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先秦人物十題

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黃帝

要論中國的第一人物，首先想到的就是他了（約公元前26世紀左右）。

我們可能不曉得自己三代以上的祖宗是個什么人或者是個什么模樣或者叫做什么名字，但不可能不知道他——本姓公孫，少典之子。長傍姬水，改姓為姬。居軒轅之丘，號軒轅氏。出生、創(chuàng)業(yè)、建都于有熊，故又稱為有熊氏。

他是中華民族的祖先，我們都是他的子孫。

他的豐功和偉績，打開史書，比比皆是，輝煌，燦爛，彪炳千秋。

想不通的只有一點，那就是為什么——以他為首的有熊部落打敗了以炎帝為首的神農部落，又打敗了以蚩尤為首的九黎部落，而且擒殺了蚩尤，于是三個部落合并，中國由此開始創(chuàng)建，我們就成了他的子孫，他就成了我們的始祖。

就因他是勝利者嗎？

如果事情真是這樣，理由也只這么一點，那么，按照人類的常識，我們頂多也只算是他的國民的子孫而已，他的奴隸的子孫而已。如果要說他是祖先，也只是中國帝王的祖先，中國奴隸主的祖先，而非中國人的祖先。

我這樣說并非說我不想做他的子孫。我也知道他做祖先所具有的凝聚力量的象征意義。我這樣說只是想說我曾這樣想了一下。有的時候，我還想，后現(xiàn)代地這樣想，開玩笑地這樣想：我們這個黃帝祖先是否也是選出來的？如果是，他是怎樣選出來的？通過何種方式選的？直選還是代表選？想來應是代表選，應是諸侯們公推的“民主”選出的“天子”吧？這是我一直想知道卻又始終難肯定的，因為我們的文字中沒有這樣的歷史記載。

于是，又想其他民族，比如英國人，比如法國人，比如德國人，或者其他什么國人，他們的祖先又是誰呢？想到的只有那個亞當，那個上帝造的亞當以及上帝用亞當的肋骨所創(chuàng)造的那個夏娃：一個男人，一個女人，生男育女，兒女成群。

中國與之相比較的，也許只有盤古了，當然還有一個女媧，但盤古只開天辟地，女媧好像也只補天，也有傳說與此同時她也曾經摶土造人，然此說卻記載較晚，且多為是后人加注，其情其景非常混沌，不似西說眉清目秀。

還想為何叫作黃帝而不叫作白帝黑帝？還想有時說起自己也自稱是炎黃子孫而不說是蚩尤子孫。其原因大概是真似史書說的那樣：蚩尤是由長江流域侵入黃河流域的部落，而非該地的原生部落。而黃帝之所以成了黃顏色的帝王則是因他生活的土地是黃河邊的黃土地吧（傳說其有土德之瑞）。

成者王，敗者寇。敗得丟了性命的蚩尤，連子孫都沒有了，成了勝利者的了。

堯舜

“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！笔虑槿绻媸沁@樣，中國會是什么樣呢？一定是這世界上最為完美的國家了。

誰說世上沒有完人？堯舜就是兩個完人（約公元前22世紀左右）?？纯粗袊鴼v史上的圣人孔孟如何說吧。

孔子曰：“大哉堯之為君也，巍巍乎惟天惟大，惟堯則之?！?/p>

孟子曰：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已?！?/p>

由此可見，孔孟二氏，是如何力捧堯舜。差別只是孔子捧時每每單獨稱頌帝堯，而孟子則多為兩個圣君一起捧了。

堯姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。舜名重華，號有虞，所以又稱為虞舜。

堯是如何完美的呢？《史記》是這樣記載的：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒?！眻蛟谖坏哪莻€時期，天降大雨，河流泛濫，山洪暴發(fā)，中國成了一片汪洋。堯授權給鯀治水，歷時九年，洪水如故，這也是《史記》記載的。

舜又如何完美的呢？《史記》是這樣記載的：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！庇谑?，堯讓舜，代行政，并嫁二女給他為妻（兩個女兒都嫁給他了，他還不是堯家的人嗎？即使不算堯家的人，這位也是讓給親家，讓給自己的女婿罷了）。舜巡四方，回朝奏議，于是，流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于崇山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷，惟一不動的是虞的部落——也就是他自己的部落，四罪至而天下服，這也是《史記》記載的。所謂公道不虧自己，由此即可見其端倪。

