趙卓雅+張敏

摘 要：我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的感恩思想，孝報(bào)父母恩、忠報(bào)君王恩、義報(bào)友恩等都集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的感恩思想，然而時(shí)代在進(jìn)步的同時(shí)，我們應(yīng)該立足于當(dāng)代，賦予傳統(tǒng)儒家感恩思想以時(shí)代的意義，做到儒家感恩思想的與時(shí)俱進(jìn)，傳承與豐富發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)感恩美德，構(gòu)建和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：感恩 孝 忠 時(shí)代

感恩作為我國(guó)傳統(tǒng)道德的美德，歷來(lái)備受重視，儒家文化強(qiáng)調(diào)孝為報(bào)父母恩，忠為報(bào)君恩，義為報(bào)友恩等，這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序和道德的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。在今天，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們也要立足于時(shí)代和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際，在尊重傳統(tǒng)儒家感恩思想精髓的基礎(chǔ)上，不斷賦予其新的內(nèi)涵，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，傳承我們中華民族的美德。所謂的感恩就是“一個(gè)人對(duì)他人、社會(huì)與自然給予自己的恩惠或益處產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回饋的一種心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)”。

一、孝為報(bào)父母恩的當(dāng)代解讀

儒家的感恩思想首先表現(xiàn)為對(duì)父母的孝，即報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。儒家文化對(duì)孝進(jìn)行了大量的論述，經(jīng)典名言至今膾炙人口?！缎⒔?jīng).開(kāi)宗明義》中寫(xiě)到“夫孝，德之本也，…身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。儒家將孝順父母看作是德行之本，強(qiáng)調(diào)我們的身體發(fā)膚都是父精母血，母親十月懷胎，父母辛勤養(yǎng)育而給予的，因此不能隨意傷害自己的身體，這是孝順最基本的表現(xiàn)。那么于今天而言，對(duì)于那些為情所傷和壓力所困，就輕易結(jié)束自己生命的人來(lái)講，他們的行為就是最大的不孝。還有當(dāng)今許多為了追求時(shí)尚和彰顯個(gè)性的青年，在自己的身體部上文身，在鼻子和舌頭上打孔這些現(xiàn)象如今屢見(jiàn)不鮮。然而這些行為在深受“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”觀念影響的老一輩們看來(lái)是如此的不可思議，難以接受。不過(guò)，隨著時(shí)代潮流的進(jìn)步，必然要求我們對(duì)一些傳統(tǒng)的觀念也要加以適當(dāng)調(diào)整，保留傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)又能使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，所以對(duì)于文身和打舌孔和鼻孔的行為我們不能完全否定，我們可以在傳統(tǒng)與潮流之間尋找一個(gè)妥協(xié)的基點(diǎn)，出于對(duì)父母生育和養(yǎng)育恩情的尊重和報(bào)答，在付諸行為前與父母進(jìn)行溝通，征求父母的意見(jiàn)，力爭(zhēng)通過(guò)多種途徑取得父母的同意，這樣即滿足了自己的愿望又符合為人子女的孝道。真正的孝不僅體現(xiàn)為父母物質(zhì)上的滿足，還有精神上的關(guān)懷，“孝就必須從心靈上尊敬父母，從生活上關(guān)心體貼父母，對(duì)待父母和顏悅色”。

《論語(yǔ).里仁》中也曾講“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，意思是：在父母有生之年，不出遠(yuǎn)門(mén)，即使出遠(yuǎn)門(mén)也要告知父母。于今天而言，要求在父母有生之年，不出遠(yuǎn)門(mén)，恐怕是很難做到的，也是不合乎情理的。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，城市化進(jìn)程加快，青年為了謀求更好的發(fā)展前途或是為子女提供良好的成長(zhǎng)和教育環(huán)境而背井離鄉(xiāng)，留下孤獨(dú)的老父母守候在農(nóng)村，加之互聯(lián)網(wǎng)和通訊工具的便捷，空間距離在不斷地縮小化，而青年人的視野更加開(kāi)闊，相較之于封建時(shí)代人們更加追求自由與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，家庭已不再成為束縛青年走出去的決定性因素，所以，今天孝敬父母不能再以父母在不遠(yuǎn)游作為標(biāo)準(zhǔn)，可憐天下父母心，每一位父母都希望自己的子女生活得更好，如果父母強(qiáng)留子女在身邊，留得住子女的人，留不住子女的心，子女整天悶悶不樂(lè)，父母也會(huì)看在眼里，痛在心里。因而，對(duì)于父母和子女而言雙方都需要進(jìn)一步妥協(xié)，做到父母在，允許子女遠(yuǎn)游，但是游必有方。時(shí)常打電話問(wèn)候關(guān)心父母，及時(shí)向父母告知自己的近況，這樣既能很好地回報(bào)父母恩又能遵從自己的意愿而生活。

