系已不復(fù)存在,取而代之的是美國(guó)白人文化操控下的人類對(duì)于自然的開(kāi)發(fā)、攫取、管理和主宰。厄德里克關(guān)注到這種變化,也把這種強(qiáng)烈的對(duì)比融入《愛(ài)藥》的寫(xiě)作,主要借助水——這一自然要素來(lái)表現(xiàn)人與自然關(guān)系的疏離——土地的失去、邊界的形成、環(huán)境的破壞等。
小說(shuō)的開(kāi)頭,艾伯?。ō偟闹杜陌兹藚^(qū)回印第安居留地的家中,厄德里克用重筆描繪了傳統(tǒng)的印第安地域景觀。
初夏時(shí)節(jié),公路兩邊的景色很美。天空晴朗。平坦的耕地四周圍著的銀色防風(fēng)林就在耕地的最邊上,政府已經(jīng)劃撥資金,將這一片劃為休耕地。其他的都是單調(diào)的棕色——干涸的溝渠,毫無(wú)生氣的莊稼,還有農(nóng)場(chǎng)和城鎮(zhèn)的建筑。會(huì)下一場(chǎng)及時(shí)雨的。車一路往北,地平線在上升。熱風(fēng)吹來(lái),一股柏油和飛揚(yáng)的泥土的味道。
保留地就在巨大的農(nóng)場(chǎng)和微風(fēng)吹過(guò)的田地的盡頭。我知道離保留地還有一段路。地上的坑洞,干涸的泥沼,溝渠里的香蒲花,沼穴,這些會(huì)讓你在老遠(yuǎn)就感到附近有小山。平原上沒(méi)水時(shí)山上會(huì)有。山谷可以儲(chǔ)水,可以匯聚矮坡上流下的徑流,枝葉茂密的大樹(shù)也會(huì)保留水。我想起了樹(shù)根里的水,棕褐色,很冰涼,一股樹(shù)皮味。[3]9
短短連續(xù)的兩段,厄德里克凝練的文字中,現(xiàn)代白人居住區(qū)和印第安居留地的自然環(huán)境對(duì)照比比皆是:防風(fēng)林的銀色與單調(diào)的棕色,熱風(fēng)與微風(fēng),巨大的農(nóng)場(chǎng)與小山、坑洞、溝渠、山谷和平原,毫無(wú)生氣的莊稼和溝渠里的香蒲花,一股柏油和飛揚(yáng)的泥土的味道與冰涼、一股樹(shù)皮味……厄德里克又把眾多的對(duì)比,畫(huà)龍點(diǎn)睛地聚焦于水?!皶?huì)下一場(chǎng)及時(shí)雨的”,影射著美國(guó)現(xiàn)代白人社會(huì)在線性前進(jìn)發(fā)展的路途中,由于疏離了自然,而迸發(fā)一種本能的對(duì)于自然的需要和希望。然而,擴(kuò)張性貪婪地獲取生態(tài)資源,則極有可能成為毀滅生態(tài)體系的利器,受到自然反噬。[4]雨是自然的產(chǎn)物、自然的元素、自然的靈魂。雨滋潤(rùn)萬(wàn)物,帶來(lái)生命和生機(jī)。對(duì)于雨的期盼暗示著白人現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)論是城鎮(zhèn)的建筑、休耕地還是巨大的農(nóng)場(chǎng)都是沒(méi)有生機(jī)和活力的,沒(méi)有“自然的雨”,一切是無(wú)法長(zhǎng)期持久發(fā)展的,這種線性發(fā)展前進(jìn)不是無(wú)限的而是有盡頭和終點(diǎn)的。“會(huì)下”二字也是厄德里克,一個(gè)具有印第安自覺(jué)力的作家,發(fā)出的對(duì)于久違自然的深情渴望和樂(lè)觀期盼的吶喊。在印第安居留地的地域景觀描寫(xiě)中,水以各種形式存在于平原、山谷、矮坡、小山、徑流、茂密的大樹(shù),甚至樹(shù)根,彰顯著大自然對(duì)萬(wàn)物生命的寬容和智慧。居留地高低起伏的多樣性地形地貌、香蒲花、樹(shù)木等生物,無(wú)不源自于大自然中無(wú)所不在水的滋養(yǎng)和哺育。白人區(qū)需要的“及時(shí)雨”此時(shí)早已化為居留地有生命的萬(wàn)物儲(chǔ)存。水永恒流淌……相互循環(huán)轉(zhuǎn)換的環(huán)形運(yùn)動(dòng)軌跡,與地球上生命周期生長(zhǎng)的循環(huán)生命軌跡一致。[5]水從平原到山谷,從徑流到樹(shù)根,循環(huán)往復(fù),生生不息。“樹(shù)根里的水”這一意象,更是以根是生命之源來(lái)隱喻印第安民族的文化之根、生命之源在于自然。