從《史記》《尚書》的記載來看，舜的貢獻是大于堯的。堯未起用的八愷八元，舜皆能夠薦用之。堯未除去的四族四兇，舜皆能夠流放之。舜用禹治水，水終平息之。于是，歷史的唐虞盛世成了儒家的理想社會。堯讓舜，舜讓禹，也就成了儒家的不以天下自私的圣君。

事情真是這樣的嗎？事情也許真是這樣，但也可能不是這樣。

假若事情真是這樣，那舜為何孤身一人跑到蠻荒的蒼梧之野，死在江南的九嶷山中？堯的二女娥皇女英為何哭得那樣傷心？

“虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間。當時垂淚知多少，直到如今竹尚斑?！?/p>

“斑竹一枝千滴淚”，這淚表達了多少真情也隱藏了多少真情。

大禹

上小學就讀過大禹治水的故事（約公元前21世紀左右）。

禹，姓姒，名文命，因其領有夏后氏，史書又稱其為夏禹。

禹治水，過家門，而不入，而且三過家門不入，確實令人印象深刻，是個值得學習的榜樣。

只是——當時也想過，當然只是一閃而過：進進家門又如何呢？

進了家門，坐一坐，休息一下，喝口水，再去治水也可以呀！兩者并非對立的！

三過家門而不入，讓人多少有點覺得——怎么說呢？有點絕情，有點夸張和故作，有點那么不近人情。

他為什么這樣做？為何如此不近人情？為何如此違悖常情？

后來，我又看了《史記》，知道禹是鯀的兒子。鯀之父為顓頊，顓頊之父為昌意，昌意之父為黃帝，禹是黃帝的第五代了。而虞舜則更是黃帝一脈的九代孫。禹已大過舜四代，何以禹反受舜禪？這是無法說通的。司馬遷寫《史記》也有史料考證不足或者偶爾疏忽之處?？傊?，有點扯不清。

禹之父鯀治水，歷時九年無成績，被舜殛斃于羽山，接著又令禹治水。

父因治水而被誅，又要其子接著治，此令實在很殘酷。

當時，禹是如何想的？君之命不可違？

他治就能治成功嗎？他真比他父親強嗎？是否也會重蹈厄運？

透過歷史的重重迷霧，我看到的只有傷悲。

只有明白了他的傷悲，才能理解他治水為何憋著一口氣三過家門而不入。

只有明白了他的傷悲，才能知道他治水為何那樣注重安民，從不隨意遷怒他人，也不隨意遷移部落。

只有明白了他的傷悲，才能懂得那些部落為何對他那樣敬重，十分感謝他的仁愛，樂意輔助他的治水（他們也把自己的傷悲融入了他禹的傷悲，兩種傷悲融在一起，就是一種力量了，一種難以估計的力量）。

至于他的治水大功（鯀治水以堵為主，禹治水以引為主，父子路數完全不同），對于天下生民的好處以及后代子孫的貢獻，我想也就不須說了，自是有過于堯舜了。所以，后人又叫他大禹。

據《古本竹書紀年》載，禹的都城在陽城，即今河南登封東南叫作告成鎮(zhèn)的地方。

婦好

第一次知道她的名字就留下了深刻印象，她的名字常常刻在已出土的甲骨文中。

她是商君武丁的妻子，是武丁為了加強統(tǒng)治從某個方國或者部落所選納的一位妻子。武丁有眾多選納的妻子，見于卜辭的有五十三人，她是其中最出色的。

比如“登婦好三千，登旅萬，呼伐狗”就是商王征發(fā)婦好所轄制的三千人和其他士兵一萬人，命她統(tǒng)率去征狗方，也就是那后來的犬戎。這支部隊在當時已是雄壯的大軍了。又比如“辛未卜，爭貞，婦好其從沚瞂伐巴方，王自東□伐，戎陷于婦好立（位）”。當時，位于西南的巴方與商朝（約公元前16世紀－公元前11世紀）時常發(fā)生戰(zhàn)爭。這次武丁婦好出征，分兵兩路進行攻擊，巴方陷入婦好的埋伏，一敗涂地，全軍覆沒。婦好墓中曾經出土四把銅鉞，兩大兩小，上面都有“婦好”的銘文。兩把大銅鉞，均重八九斤，象征著商朝的王權軍權，而銘刻在鉞上的“婦好”二字則顯示她在軍事方面的權威。

