王曉麗，李晨曦

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

道德認同視野中人生自我價值實現(xiàn)探析

王曉麗，李晨曦

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641）

當(dāng)?shù)赖戮佑谧晕艺J同的核心時，“做一個有道德的人”成為人生追求的目標(biāo)，有道德成為做人的基本原則，道德認同生成。在道德認同的作用下，人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的目標(biāo)、評價標(biāo)準和價值活動都不會違背道德原則。道德認同引導(dǎo)下的人生自我價值實現(xiàn)過程是一個物質(zhì)需要和精神需要共同滿足的過程。

道德認同；人生自我價值實現(xiàn)；自我概念；評價標(biāo)準

現(xiàn)代社會中，人們強調(diào)人生自我價值中的物質(zhì)價值，弱化了精神價值，物質(zhì)至上主義嚴重影響了人生自我價值的合理實現(xiàn)。道德認同視野中，人生自我價值的實現(xiàn)是一個強調(diào)物質(zhì)價值和精神價值和諧實現(xiàn)的過程。

一、人生的自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)

人生自我價值可以從內(nèi)涵和過程兩個方面進行界定。人就其本質(zhì)而言，既是物質(zhì)的存在也是精神的存在，有物質(zhì)需要也有精神需要，因而人既具有物質(zhì)價值也具有精神價值。所以，從內(nèi)容來說人生自我價值是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一。從過程論的角度來看，人生價值的自我實現(xiàn)體現(xiàn)為“我”依據(jù)價值目標(biāo)對“我”的個人活動做出肯定的評價，即“我”的活動滿足了“我”的需要。[1](p155)這個過程蘊含三個要素：個人活動、價值目標(biāo)（個人需要）和價值評價（滿足程度），且這三個要素構(gòu)成自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)。其中，個人活動是自我價值實現(xiàn)的載體，價值目標(biāo)是自我價值實現(xiàn)的指向，價值評價是聯(lián)結(jié)個人活動和價值目標(biāo)的中介。

理論上的人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)在日常生活中，由于個體人生需要的不同會表現(xiàn)出多種樣態(tài)。個體究竟做出何種人生自我價值選擇模式一方面是由個體對自身的定位而決定的。個體對自身的定位是建立在自我概念的基礎(chǔ)上的，“自我概念（Self -concept）是個人對自己所有方面的覺知，它是一個多維度、多層次的有組織的結(jié)構(gòu)，具有評價性且可以與他人區(qū)別開來?！盵2](p72)自我概念實質(zhì)上就是自我的反思性理解，是一種反思性自我。從形式上而言，自我概念可劃分為認知自我、理想自我和他觀自我三個維度。[3](p38)從內(nèi)容上而言，Vispoel建構(gòu)了包括數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)自我概念、語言學(xué)業(yè)自我概念、身體/人際自我概念、道德自我概念、藝術(shù)自我概念、情緒穩(wěn)定性和自尊等的自我概念體系（圖1－1）。[4](p153)從圖表中可以了解到，首先，自我概念包括多個維度，每個維度又分為認知、理想和他觀三個層次，真實的自我概念是一個多維度、多層次、復(fù)雜的體系，而

且這個體系會隨時間的發(fā)展而不斷變化。其次，各個維度、層次結(jié)合的方式不同會形成不同的自我概念模式，同時對各維度、各層次的不同理解也影響自我概念模式，自我概念模式也會隨著時間的推移不斷改變。第三，自我概念的各個維度和層次不是平等、孤立存在的，而是相互影響、相互作用的有機體系。依據(jù)個體具體情況，各個維度、層次在自我概念體系中的重要性并不相同，居于核心的自我維度體現(xiàn)著個體的人生價值追求，并會影響其他的維度，形成具體的自我概念形式。切社會關(guān)系的總和?！盵5](p56)因為人不是孤立的抽象物，所以個人在進行自我評價時，不可能脫離他人、社會的影響，社會評價是個人評價實現(xiàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)我們在人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中引入社會價值評價時，人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。在新的自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中，個人活動作為自我價值實現(xiàn)載體和價值目標(biāo)作為自我價值實現(xiàn)指向的地位未發(fā)生改變；但價值評價由個人評價發(fā)展為個人評價和社會評價的統(tǒng)一。社會評價作為社會環(huán)境的個體化，把社會文化、家庭環(huán)境和學(xué)校教育的影