二、忠為報(bào)君恩的當(dāng)代解讀

傳統(tǒng)儒家文化移孝于忠，認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”，將孝由家庭推廣到國(guó)家，形成“家國(guó)同構(gòu)”的理念，使對(duì)父母的感恩泛化到君王的感恩。“君事臣以禮，臣事君以忠”指出了君臣之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君要以禮待臣，臣要以忠來(lái)報(bào)答君王給予的權(quán)力和名望之恩。那么在今天我們要賦予這種感恩君王的思想以時(shí)代的意義，將“君”引申為我們今天的國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)。國(guó)家有恩于我們每個(gè)人，有國(guó)才有家、國(guó)泰民才可以安，國(guó)家的安定繁榮是每個(gè)人幸福生活的保障，所以我們要感謝國(guó)家為我們提供的良好發(fā)展環(huán)境和公共服務(wù)之恩，通過(guò)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)感國(guó)家之恩。同時(shí)，在工作中感謝領(lǐng)導(dǎo)的知遇之恩和指導(dǎo)之恩，無(wú)論你學(xué)富五車(chē)還是才高八斗，如果領(lǐng)導(dǎo)不給你施展才能的機(jī)會(huì)，你終將是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，將無(wú)用武之地。時(shí)常懷著一顆感恩的心，將會(huì)獲得良好的人際關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)的耐心指導(dǎo)。另外，我們也強(qiáng)調(diào)“君事臣以禮”，于當(dāng)代而言，也即國(guó)家要履行對(duì)公民的義務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)要為員工提供應(yīng)有的待遇，感恩每一位公民創(chuàng)造的智慧、付出的體力勞動(dòng)、對(duì)秩序的遵守、國(guó)家榮譽(yù)的維護(hù)，當(dāng)然這些具體要落實(shí)到政府工作人員的工作中。領(lǐng)導(dǎo)也要感恩員工的愛(ài)崗敬業(yè)，同樣的一份工作，不同的態(tài)度，異樣的效果，所以領(lǐng)導(dǎo)要感謝每一位辛勤認(rèn)真工作的員工。

三、義為報(bào)友恩的當(dāng)代解讀

我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化自古重視禮尚往來(lái)，重情重義，尤其是對(duì)待友人更是如此。對(duì)于朋友要仗義執(zhí)言，患難與共?！墩撜Z(yǔ)》中子路曰“愿車(chē)馬衣裘與朋友共，敞之而無(wú)憾”，以“敞之無(wú)憾”來(lái)回報(bào)友人恩，另外孔子強(qiáng)調(diào)不僅要生前對(duì)友人講義氣，同時(shí)朋友死后，沒(méi)有葬身之處，也應(yīng)該由自己來(lái)為朋友安葬，這種生前生后對(duì)朋友的關(guān)懷和仗義也是對(duì)友人的真誠(chéng)感恩。今天我們對(duì)待朋友依然要真誠(chéng)、仗義，但是不是講所謂的哥們義氣，不能利用哥們義氣而惹是生非，更不能因?yàn)楦鐐兞x氣而公報(bào)私恩，違反道德原則和法律規(guī)定，要將對(duì)朋友的感恩之情寓于社會(huì)道德規(guī)范和法律范圍內(nèi)。

四、小結(jié)

儒家感恩文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不論是在過(guò)去還是當(dāng)代，儒家的感恩思想都對(duì)社會(huì)秩序和人倫關(guān)系起著重要的作用，今天我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，賦予儒家感恩思想以時(shí)代的意義，不斷地豐富發(fā)展感恩文化，營(yíng)造良好的感恩社會(huì)風(fēng)氣。

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