劉寶昌 鞠向東 王敏敏

(1.長春建筑學(xué)院 建筑與規(guī)劃學(xué)院，吉林 長春 130607；2.博雅方略旅游景觀規(guī)劃設(shè)計院，北京 100048；3.中邦園林股份有限公司，吉林 長春 130000)

?

基于傳統(tǒng)文化的幸福空間營造
——大同縣城市公園設(shè)計

劉寶昌1鞠向東2王敏敏3

(1.長春建筑學(xué)院 建筑與規(guī)劃學(xué)院，吉林 長春 130607；2.博雅方略旅游景觀規(guī)劃設(shè)計院，北京 100048；3.中邦園林股份有限公司，吉林 長春 130000)

孔子在《禮記·禮運》中給我們留下了大同社會的理想，當(dāng)下我國也進入了建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史時期。城市公園應(yīng)對城市文脈更好地梳理、延續(xù)和發(fā)展，使其在城市的景觀建設(shè)和生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮作用的同時，展現(xiàn)人們的精神追求，通過營造幸?？臻g可以詮釋和具體地傳達這種歷久彌新之理想。大同縣城市公園設(shè)計在這方面進行了深入和積極的思考，涉及到的一些理念和方法可供交流與探討。

大同;公園設(shè)計;城市文脈;幸?？臻g

1 城市背景與大同思想

大同市為國家首批歷史文化名城，山西省第二大城市，素有 “中國雕塑之都”“鳳凰城”和“中國煤都”之稱。世界文化遺產(chǎn)、中國三大石窟之一的云岡石窟就坐落于此。大同地名源于中國古代政治上的最高理想——大同社會。

孔子在《禮記·禮運》中為后世人描繪了一個民族理想中的世界圖案，人人知道明禮、和睦相處，整個世界都是一家人，以誠相待、愛彼如己、人人自由、人人平等……，故后世就有了“禮運大同”的說法?！按笸彼枋龅氖侵袊艘环N類似于烏托邦式的理想幸?？臻g，與現(xiàn)代的“共產(chǎn)主義”“地球村”等思想在許多地方也有相似之處[1]。這體現(xiàn)了我們廣大市民對于城市生活的一些訴求。

2 繼承傳統(tǒng)文化，營造幸?？臻g

幸福是人類一直不斷追求的人生理想，作為一個具有廣泛內(nèi)涵的詞匯，幸?？梢允顷P(guān)于一切美好情緒、狀態(tài)、感受等的總稱[2]。當(dāng)然，研究領(lǐng)域的不同也會賦予幸福以不同的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為幸福感是生活在理想社會中的人們的一種良性生活狀態(tài)，是一種正確合理的價值觀。儒家學(xué)派還強調(diào)應(yīng)該以“仁、義、禮、智、信”的道德綱常作為追求幸福感的倫理規(guī)范。本文所指的市民“幸福感”可以說是一種心理體驗，它既是人們對所擁有的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，又是人們對生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。

城市公園是市民進行游憩、娛樂、健身、社交等各種活動的場所，高品質(zhì)的空間營造對于增強城市活力和提升民眾的幸福感具有非常積極的作用[3]。如何對城市文脈更好地梳理、延續(xù)和發(fā)展，保護與弘揚我們的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)人們的精神追求，通過營造“幸?？臻g”來詮釋和具體地傳達我們這種歷久彌新之理想，是我們當(dāng)前進行綠地建設(shè)時必須重新審視并關(guān)注的課題。那么何為“幸?？臻g”？就公園特色以及空間的品格而言，經(jīng)過對大同思想的梳理，我們可以從中大致總結(jié)如下基于中國傳統(tǒng)文化的“幸?？臻g”營造要點，并在大同縣城市公園的設(shè)計中加以應(yīng)用。