婦好的名字之所以在甲骨文中頻繁出現(xiàn)，不僅因她是王妃和杰出的軍事家，而且還因她有知識，是個英明的政治家。

商朝祭祀的種類很多，祭天，祭水，祭鬼神，祭祖先，還有禳除疾病的祭祀，還有躲避災禍的祭祀，還有出征前的祭祀。這些名目繁多的祭祀非一般人能夠主持，通常都是有地位的奴隸主才能主持的。婦好就常受王之命主持這類祭祀活動。殷墟的考古發(fā)掘之中就發(fā)現(xiàn)了一些刻有“婦好”的牛骨龜甲。這些甲骨文字表明婦好是整治甲骨的卜官，具有相當的文化水平。

婦好死于武丁之前，單獨擁有自己的墓穴，接受后人對她的祭祀。武丁死后，他的后人也沒將她作為附庸，移入大墓，進行合葬。只有在她的墓穴里她才屬于她自己吧。生活在父系社會里，女人無論如何優(yōu)秀，也要男人來評定的，也非屬于她自己的。

“貞婦好不死？”“貞婦好其死？”“貞婦好不死，有子？”“貞婦好延死？”從武丁的這些卜辭，可以看到婦好生前，武丁是如何關心她的——不僅關心她的健康，而且關心她的生育，甚至還有她的起居。

有的時候，我還懷疑，婦好究竟是否女人？因為生在那個時代，能有那樣高的地位，作為女人，實在難得。

姜太公

姜子牙賣灰面——倒擔歸家——這句南方的歇后語，是借他的坎坷命運表述人生的諸多不順。姜太公釣魚——愿者上鉤——這句流行的中國俗話，也是借用他的行為表示做人的瀟灑淡定。還有一句話，也曾流行的，我說的是在民間——他想姜子牙遇文王，只怕沒有這樣的命！

僅憑這么幾句俗話即可見出他在中國曾有多大的影響了。周朝（約公元前11世紀－公元前771年）能成封建大國也與他的襄助有關。所以，武王成功之后，首封他的地盤于齊（在今山東的東北部）。

他的名稱很多很多，如呂望，如呂尚，還有姜尚、姜子牙、姜太公、太公望，都是叫他一個人。

他是東海上的人，姓姜，名望，字尚父，一字子牙，炎帝后裔，歲壽很長，據說一百三十九歲（公元前1211－公元前1072年），其祖先為四獄，曾佐大禹治水有功，封于呂，從封姓，故又叫姜尚或呂尚。

他的一生窮困潦倒，先是屠牛于朝歌（即今河南的淇縣），后又賣飯于孟津（在今河南孟津縣東），直到老年，無可奈何，才到渭水河邊釣魚，希望遇見文王姬昌。

文王將出獵，先卜卦，卜者曰：“所獲非龍非螭，非虎非熊，而是霸王之輔?！惫?，文王此次出獵，便遇他于渭水之陽，兩人通過一番對話，文王感覺十分高興：“自吾先公太公曰：‘當有圣人適周，周以興?！诱媸切?，吾太公望子久矣！”于是，邀他同車歸朝，拜為師。

或曰：“太公博聞，曾事紂（商朝的最后一位國君），紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒西歸周?！?/p>

或曰：“呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎天一二人素知呂尚而招之，尚亦聞西伯賢，又善養(yǎng)老，乃住周。三人乃商議計策，為西伯求美人和奇物，獻給紂王，以贖西伯。”