這兩段自然描寫(xiě)雖然沒(méi)有人物的直接出現(xiàn),厄德里克卻借水的意象和隱喻對(duì)比:美國(guó)白人社會(huì)中人與自然的不平等和疏離、人對(duì)自然的管理和主宰、以及這一切帶來(lái)的人類生存發(fā)展僵局,突顯出美國(guó)印第安土著居留地域里人與自然平等、和諧、共存互惠的生態(tài)關(guān)系。
印第安人的生存現(xiàn)狀和命運(yùn)與生養(yǎng)他們的自然的命運(yùn)密切聯(lián)系。如果說(shuō)自然環(huán)境、地域景觀的描寫(xiě)表達(dá)了美國(guó)印第安作家對(duì)物質(zhì)家園的眷戀,對(duì)印第安人生存現(xiàn)狀和命運(yùn)的講述則表現(xiàn)了他們對(duì)精神家園的尋求?!稅?ài)藥》中,厄德里克描寫(xiě)了美國(guó)印第安人居住的地域環(huán)境的變化:人與自然的疏離、邊界的劃分、土地的失去和家園的消失。正如美國(guó)印第安裔學(xué)者波拉·艾倫所說(shuō):“我們就是土地,這是西南印第安人的生活和文化傳統(tǒng)中最基本的概念?!盵6]119“皮之不存,毛之焉附?”印第安人賴以生存的自然及其生態(tài)平衡遭到破壞,他們被迫開(kāi)始了顛沛流離的“離家”,在美國(guó)現(xiàn)代白人的主流社會(huì)里,艱辛地生存,渴望“歸家”,家又在何處?厄德里克意識(shí)到“水”是印第安精神、印第安文化的載體,并將“水”視為向白人文化對(duì)印第安文化扭曲進(jìn)行有力反擊的武器。[7]111她在《愛(ài)藥》中通過(guò)“水”這一意象,設(shè)計(jì)了三個(gè)印第安家族幾代人錯(cuò)綜復(fù)雜的族裔命運(yùn)故事,揭示出當(dāng)代印第安人的精神困境,展現(xiàn)她對(duì)印第安族裔生存狀況、命運(yùn)追問(wèn)和身份建構(gòu)的深刻思考。
小說(shuō)開(kāi)始于1981年,瓊·莫里西穿過(guò)復(fù)活節(jié)夜的暴風(fēng)雪,從白人城市走回位于印第安保留地的家,卻死于風(fēng)雪中。
下雪了,不過(guò)她沒(méi)有失去方向感。腳已經(jīng)凍麻了,但她并不擔(dān)心還有多少路要走。風(fēng)很大,但不會(huì)把她刮走。即使心揪成一團(tuán),皮膚凍得開(kāi)裂,她也繼續(xù)往前走,因?yàn)樗w內(nèi)純潔、裸露的那部分依舊像以前一樣。
那一年的復(fù)活節(jié)雪特別大,以往四十年中還從沒(méi)有過(guò),但瓊就像走在水上一樣走回家。[3]5
瓊內(nèi)心歸家的方向感在呼喚她,指引她的身體,一路向前,風(fēng)雪歸家。瓊被稱為“美國(guó)印第安小姐”[3]7,這一稱呼暗示瓊的個(gè)人命運(yùn)代表著印第安部落族裔的命運(yùn):瓊在風(fēng)雪中迷失方向,象征著印第安文化在白人文化沖擊下的精神迷茫;瓊的死亡,象征著印第安人在白人主流社會(huì)里的傷痛與挫??;復(fù)活節(jié)暗示瓊精神上的復(fù)活,象征著印第安部落和族裔的復(fù)活。瓊“體內(nèi)純潔的、裸露的那部分”并沒(méi)有結(jié)束歸家,她走在雪中“像走在水上一樣走回家”。雪是水的一種循環(huán)形態(tài),又不同于流動(dòng)的水。雪的潔白、純凈清洗著瓊的肉體,凈化著瓊內(nèi)心的印第安靈魂,隱喻印第安文化在白人文化的侵蝕后,得到凈化;雪的冷峻,映照著他們生存現(xiàn)實(shí)的艱辛和族裔命運(yùn)的冷峻。雪與水、生與死被同置于小說(shuō)的一個(gè)場(chǎng)景中,不難看出水的循環(huán)與人類的生死循環(huán)之間的內(nèi)在哲理關(guān)聯(lián),象征著死亡與復(fù)活的循環(huán)統(tǒng)一。