園林建設(shè)要通過歷史文脈的傳承展現(xiàn)人文精神，從而提升城市的內(nèi)在精神氣質(zhì)和文化魅力。民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化藝術(shù)等都可作為我們展示歷史文脈的載體；我們必須強調(diào)景觀的適用性和多樣性，設(shè)計中強調(diào)服務(wù)對象“人”的多重需求和體驗要求，體現(xiàn)以人為本的精神；為了增進人與人之間的交往，重視交流空間的設(shè)計；傳承中華民族“孝親敬老”“愛幼護幼”的美德，重視老年和兒童活動空間設(shè)計；寓教于樂，加強科普區(qū)建設(shè)等。

3 大同縣城市公園設(shè)計

3.1 項目概況

大同縣位于山西省北部大同盆地，西依大同市區(qū)，屬大同市近郊區(qū)，是大同市七縣之一。此次設(shè)計地塊位于大同縣西側(cè)，毗鄰縣城核心區(qū)域，周邊被城市干道、中學(xué)和居民區(qū)圍合，縣主干路西街橫穿其中將規(guī)劃地塊分割為南北兩大區(qū)塊。園區(qū)南北長約1 500米，東西寬約200米到900米不等，占地面積約28公頃，公園地理環(huán)境優(yōu)越。

3.2 設(shè)計目標(biāo)

基于我們對“幸?？臻g”內(nèi)涵的從傳統(tǒng)文化角度的充分理解，本設(shè)計將大同城市公園定性為一組表現(xiàn)大同精神底蘊和文化基因的幸?？臻g，述說這個城市的歷史、現(xiàn)在與未來。同時其也是一條密布鄉(xiāng)土植物和承載市民美好生活向往的動態(tài)水軸，進行著跨越時空的人文與自然的和諧對話。公園建成后將成為滿足市民休閑、娛樂、游覽和科普等需求的綜合性城市開放空間。

3.3 設(shè)計理念：“知仁山水、禮運大同”

在公園設(shè)計中利用現(xiàn)有的地形優(yōu)勢，土方內(nèi)部平衡，一方面形成公園豎向變化豐富的空間基底，一方面隱喻中國傳統(tǒng)的“知仁山水”的文化哲學(xué)。設(shè)計范圍周邊微地形圍合，中間設(shè)計水系。在公園的整體設(shè)計中我們尊重城市的歷史，歸納提煉雕塑、剪紙等大同傳統(tǒng)藝術(shù)文化，將公園作為展示城市文脈的載體，使人們感受和體驗到其土生土長伴隨自己的地域文化，從而產(chǎn)生歸屬感；熱愛這片土地和父老鄉(xiāng)親，展現(xiàn)新時期大同的社會、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展成果(圖1)。

3.4 整體設(shè)計

公園整體布局呈山環(huán)水抱之勢。利用現(xiàn)有的地形營造出中國理想山環(huán)水繞的傳統(tǒng)文化氛圍。根據(jù)公園功能定位及空間景觀的序列安排，將公園結(jié)構(gòu)設(shè)計為“一軸、二態(tài)、五區(qū)、十景”(見圖2)。

一軸：濱水生態(tài)景觀軸。

二態(tài)：西街北面動態(tài)景觀區(qū)、西街南面靜態(tài)景觀區(qū)。

五個功能分區(qū)為：

1.古韻風(fēng)情區(qū)；2.環(huán)湖景觀區(qū)；3.休閑涵養(yǎng)區(qū)；4.入口服務(wù)區(qū)；5.濕地科普區(qū)。

公園十景：

1.古韻遺風(fēng)；2.憑水思源；3.夢湖晨曦；4.大地遺珍；5.觀湖煙雨；6.眾樂樂園；7.長盛錦繡；8.湖岸聽風(fēng)；9.漣漪晚唱；10.綠韻菁華。

3.5 分區(qū)設(shè)計

3.5.1 古韻風(fēng)情區(qū)

此處區(qū)域展現(xiàn)大同的歷史風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和雕塑藝術(shù)，北入口處設(shè)計中心廣場和中國結(jié)廣場，沿道路景觀設(shè)計入口剪紙景觀墻，兩側(cè)設(shè)計布置雕塑作品，在應(yīng)用中國結(jié)、剪紙藝術(shù)、花圃景觀池等符號傳承歷史文化的同時，為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)提供舞臺和空間，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代匯聚于大同，并將二者完美結(jié)合起來。