圖1－1 Vispoel擴展的自找概念多維度層次理論模型

社會環(huán)境是影響人生自我價值模式選擇的另外一個因素。認同理論認為，“我”是一個根植于社會的概念，強調(diào)認同的社會屬性，回避將自我視為獨立于或前在于社會的觀點。對于社會環(huán)境，學(xué)者們基本上都是從社會文化、學(xué)校教育和家庭三個方面進行研究。其中社會文化最為復(fù)雜，任何有形、無形的社會要素都可以稱為社會文化，它們共同作用于個體人生自我價值選擇行為。在社會文化的各要素中，社會問題和政治要素對個體的影響最大。學(xué)校教育是直接進行人生價值相關(guān)理論教育的地方，直接教授人們相關(guān)的理論。家庭因素主要包括家庭氛圍、家教方式、父母的品行、長輩的生活態(tài)度等隱形的人生自我價值影響因素。另外，現(xiàn)代社會傳媒對個體人生自我價值選擇也起到重要的影響作用，它作為一把“雙刃劍”對社會文化、家庭環(huán)境、學(xué)校教育的影響起到推動或阻礙的作用。

那么社會環(huán)境的影響是通過什么渠道進入人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)的呢？我們知道，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一響引入到人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)中來。

二、道德認同的概念及體系

道德認同研究始于20世紀80年代初的西方，20世紀90年代末引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。

（一）道德認同的概念。

關(guān)于道德認同的概念，學(xué)者們分別立足于道德對自我的重要性、道德認同對于行為的動力作用、道德認同的實現(xiàn)途徑三方面進行界定。

1.道德認同的本質(zhì)是德性對于個體自我的重要性或中心性。阿奎諾認為“道德認同是圍繞著一系列道德品質(zhì)組織起來的自我構(gòu)想”，道德認同作為自我圖式，如果居于自我的中心或重要位置時，那將是一個習(xí)慣可及的圖式，容易在相應(yīng)的情境中被啟動。[6](p1423-1440)哈迪認為，道德認同是個體在道德向度上對自己的理解和定義。[7](p207-215)也有學(xué)者把道德認同界定為：道德認同與自我意識相關(guān)，與持久品質(zhì)相關(guān)，受社會環(huán)境的影響。[8](p1-17)

2.道德認同是激發(fā)道德行為的一種自我規(guī)約機制。埃里克森關(guān)于認同是在行為中成為真實自我的

觀點得到道德認同領(lǐng)域?qū)W者們的認可和發(fā)展。布拉西等學(xué)者認為道德認同是激發(fā)道德行為的一種自我規(guī)約機制。[9](p128-139)哈特指出，道德認同是“和自我意識相關(guān)的一種承諾，它推動和保護利他行為”。[10](p513-530)道德認同在道德行為上的首要性被多蒙和哈特強有力地設(shè)定：“有理論和經(jīng)驗兩方面的理由認為德性居于自我核心或許是道德判斷和道德行為和諧的唯一的最有力的決定者……那些自我概念圍繞著道德信仰展開的人們極有可能把自己的信仰貫徹到與自己的生活相一致的行為中去”。[11](p421-464)

3.道德認同通過個體社會化過程實現(xiàn)。國內(nèi)學(xué)者對于道德認同的界定是建立在認知理論和社會理論的基礎(chǔ)之上的。何建華認為，“所謂道德認同是指道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時又不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會道德發(fā)展的過程。它是社會成員對社會道德所采取的自覺接受，自愿遵循的態(tài)度?！盵12](p7)這一從社會化視角展開的道德認同界定得到了中國學(xué)者的認可，楊韶剛在《西方道德心理學(xué)的新發(fā)展》中指出：“道德認同是指道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會道德發(fā)展的過程?！盵13](p360)陳旸、張惠貞、王耀華、梅萍等學(xué)者接下來都是從社會化的角度對道德認同進行界定，盡管說法有所不同，但都表達了相同的道德認同內(nèi)涵。