以上二說，皆司馬遷當時所聞，雖與渭水得賢不同，拜之為師，確是事實。

其歸周后，激勵文王，以圖伐紂，用心多為兵權奇計，因此后世談到兵法或者論到計策權謀，皆宗太公，便是自然。

世存《太公陰符》一卷，是最早的一本兵書，黃石公授予張良的就是這本書。

老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已，太公是也。

“姜太公在此——諸神回避！”這也是說他的一句俗話。

伯夷和叔齊

一連開了幾個頭，想要說說自己的心思，想想還是作罷了。

還是不怕人嫌的說說他倆的故事吧。幾千年的故事了。

他們是那商朝末年孤竹國君的兩個兒子。父欲將位傳給叔齊。父死后，叔齊想要讓位伯夷。伯夷曰：“父命也?！辈桓沂?，逃走了。叔齊也不肯即位，也跟著他逃走了。國人沒辦法，只好立了伯夷的弟弟也就是叔齊的哥哥為君。他倆聽說文王仁賢就決定去投奔他?？墒?，他倆到達之時，文王已死了，其子武王駕著軍車載著父親文王的遺像正欲興師東征伐紂。他倆上前拉住馬韁，面對武王直諫道：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王左右欲殺他倆，太公阻止道：“此義人也?！眹谌朔鲩_。武王平殷，天下宗周，伯夷、叔齊引以為恥，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。日久，餓得將死時，二人還作歌明志：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”最終，餓死首陽山。

孔子曰：“道不同，不相為謀。”伯夷叔齊是這樣的?？鬃釉唬骸安?、叔齊，不念舊惡，怨是用希，求仁得仁，又何怨乎？”伯夷叔齊怨不怨？孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。伯夷叔齊之清高，可以鼓勵薄俗之人，喚起濁世之志士，以挽日趨下游的風氣。由此可知，善人之所以為善人，不在己身得善報，而在行其心所安，世俗也能受其益。如此，即便就是餓死，又有何怨何憾呢？

何況，以往的歷史說明，善人并非定有善報，惡人也不定有惡報，甚至可能正好相反。不過，即便就是如此，善人終歸還是善人，惡人終歸還是惡人。

伯夷叔齊不合當時，同樣也不適于現(xiàn)實，我說的是所有現(xiàn)實，所有從古至今的現(xiàn)實。假如紂王真如史說，荒淫殘暴，禍國殃民，君已不君，臣當然也可以不臣。武王興師，救民救國，又有什么不可呢？清高雖好，有些時候，若是過于拘泥名分，而不顧及時代需要，也確實是一無是處。清高之人，雖是好人，也可能是迂腐之人，也可能會毫無用處。這樣的好人也許只能生活在那理想國里。

話再說回去，說那孤竹國（據說位于灤河之側渤海之濱），一個多么好聽的名字！難道真的那個國家只有一根竹子嗎？或者是說青竹孤傲？這個國家在哪里呢（有說在河北盧龍縣南）？我想住在那個國家——有這么好聽的名字的國家。

周幽王與周平王

周幽王一笑千金的故事以及烽火戲諸侯，當然是非常有名的了。

中國版的“狼來了”。中國版的不愛江山愛美人。中國版的城邦時代也是從此開始的。

凡是中國人，只要具有一點文化，只要接觸一點文化，都有可能有意無意聽到他的這個故事，雖然各人聽了之后，感想可能大大不同。

周幽王姬宮涅（？－公元前771年），宣王姬靜（？－公元前782年）之子也，周朝十二代傳到他手中。宣王時期（公元前827－公元前782年），褒人有罪，進獻童妾所棄之女，此女即褒姒。幽王三年（公元前779年），王至后宮，見褒姒而愛之，因是而生子伯服。幽王乃廢申后太子，以褒姒為皇后，以伯服為太子。褒姒不好笑，幽王想她笑，乃千金買計，點燃烽火，號召諸侯。附近諸侯興師而來，結果無寇，空忙一場，褒姒樂得呵呵一笑（面對這個擁有世間至高無上權力的男子竟是這般癡呆愚蠢，她真的能開心一笑？或許是冷笑？或許是苦笑？或許只是抿一抿嘴，不知是哭還是笑）。幽王看見褒姒笑了，非常高興，數舉烽火，諸侯一連幾次上當，自然也就不再來了（寫到這里又不得不為他的愛所感動！為了所愛那一笑，他竟忘卻他的疆土，忘卻烽火之功能，甚至不顧“狼來了”！那笑真的那么美嗎？是世間最美的笑嗎？他真是個審美的王）。然而，此時，申后之兄，伯服之舅——申侯卻真借此機會聯(lián)合繒國西夷之兵以及犬戎攻擊幽王。王舉烽火，援兵不至，以為又為褒姒一笑。于是，犬戎殺幽王，擄褒姒，盡取周室財物而去，西周也就這樣滅了（約公元前11世紀－公元前771年，首都鎬京，在今陜西西安西北）。