小亨利作為一個(gè)印第安人,參加了美國(guó)白人的戰(zhàn)爭(zhēng),而他經(jīng)歷的不僅有政治和武力的沖突,還有白人文化對(duì)印第安傳統(tǒng)族裔文化的沖撞,白人對(duì)印第安人的族裔壓迫。戰(zhàn)后的小亨利飽受摧殘、身心俱損,無(wú)奈回到了居留地。小亨利的身體回家了,他苦苦找尋和掙扎,卻無(wú)處找尋印第安人的身份歸屬感,更無(wú)法治愈自己內(nèi)心深處印第安族裔身份和精神失落的創(chuàng)傷。小亨利最終選擇了溺水而亡:
“我得涼快涼快!”他(小亨利)突然大叫道。接著,他跑到河邊,跳了下去。
水流中除了木板還有其他東西。水位很高。除了他跳下去時(shí)水濺出的聲音,河里一片寂靜……天黑了下來(lái)。他已經(jīng)到了河中央,但我知道他不是游過(guò)去的,而是被水流沖過(guò)去的?!?/p>
“我的靴子快灌滿水了?!彼f(shuō)。
他說(shuō)這話時(shí),語(yǔ)氣很平常,仿佛他剛剛發(fā)現(xiàn)卻不知道該怎么辦似的。
隨后,他不見(jiàn)了。一根樹(shù)枝從河面上飄過(guò)。又一根。[3]163
在印第安文化傳統(tǒng)中,“溺水而死的齊佩瓦人永遠(yuǎn)不能安息”。[3]249許多學(xué)者將小亨利的溺死看成印第安人歸家探索的悲劇。筆者認(rèn)為西方文化中,水有著毀滅與再生的雙重作用。小亨利溺死在水下,連同印第安人的挫敗、屈辱與失落一起被水毀滅。“一根樹(shù)枝從河面上飄過(guò)。又一根?!彼巷h過(guò)的樹(shù)枝,象征著自然、生命和希望。一根,又一根,那是印第安人在失落挫敗的歸家之路的探索,一個(gè)人,又一個(gè)人;一代,又一代。在厄德里克看來(lái),失敗是悲慘的,但這是印第安歸家之路尋求的代價(jià)和付出,是必然的。水承托起了樹(shù)枝,更是希望,希望是在失敗之上的,由此可見(jiàn)厄德里克對(duì)印第安族裔歸家的樂(lè)觀探索。
《愛(ài)藥》的結(jié)尾,利普夏開(kāi)著用母親瓊的人壽保險(xiǎn)賠償買(mǎi)來(lái)的跑車回家。在半路,利普夏在邊境的河邊停了下來(lái):
現(xiàn)在離家已經(jīng)很近了,所以我把車停在橋中間,下車活動(dòng)活動(dòng)身子。不知怎的,我想起了過(guò)去老人們常常把煙草獻(xiàn)給河水,便扶著橋欄桿往下看。
橋下的河水蜿蜒曲折,河床又深又窄。我想起了瓊。河水在下面形成漩渦,繞過(guò)沉在水底的汽車向前流淌?!?/p>
聽(tīng)人說(shuō),這條河是某一片古老海洋的遺存,河里有好幾英里深。這河流曾經(jīng)遍布南北達(dá)科他州,解決了我們所有的問(wèn)題。我們很容易想象自己生活在這片變幻莫測(cè)的水下,但事實(shí)上,我們生活在陸地上。[3]307
在這一段利普夏凝望河水的描寫(xiě)中,厄德里克使用了意識(shí)流的寫(xiě)法。利普夏的記憶如同河水般流淌,回到曾經(jīng)的印第安人精神家園,家已是一種集體記憶中的歷史和傳統(tǒng)。利普夏想起了用煙草向河水獻(xiàn)祭的印第安傳統(tǒng)儀式,這體現(xiàn)了印第安文化中人對(duì)于水的敬仰,繼而是人對(duì)自然的尊敬和崇尚;他想起了自己一直不認(rèn)可的母親瓊,對(duì)瓊的理解象征著他對(duì)自己印第安根源文化的理解。