從上面的研究可知，道德認同以自我概念為存在的依據(jù)，它是道德行為的動力，它是社會認同的一種形式。因而，無論圍繞道德行為還是道德自我重要性來進行概念界定，都不能全面說明此概念。本文以為，道德認同是以道德來標(biāo)識自我，以成為有道德的人作為人生追求的一種社會認同形式。它具體包含三層含義：

1.就本質(zhì)而言，道德認同是一種社會意識形態(tài)。它是對道德的一種觀點和看法，是道德價值觀層面的概念。它的核心就是在人生價值選擇中，道德價值占首位意義，道德評價、個人的活動都遵循道德原則。與之相對應(yīng)的是非道德認同，例如功利性價值選擇、個人主義選擇、拜金主義選擇，這些都意味著道德不重要。

2.就存在而言，道德認同依賴自覺個體而存在。道德認同強調(diào)自我認同的道德內(nèi)涵，自我認同是道德認同的前提，因而道德認同不是一個孤立的抽象概念，它以自我的自覺為前提。

3.就結(jié)構(gòu)而言，道德認同的提出肇始于對知行統(tǒng)一問題的解決，道德認同強調(diào)圍繞個體而展開的道德統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性包括內(nèi)在統(tǒng)一性和外在統(tǒng)一性兩個維度：內(nèi)在的統(tǒng)一性強調(diào)自我內(nèi)心中道德的統(tǒng)一性，其核心是理性和感性的統(tǒng)一；外在的統(tǒng)一性強調(diào)“我”與他人、“我”與社會的統(tǒng)一性。

（二）道德認同的動力機制。

在道德認同概念中蘊含了個體保持與自我概念一致的追求，布拉西也認為人們行為的原因主要是因為他們想要成為某種人，所以友善的行為往往受到維持個人的自我形象支配而不是服從道德標(biāo)準，他把道德認同作為道德自我的核心。[14](p1-4)布拉西認為道德調(diào)節(jié)的自我模式結(jié)構(gòu)主要包含道德責(zé)任判斷、自我同一性和自我一致性三個要素，道德認同對于行為的動力作用通過這三個要素的相互作用實現(xiàn)。首先，道德行為建立在責(zé)任判斷的基礎(chǔ)上，責(zé)任判斷強調(diào)對自己判斷善的行為負責(zé)。道德責(zé)任判斷①道德責(zé)任判斷源于柯爾伯格理論，他把道德判斷分為道義判斷和責(zé)任判斷兩個步驟。道義判斷是主體根據(jù)道德規(guī)范和原則對一個行為正確與否、應(yīng)該與否做出判斷。責(zé)任判斷是主體根據(jù)道義判斷來思考自己是否應(yīng)該在行為上踐行它。因此，第一階段是對正確性的應(yīng)然判斷，第二個階段是對事實情境的責(zé)任判斷；對自我有責(zé)任執(zhí)行正確的行動的判斷，對善始善終完成行動的判斷。（柯爾伯格：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社，2000年版，143頁。）引發(fā)道德行為，即當(dāng)人們認識到自己負有不可推卸的道德責(zé)任時，才會選擇道德行為?！叭绻赖聝r值對于一個人的自我或認同非常重要，那么他/她就會感到一種高度的道德責(zé)任去實施道德行為?！盵15](p151)其次，道德自我是責(zé)任判斷的依據(jù)。當(dāng)?shù)赖戮佑谧晕倚蜗笾行臅r，成為有道德的人是人生價值目標(biāo)，阿奎諾認為，人之為“有道德的”實則是在自我系統(tǒng)中特定的道德認同處于開放狀態(tài)并促使其做出相應(yīng)的道德行為。而如果被啟動的是別的認同，那么，個體的行為將表現(xiàn)出與該認同所依附的價值或目標(biāo)相一致，其背后的機制乃是為了維系其自我一致性的需要。[6](p83)魏長領(lǐng)、喻嵐認為，道德