西周既滅，東周開始（公元前770－公元前256年，首都洛邑，在今河南洛陽東北），或者說是春秋開始（公元前770－公元前476年，因魯國編年史《春秋》而得名），申侯會同一些諸侯共立幽王原先的太子也就是他的外甥宜臼，以奉周祀，是為平王（？－公元前720年）。平王縱容舅父作亂，勾結犬戎，侵犯京師，雖非自己親手弒父，亦可說是借刀殺人，如此行徑，猶竊似盜，東方諸侯自然不齒，政令也就從此解體，周室隨之迅速衰敗，諸侯紛紛以強并弱，齊（在今山東的東北部）、秦（今甘肅、陜西部分地區(qū)）、楚（今湖北、湖南、河南、陜西一帶）、晉（今山西、河北、河南及陜西部分地區(qū)）漸漸坐大，周室也就再無能力繼續(xù)約束諸侯了。平王在位五十年，崩，太子早死。太子之子，平王之孫姬林繼位，是為桓王（？－公元前697年）。

東周以后，不但中國從此多事，社會、政治、經濟、文化，也都隨之起了變化——因士族興起，平民抬頭，言論自由，學術思想及其著作好比百花一夜怒放，猶如百鳥一朝爭鳴。這一時期，對周而言，雖是不幸，但對中國文化而言，卻為不幸中之大幸。

晉文公

如何說他才好呢？腦子里先浮現(xiàn)的只是一條喪家狗，逃到這，逃到那，居然還很受歡迎。然后呢？然后就是一飄蓬，淋著雨，隨著風，伴著陣陣苦雨凄風。然后呢？然后就是飄蓬落地，一夜之間，長成大樹，成了春秋（公元前770－公元前476年，因魯國編年史《春秋》而得名）五霸之一（一說是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，一說是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐，總之，都有他）。然后呢？然后就是他在打仗，打了一個漂亮的大仗，那仗叫做城濮之戰(zhàn)（在今山東鄄城境內），而且兌現(xiàn)了一個承諾，“退避三舍”，躲其敵鋒，誘敵深入，以示報恩。然后呢？然后就是介子推了。

晉文公重耳（公元前697－公元前628年）逃亡時，介子推一直跟隨他。待他成功回國了，成了晉國（約今山西之大部、河北西南部、河南北部及陜西一角）之君了，圍繞他的人就多了，介子推就帶著老母躲進綿山深處了。晉文公去找他，找不到。于是，有人出主意，燒山他就會出來。晉文公竟接受了。然后呢，然后就像傳說那樣，母子倆抱著一棵大樹，一棵燒焦的大柳樹，燒成一團黑炭了。然后呢？然后晉文公一陣哭拜，然后就是安葬尸體。

安葬尸體時，晉文公發(fā)現(xiàn)介子推的脊梁骨堵著一個小樹洞，洞里好像有什么，掏出來一看，是一片碎布。布上題了一首詩，是血詩：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”意思很清楚，詩卻是一般，除了回憶，就是勸諫。

為了紀念介子推，晉文公把那座綿山換個名字叫做介山，并在山上建立祠堂，并把放火燒山的這天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時，他還親自彎腰撿了一段燒焦的柳木，將木做成一雙木屐，每天望著木屐嘆道：“悲哉足下。”“足下”一詞就是這樣來源于這一雙木屐。

第二年，晉文公，又領群臣徒步登山，一身素服，祭典墳前，只見那棵燒焦的老柳竟然綠滿枝條了。他敬重地走到樹前，小心掐下一節(jié)柳條，編個圈兒，戴在頭上，并將復活的老柳樹賜名叫作“清明柳”，又把祭典的這一天正式定為清明節(jié)。