正如利普夏所說(shuō)這條古老的河流“解決了我們所有的問(wèn)題”,河流滋養(yǎng)萬(wàn)物,帶來(lái)生命;河流又是印第安人治愈心靈傷痛的場(chǎng)所,是重獲印第安族裔精神、希望和力量的源泉。印第安人精神家園的回歸、印第安族裔文化的找尋,和族裔身份的重建之路,一如“橋下的河水蜿蜒曲折”,充滿艱辛、挫敗,卻又不乏希望和力量?!白兓媚獪y(cè)的水下”是厄德里克對(duì)印第安人生存現(xiàn)狀和命運(yùn)前途的意象描繪。關(guān)于印第安人的歸家,印第安族裔命運(yùn)的思考,在《愛(ài)藥》中她沒(méi)有也無(wú)法給出明確的答案,卻書(shū)寫(xiě)出自己對(duì)印第安族裔的信心和樂(lè)觀:“所以我只要渡河把她帶回家就行了?!盵3]307瓊的靈魂已踏上歸家之路,成功與否已不再重要,印第安族裔在追尋,如河水般流淌不息。
厄德里克獨(dú)具匠心地為《愛(ài)藥》安上了一個(gè)以水為載體、以水為聯(lián)系的“歸家”主題探索的環(huán),串起瓊身體的歸家、小亨利的溺亡歸家和瓊的靈魂的歸家?!八币庀笃鹬匾饔?一方面它令小說(shuō)結(jié)構(gòu)完整,脈絡(luò)清晰,另一方面作者借此意象表達(dá)對(duì)印第人及印第安文化生存發(fā)展的深切關(guān)懷。[7]109雪與河水以不同的形態(tài)呈現(xiàn),以及水的循環(huán)往復(fù)都隱喻著印第安人歸家的循環(huán),前行即回歸,回歸亦前行。
在印第安人的哲學(xué)觀中,“生命是一個(gè)圓圈,每樣事物在其中都有它自己的位置”[6]12,世界就以這種神圣生命圈的方式構(gòu)成?!拔覀冇〉诎踩说纳袷サ墓?也可稱為圣環(huán)sacred hoop),乃是許多箍之一,這些箍構(gòu)成一個(gè)大圓圈?!盵8]他們認(rèn)為世界是個(gè)大的環(huán)形,所有生命又都處于一個(gè)神圣的圓環(huán)之中。印第安人用圓形的“圣環(huán)”串起世界上多樣的和看似獨(dú)立分散的萬(wàn)物,揭示世界萬(wàn)物間相互依存和相互聯(lián)系的哲學(xué)內(nèi)涵。人類與自然都處于一個(gè)巨大的世界圓環(huán)之中,相扣相連、彼此依存且平等和諧?;谟〉诎矀鹘y(tǒng)文化的“圣環(huán)”崇拜,印第安人民秉承和堅(jiān)守著“一種環(huán)形的延續(xù)、往復(fù)、整體論的生命哲學(xué)?!盵9]
在西方,古希臘人稱“水”為“arche”,意思是‘萬(wàn)物之母'。古希臘哲學(xué)家泰利士由此提出“水是一切的本原”的哲學(xué)命題。可見(jiàn)水是世界最為基本的構(gòu)成元素之一,也一直被人們作為認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。[10]“水的象征也自有其循環(huán)周期,由降雨到泉水,由大小泉水到溪流和江河,江河納入大海或變成寒冬積雪,然后周而復(fù)始。”[11]弗萊對(duì)水的循環(huán)象征的描述證實(shí)和揭示了印第安文化中環(huán)形哲學(xué)觀與水的循環(huán)往復(fù)自然觀的深度契合。
美國(guó)印第安作家將水本身延續(xù)、往復(fù)、循環(huán)和整體特性內(nèi)涵以及水的多種形態(tài),與印第安傳統(tǒng)環(huán)形生態(tài)哲學(xué)相關(guān)聯(lián),以“水”意象隱喻、傳承于美國(guó)印第安文學(xué)作品中。正如波拉·艾倫在《圣環(huán):重新發(fā)現(xiàn)美國(guó)印第安傳統(tǒng)中的女性傳統(tǒng)》中指出:
傳統(tǒng)的美國(guó)印第安文學(xué)和西方文學(xué)有很大差別,因?yàn)椴柯渚用衽c西方人對(duì)宇宙、對(duì)基本現(xiàn)實(shí)的設(shè)想大相徑庭……印第安人認(rèn)為宇宙是動(dòng)態(tài)的、自尊的,而基督教的宇宙觀是基于分離感和失落感的……猶太教和基督教的觀點(diǎn)是等級(jí)分明的……這些看法在傳統(tǒng)印第安社會(huì)中幾乎不存在……他們對(duì)事物沒(méi)有優(yōu)劣之分或是二元對(duì)立的看法……印第安人認(rèn)為空間是球形的,時(shí)間是循環(huán)的,而不像非印第安人那樣認(rèn)為空間是有序的,時(shí)間是線性的……印第安人的宇宙是在不斷運(yùn)動(dòng)著和呼吸著的,而不像西方的宇宙是固定的和靜止的。[6]55-60
艾倫揭示了印第安社會(huì)的和諧、動(dòng)態(tài)、平等源于印第安族裔傳統(tǒng)文化中的環(huán)形生態(tài)觀,同時(shí)也對(duì)西方白人文化中的線性觀和人類中心主義進(jìn)行了有力的批判。由此可見(jiàn),印第安的環(huán)形哲學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)學(xué)“整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀”的核心思想。[12]
印第安人自踏上美洲大陸起,在獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境中與自然相依相存,形成了人類與自然平衡、和諧、統(tǒng)一的生態(tài)整體觀。因而,美國(guó)印第安文學(xué)中對(duì)于自然生態(tài)有著豐富的描寫(xiě)與深刻的表現(xiàn),蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的印第安生態(tài)智慧和哲理。與自然休戚相關(guān),有著相同命運(yùn)的是印第安族裔文化。如果說(shuō)前者是顯性的,后者就是隱性的內(nèi)在因素。
美國(guó)印第安傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)是厄德里克文學(xué)創(chuàng)作的淵源和力量,她將自己對(duì)印第安傳統(tǒng)環(huán)形生態(tài)哲學(xué)智慧的領(lǐng)悟以及從自然界的水中得到哲理的啟示,融入《愛(ài)藥》水的意象的創(chuàng)作,而這無(wú)不彰顯了她非凡的文學(xué)駕馭能力,體現(xiàn)了她關(guān)于人與自然之間、不同社會(huì)和不同族裔之間平等、和諧、共存的生態(tài)意識(shí),而這種生態(tài)意識(shí)又是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、發(fā)展的?!爸钦邩?lè)水”,智者的思想就像水一樣流動(dòng)著,永遠(yuǎn)充滿活力和希望?!稅?ài)藥》中,厄德里克無(wú)論是對(duì)地域景觀中水的描寫(xiě),還是印第安族裔歸家命運(yùn)中水的隱喻,都體現(xiàn)了她如水的“智者之動(dòng)”和“智者之樂(lè)”。
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(責(zé)任編輯黃勝江)
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1001-862X(2016)02-0164-005
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許曉莉(1976—),女,安徽合肥人,安徽大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部講師,主要研究方向:英美文學(xué)。