價值與人生價值在個人的人生終極目的和生活意義上具有同構(gòu)性，道德信仰的確立與人生信仰的確立往往是同一個過程。道德信仰作為人生信仰的一個組成部分，調(diào)節(jié)著人們的道德行為。[16](p2-3)第三，自我一致的保持，這就是指個體會圍繞著自我概念，形成內(nèi)在與外在、此時與彼此的道德行為的統(tǒng)一。道德自我認同機制是一個動態(tài)發(fā)展的過程，隨著人生自我發(fā)展階段的不同，呈現(xiàn)出不同的特點，其中青年階段是道德認同自覺的關(guān)鍵期。關(guān)于道德認同的發(fā)展布拉西也提出了自己的論點：首先，道德認同的內(nèi)容會發(fā)生變化。這意味著不同的個體、相同個體在不同情境中都會產(chǎn)生不同內(nèi)容的道德認同。其次，做一個有道德的人并不必須成為自我認同的一部分。這說明，在不同個體身上，道德所處自我概念的層次不同，有些居于中心、有些居于邊緣、甚或有些不存在，這也可以說明個體道德認同有高有低。

三、道德認同視野下的人生自我價值實現(xiàn)系統(tǒng)

道德認同是社會認同的一種形式，它和政治認同、經(jīng)濟認同、文化認同等共同構(gòu)成社會認同。任何一種形式的社會認同都可能和某種信念、態(tài)度和行為相關(guān)聯(lián)，特別是當(dāng)這種認同對自我非常重要時。一方面，自我相關(guān)的社會認同是一種有機結(jié)構(gòu)，個體差異造成了社會認同存在于個體身上的不同結(jié)合形式。例如，當(dāng)個體的經(jīng)濟認同居于自我核心地位時，對經(jīng)濟利益的追求成為人生理想，它以自我核心價值觀的姿態(tài)影響其他的認同形式，形成獨特的自我發(fā)展軌跡。其次，任何一種社會認同體現(xiàn)在個體身上都是知、情、意、信、行的統(tǒng)一，是個體內(nèi)在和外在的一體化。

（一）道德認同視野下人生自我價值實現(xiàn)的要素分析。

當(dāng)?shù)赖抡J同居于自我認同體系的核心且對個體非常重要時，人生自我價值實現(xiàn)的三要素都受到道德的制約，圍繞著“做一個有道德的人”建構(gòu)自身。

1.人生目標(biāo)。

道德認同視野中，人生自我價值以“做一個有道德的人”為人生目標(biāo)，形成人生理想。此時，道德認同會影響政治認同、經(jīng)濟認同和文化認同，道德的價值輻射進其他認同形式當(dāng)中，這意味著在不違背道德認同的前提下，其他認同形式和道德認同和諧共處于自我概念中。當(dāng)然，這并不意味著道德認同可以取代其他的社會認同形式，否則道德認同將走向極端，出現(xiàn)道德認同的僭越，我國傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)的政治的道德化和道德的政治化都是道德極端化的表現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中，個人主義價值觀、拜金主義價值觀、享樂主義價值觀等消極人生觀，是極端強調(diào)了個人、經(jīng)濟、感觀的價值，進而打破了自我認同體系的平衡，引發(fā)了個體偏執(zhí)化發(fā)展的結(jié)果。