此后，他將那片血書，袖在身上，鞭策自己，作為執(zhí)政的座右銘。

他是那樣勵精圖治，他是那樣勤政清明，他是那樣體恤下情。

一個典型的中國傳說，有關中國帝王的傳說。

勾踐與夫差

在中國的成語中，臥薪嘗膽這個詞，是越王勾踐（姓姒，字菼執(zhí)，？—公元前465年，公元前496－公元前465年在位）貢獻的。

在中國的警句中，“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，是越國大臣范蠡的貢獻。

還有西施的故事。還有越國敗于吳后，勾踐在吳做人質時，吳王夫差有次病了，勾踐趕忙嘗其糞便，然后驚得大喜宣布：病人的糞便若是香的，生命一定有危險。大王的糞便是臭的，馬上就會痊愈了！還有勾踐滅吳之后，親自賜其大臣文種一把格外鋒利的寶劍：“你有七個滅國的妙計，我只用了其中三個，就把吳國給滅了，如今妙計還剩四個，打算用來對付誰呢？”文種只好自殺了。霸主越國也像沙丘漸漸被風層層吹散。

春秋（公元前770－公元前476年，因魯國編年史《春秋》而得名）末年，吳越爭霸（吳國的國境當時擁有江蘇、上海之大部及安徽、浙江之一部，越國的國境當時擁有江蘇北部運河之東、江蘇南部、安徽南部、江西東部和浙江北部），爭了又有什么用呢？

想那吳越首次交兵，越軍沖到吳軍陣前，敢死隊齊大呼自剄，頸血噴到吳軍陣前，吳兵大都被嚇呆了。勾踐趁機驅兵掩殺，大軍直搗姑蘇城下，吳王闔閭（姓姬，名光，？－公元前496年）受傷而亡。其子夫差（？－公元前473年，公元前495－公元前473年在位）繼位之后，每飯必命衛(wèi)士喝問：“夫差，忘了殺父之仇嗎？”夫差立即肅然回答：“誓死不忘！誓死不忘！”第二年即精兵伐越，活捉勾踐，稱霸中國。

勾踐被俘，委身事吳，竭力討得夫差歡心，終于被赦，返回越國。

勾踐自吳返國之后，苦身焦思，置膽座旁（豬膽？牛膽？蛇膽？魚膽？熊膽？不知是什么膽。反正是苦膽，能使他嘗了不忘苦的膽），坐臥仰頭看膽，飲食必先嘗膽，并且時時自問自答：“忘了會稽之恥嗎？”待得夫差為政日驕，率領精兵，北會諸侯，再次趁機偷襲吳國，逼迫夫差自殺滅國。

若從爭強好勝來說（三年不鳴，一鳴驚人；九年不飛，一飛沖天），若從有仇必報來說（有仇不報非君子），夫差，勾踐，都是英雄，一個是剛愎自用的英雄，一個是忍辱負重的英雄。

后代中國言復興者，每以勾踐作為榜樣，但若真要臥薪嘗膽，卻又難得數出幾人。

而我心中最難忘的倒是那些沖鋒在前敢以頸血相見的士兵。

生命就那樣逝去了，那些鮮活寶貴的生命，那些血肉模糊的生命。

荊軻

忘不了他的這兩句：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”

年輕時，讀荊軻，認為還有別的的句子，也許沒有留傳下來，現(xiàn)在明白了，只有這兩句，這兩句已足夠了，什么都已說完了。

公元前的二二七年，是秦（今甘肅、陜西部分地區(qū)）統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭所進行的第四年。秦兵滅了趙國（今山西、陜西、河北一帶）之后，就向燕（今河北北部）的邊境挺進。燕太子丹心急如焚，向他老師鞠武請教，鞠武提出聯(lián)合諸國共同抗秦的詳細方案。太子丹覺得時間太長，解決不了燃眉之急，又去請教俠士田光。田光說他自己老了，有個朋友叫荊軻，可以找他試試看。