3.5.2 環(huán)湖景觀區(qū)

作為公園的核心景觀區(qū)，圍繞湖區(qū)水面展開設(shè)計，游人移步換景，沿濱水岸線欣賞不同的自然景致和展現(xiàn)大同經(jīng)濟社會建設(shè)成就的人文景觀。設(shè)置夢湖晨曦、觀湖煙雨等景點，親水平臺、綠島、濕地、木棧道、水中噴泉等景觀合理布置。

3.5.3 休閑涵養(yǎng)區(qū)

當(dāng)前人們的生活節(jié)奏越來越快，在繁忙的學(xué)習(xí)和工作之余，健康的生活方式成為都市人的追求。作為城市中的公共綠地，此處給游人提供一處與自然交融的場所，營造集運動、休閑、健身于一體的綠色空間，形成以老年人健身、兒童活動為主體功能的區(qū)域。設(shè)計中特別重視場地的復(fù)合功能，在運動的過程之中促進人與人之間交往、人與環(huán)境之間交流的空間。

3.5.4 入口服務(wù)區(qū)

為了突出公園主題，南側(cè)主入口利用大同特有的火山石作為入口景觀logo?；鹕绞湓谒募净ú輫隙傻木坝^花池中，同時設(shè)計山西傳統(tǒng)風(fēng)情的牌坊，強調(diào)入口空間，展示文化底蘊。

3.5.5 濕地科普區(qū)

此區(qū)域為以自然林為主的生態(tài)濕地景觀，將成為公園的生態(tài)展示教育基地。用木棧道和茅草亭造景，與郁郁層林形成獨特的原生態(tài)景觀，清靜優(yōu)雅又不失盎然情趣。市民在綠色和湖水的伴隨下，傾聽微風(fēng)拂水的聲音。

4 結(jié)語

在大同縣城市公園的設(shè)計當(dāng)中，我們對“大同思想”進行了全面深入的梳理，創(chuàng)造性地提出了基于傳統(tǒng)文化的城市公園幸?？臻g營造要點，并以此為原則，將歷史文化的延續(xù)性與城市公園設(shè)計的現(xiàn)代性、人性化有機融合。如對雕塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、大同旺火、踢鼓秧歌等民俗活動的尊重；對地質(zhì)文化、地質(zhì)知識和生態(tài)環(huán)境保護意識的傳播；對老年人健身、兒童活動區(qū)的重視，等等，這些方面無一不體現(xiàn)了設(shè)計師的這種訴求。

我們試圖從城市的歷史文化中和市民的幸福生活中汲取營養(yǎng)，使城市文脈得以展示、延續(xù)和發(fā)展，同時也展現(xiàn)了當(dāng)代城市的新面貌，增強了市民的歸屬感和幸福感[4—5]。希望通過我們的努力創(chuàng)造出一個個充滿著幸福感的公園和城市。

[1]周桂鈿.論大同思想的理論價值和實踐意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,1994，(5):34—40.

[2]季張明.城市園林的社會效益研究[D].西安：西北大學(xué)，2012.

[3]葉楠.為城市營造幸福的空間[J].北京規(guī)劃建設(shè)，2012，(1):49—52.

[4]俞孔堅，劉玉杰，張蕾.與自然、城市及歷史的對話——沈陽市北塔公園規(guī)劃設(shè)計[J].中國園林,2002，(3):37—40.

[5]孫鳳岐.發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn) 保護古衛(wèi)城風(fēng)貌——結(jié)合永寧古衛(wèi)城遺址公園設(shè)計[J].中國園林,2003，(2):11—16.

責(zé)任編輯：富春凱

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.06.007

2016-08-31

劉寶昌(1981—)，男，國家注冊城市規(guī)劃師，講師。研究方向：園林規(guī)劃與設(shè)計。

TU986.2

A

1674-6341(2016)06-0020-03