2.人生評價標(biāo)準。

人生價值評價是現(xiàn)實生活中的自我感知，它的具體內(nèi)容以人生理想為標(biāo)準設(shè)立，它的功能是使人生活動和人生理想相一致，使個體過上和自我概念相一致的生活。道德認同視野下，自我評價體系中“我在道德上是怎么樣”居于核心地位，它影響各種認同形式的評價標(biāo)準，成為我們在日常生活中所說的“做人的原則”。以職業(yè)發(fā)展為例，在現(xiàn)實生活中當(dāng)職業(yè)發(fā)展需要以不當(dāng)利益付出為條件時，高道德認同的個體會堅持自己的道德原則放棄不當(dāng)?shù)穆殬I(yè)發(fā)展機會；低道德認同的個體會以不當(dāng)利益的付出實現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展。如果高道德認同的個體以不當(dāng)利益付出換取職業(yè)發(fā)展機會的話，他對自己的評價會降低，發(fā)生現(xiàn)實自我與理想自我的不一致，因此飽受良心的折磨。為了實現(xiàn)良心的安寧，高道德認同者在職業(yè)發(fā)展和不當(dāng)利益付出發(fā)生矛盾時，往往會堅持道德而放棄用不當(dāng)利益換取職業(yè)發(fā)展的可能性。同樣的情況也會發(fā)生在個體的政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動等各領(lǐng)域。質(zhì)言之，道德認同視野下個體判斷自我是否有價值的標(biāo)準是內(nèi)在的尊嚴感，而不是外在物質(zhì)財富的多少。

3.人生活動。

以“成為一個有道德的人”作為人生理想、以“我在道德上怎么樣”作為人生評價標(biāo)準時，實現(xiàn)價值的創(chuàng)造活動的道德合理性非常重要。不同的社會認同決定了標(biāo)識人生價值的人生活動形式的差異。例如，道德認同的個體會以提高內(nèi)在豐富的活動作為人生活動的形式，而經(jīng)濟認同的個體會以豐富外在的活動作為人生的主要活動形式。高道德認同感的人會追求精神消費，認為接受教育、參加再培訓(xùn)、自我反思是提高人生價值的主要活動形式；低道德認同感的人會追求物質(zhì)消費，認為購買奢侈品、生活享樂是體現(xiàn)高人生價值的表現(xiàn)。

（二）道德認同視野下人生自我價值實現(xiàn)的運行。

人生自我價值實現(xiàn)不是一個靜態(tài)的過程，而是三要素協(xié)調(diào)運行的過程，即依據(jù)人生目標(biāo)，通過個人活動實現(xiàn)，以價值評價調(diào)節(jié)的過程。這個過程被2014年諾貝爾獎經(jīng)濟學(xué)得主梯諾爾界定為信仰管理的過程。梯諾爾認為，[17]高道德認同的個體是注重對“個人尊嚴投資”的人，與此相應(yīng)的是注重對“個人身份投資”的人，注重尊嚴投資的人把那些無法用來交易的信仰賦予更高的價值，例如生活質(zhì)量、自由、愛情、宗教信仰、生命中方向感、自律性、自我尊重、不輕易推過于他人的素養(yǎng)，還有能提前預(yù)知的能力。相對于物質(zhì)消費，高道德認同的人追求的是精神消費，也就是對“命運的主動控制”。善于進行“個人尊嚴投資”的人更相信通過自身能改變命運甚至改變世界，從而體現(xiàn)自我價值，這直接刺激了他們對教育、創(chuàng)新和適應(yīng)全球化的投資。相反若一個人相信物質(zhì)身份決定社會地位，很可能傾向于投資個人消費和奢侈品。同時，很多人有時不能確定個人深層價值，又難以從過往經(jīng)歷獲得提示，因此對“我是誰”感到疑惑，在信息有限甚至缺乏的時候，他們對“個人身份投資”會增加。又或者，如果突然有某種物質(zhì)資產(chǎn)增加，可能是發(fā)橫財或事業(yè)提升，這些人就更傾向?qū)⑽镔|(zhì)財富賦予更高的價值。情況持續(xù)會引導(dǎo)這些人跨進享樂主義的門檻，不斷追加個人身份投資，結(jié)果是忽略了那些能帶來更高回報的活動：忽略了對教育、再培訓(xùn)、適應(yīng)全球化和同化過程的投資。

道德認同視野下，人生自我價值的實現(xiàn)是通過道德自我的正反饋調(diào)節(jié)機制實現(xiàn)的。其中，“啟動道德認同”是控制信息，“感知自己是一個有道德的人”是反饋信息，“從事道德行為”是反饋信息作用的結(jié)果。[18](p1182)它的本質(zhì)簡單說就是當(dāng)個體認為自己是道德時，會繼續(xù)從事道德行為。[19](p907-919)