荊軻（？－公元227年）原是衛(wèi)國人，即今河南東部人，祖先原是齊國（在今山東的東北部）的慶氏，所以原名又叫慶軻。衛(wèi)國滅亡后，他來到燕國，改姓荊，叫荊軻。太子丹見了荊軻之后，把他當作上賓款待，并將自己心里的想法一五一十告訴了他。

太子丹認為秦兵強悍，各國諸侯都很恐懼，聯(lián)合抗秦，已不可能。因此，他想派一猛士，能夠用計活捉秦王，逼他歸還各國失地。如果秦王不答應，就把他殺掉，再乘秦國無君的混亂，聯(lián)合諸侯各國滅秦。

荊軻對于秦，雖有亡國恨，但仍感到太子丹的計劃確實很難實施。太子丹卻反復懇請，他亦無法，只好接受。

太子丹催荊軻上路，荊軻提出自己的建議，認為時機尚未成熟，他說：“若要完成任務，先要取得秦的信任。現(xiàn)在秦國重賞捉拿叛秦的大將樊於期。如果我把樊的人頭和一張督亢地區(qū)（今河北易縣、涿州、固安一帶）的地圖作為禮物獻給秦王，秦王一定會接見我，我就能見機行事了?！狈镀谂烟与x秦之后，是太子丹將他留在燕國。太子丹對他很有感情，荊軻的建議被擱置了。于是，荊軻自己行動，私下里找了樊於期，樊於期情愿獻出頭顱，以助荊軻的抗秦計劃。太子丹見事已如此，就準備了一把匕首，匕首已用毒汁浸過，只要見血，人必死亡。太子丹為保險起見，還為荊軻找了助手，助手名叫秦舞陽，是有名的燕國勇士。

荊軻原本還想等等，因為有個朋友要來，愿意與他一同前去。太子丹卻怕他反悔，一而再地請求他說：“時間已經不多了！你難道不打算去了？那就讓秦舞陽先去吧?！鼻G軻生氣了，喝叱太子說：“我去了若是回不來，可能就因秦舞陽！我現(xiàn)在還不動身，是在等待我的朋友！既然你嫌我太遲緩，那我們就訣別吧！”

出發(fā)時的那一天，太子丹和他的賓客，穿著白衣，戴著白帽，前來送行，一直送到易水邊上。荊軻喝過餞行酒后，放開喉嚨，唱起歌來：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”

荊軻到達咸陽（今屬陜西）之后，秦王立即接見了他。秦舞陽隨他剛進大殿，全身就嚇得發(fā)起抖來。秦國的大臣們感到奇怪，荊軻回頭朝舞陽笑笑，然后上前去敬禮謝罪：“北方的粗人，沒見過世面，今日得見大王英姿，所以感到無比惶恐，還請大王多多恕罪！”

秦王亦不加以深究，接著就對荊軻說：“把所帶的地圖拿來！”荊軻雙手獻上地圖，秦王慢慢將圖展開，展到最后，匕首突現(xiàn)，荊軻右手搶過匕首，左手抓住秦王的衣袖，匕首跟著直刺秦王。秦王一怔，一躍而起，嘶地一聲，衣衫掙斷，伸手拔劍，劍身太長，死死卡在劍鞘里了。荊軻縱身撲了過去，秦王繞著柱子閃避。一時，殿中的文武大臣全都被他嚇呆了。按照秦國當時的法令，大臣上殿不帶兵器，殿下的衛(wèi)隊無秦王令也不能持刀槍上殿。而秦王在慌亂之中亦顧不得下達命令，眾人只能眼巴巴地看著荊軻追殺秦王。直到追了好幾圈后，才有人如大夢初醒：“大王把劍推到背上！從背后拔！從背后拔！”秦王猛醒，拔出劍來，揮舞著向荊軻砍去，一劍砍斷了他的右腿。荊軻倒在地上之后，將匕首向秦王擲去，沒有擊中，扎在柱上。秦王揮刀連砍荊軻，荊軻重傷，倚在柱上，破口大罵：“事情之所以不成，是想要活捉你！得到歸還土地的憑證，好回燕國，稟報太子?！鼻赝醮笈魡咀笥?，一擁而上，將他殺死。

他真像他自己唱的，是個壯士，一去不還。

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