（三）道德認同視野下實現(xiàn)人的精神豐富和物質(zhì)豐富的統(tǒng)一。

馬克思主義認為，社會主義初級階段人們以職業(yè)作為謀生的手段，當(dāng)人們以職業(yè)作為謀生手段時，對物質(zhì)利益的關(guān)注成為人們生活的基本需要，也是人生自我價值實現(xiàn)不可缺乏的衡量標(biāo)準之一。所以，實現(xiàn)道德認同的關(guān)鍵在于道德認同在給人們帶來精神豐富之余，能為人們帶來物質(zhì)的豐富嗎？只有解決這個問題才能從根本上實現(xiàn)道德認同。

梯諾爾作為一名經(jīng)濟學(xué)家，以道德對經(jīng)濟行為的影響作為自己的重要研究領(lǐng)域之一，通過多年的研究，他認為道德是推動未來經(jīng)濟發(fā)展的動力。他認為，高道德認同的人以精神的豐富作為人生自我價值實現(xiàn)的途徑，低道德認同的人以擁有豐富的物質(zhì)財富作為人生自我價值實現(xiàn)的途徑。前一種人注重自身內(nèi)在能力的提高，因而通過受教育、再培訓(xùn)等途徑提高自身的創(chuàng)新力；后一種人注重自身外在能力的提高，因而通過消費、購買奢侈品等途徑刺激國家的經(jīng)濟發(fā)展。在過去的10年，全球經(jīng)濟低迷的原因就在于大部分人和政府注重了經(jīng)濟的外在刺激而忽略了內(nèi)在創(chuàng)新的拉動。如果說美國在世界上經(jīng)濟發(fā)展速度較高，是因為美國人注意個人自身內(nèi)在能力的培養(yǎng)，皮尤研究中心進行的一次全球調(diào)查或許能解釋原因。調(diào)查結(jié)果指出在一個理念上，美國人遠遠高于其他國家，有超過57%的美國人不認同“個人成功乃由個人之外的控制力來定義”，相反，超過一半的美國人相信“命運掌握在自己手中”。對于是否認同“勤勞工作能決定人生成敗”這一點，表示肯定的美國人的比例也是全球最高的。按照梯若爾的觀點，美國人所進行的“個人尊嚴投資”會是最多、意愿是最強烈的。在理論分析和實證研究的基礎(chǔ)上，梯諾爾指出，未來經(jīng)濟走出低迷、實現(xiàn)復(fù)興的關(guān)鍵在于創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，在于人們對于道德的重視，是政策制訂者們和經(jīng)濟學(xué)家們對于個人尊嚴投資的驅(qū)動。道德對于經(jīng)濟的推動作用，在《新教倫理與資本主義精神》一書中也有論述。馬克斯·韋伯指出：當(dāng)人們以賺錢作為“天職”、以節(jié)欲作為行為規(guī)范時，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，馬克思贊嘆：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5](p277)早在18世紀，亞當(dāng)·斯密也已經(jīng)強調(diào)了道德的經(jīng)濟價值。

道德認同視野中人生自我價值實現(xiàn)是一個物質(zhì)價值和精神價值和諧實現(xiàn)的過程。道德認同通過提高個體的內(nèi)在創(chuàng)新能力來推動其創(chuàng)造物質(zhì)價值的能力，在實現(xiàn)精神滿足的同時物質(zhì)財富得到豐富，這一點對于社會主義初級階段的人的發(fā)展而言具有極其重要的意義。只有當(dāng)?shù)赖麓龠M個體物質(zhì)價值實現(xiàn)的問題得到解決之后，道德的價值或許才能夠得到現(xiàn)代人們的真正認可。

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責(zé)任編輯 張豫

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A

1003-8477（2016）01-0188-06

王曉麗（1974—），女，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、法學(xué)博士。李晨曦（1992—），女，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2014年度廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題，中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目（2014XMS12）的階段性成果。