呂翱翔

(河北師范大學 河北 石家莊 050000)

西方馬克思主義是馬克思思想開放性的發(fā)展

呂翱翔

(河北師范大學 河北 石家莊 050000)

馬克思理論是真正科學的理論，它具有開放性品格，保持高度的開放性是科學理論與時俱進、不斷發(fā)展的重要條件。對于一種科學理論而言，所謂開放性包括兩重涵義：一是指它隨著研究對象的發(fā)展變化而不斷吐故納新——揚棄過時的部分，生發(fā)新的內(nèi)容。二是指一種科學理論吸收其他學科的研究方法或研究成果，借助于此，使自身在研究方法上得到完善、在理論內(nèi)容上得到發(fā)展。當下學術界討論西方馬克思主義是不是馬克思主義這樣的爭論，基于馬克思思想的開放性理論，馬克思主義是馬克思思想的繼承和發(fā)展，我們需要去證實西方馬克思主義同樣是馬克思思想的繼承和發(fā)展，自然就化解了這樣的爭論。

西方馬克思主義；馬克思主義；開放性

在我們討論前，我想重新對當下我想討論的馬克思主義做一個劃分。馬克思主義從廣義和狹義方面來講，從狹義上說，是馬克思個人的思想，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明。他說：“我不能否認，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想，尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的?！睆膹V義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點論和學說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，及在實踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。既然我通常講到的馬克思主義已然包含了恩格斯的思想。那就同樣也包括繼承者對它的發(fā)展，及在實踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。而我們現(xiàn)在要談論不是廣義的馬克思主義，而是狹義的馬克思主義理論，而是要談論正是狹義的馬克思主義理論的開放性的性質，才會有廣義的馬克思主義，也才會有西方馬克思主義這樣的理論。

1 西方馬克思主義對馬克思主義批判理論的繼承和創(chuàng)新

盧卡奇的物化批判思想。盧卡奇是最早從馬克思思想出發(fā)研究物化問題的西方馬克思主義思想家。他的物化批判思想直接繼承了馬克思關于異化、拜物教和物化思想，是對資本主義發(fā)展至20世紀初，由于工業(yè)文明、技術和科學理性的進一步發(fā)展導致的社會的普遍的物化現(xiàn)象的分析與批判。盧卡奇對物化的分析批判是全面的(廣泛涉及人、政治、社會生活、思想意識等領域)、開創(chuàng)性的和獨具匠心的。他著重分析了“物化的意識”，認為物化意識使人們自然而然地認同物化現(xiàn)實、遵從物化結構，失去應有的批判精神，使無產(chǎn)階級喪失了對現(xiàn)存制度否定和超越的意識。盧卡奇物化批判的根本目的，是消解無產(chǎn)階級的物化意識，啟發(fā)其階級意識，從而再度進行革命。

2 西馬和馬義的理論關系

1.馬克思主義人的關系理論人是現(xiàn)實的個人。馬克思揚棄了前人對“抽象的人”、“自然的人”的崇拜，發(fā)現(xiàn)了活生生的“現(xiàn)實的個人”，提出了“感性活動”實踐的“現(xiàn)實的個人”是“新唯物主義”的立足點和出發(fā)點。人的本質是社會關系的總和。馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”社會關系，即社會中人與人之間的關系，是現(xiàn)實的個人在特定歷史條件下生存的社會存在方式。2.“西馬”人的關系理論要覽。在考察人與自然、人與人的關系時，首先應該追問人的本質與存在。西方馬克思主義主張喚醒人的主體意識，倡導人的主體地位與能動作用，追求人的應然存在、本真存在，從而尋求人的解放與人的發(fā)展。葛蘭西同意馬克思的論述，他的實踐哲學認為，實踐是人的本質規(guī)定性，人的本質就是由人的實踐活動決定的，“人是一個過程，更準確地說，人是他的活動的過程?！比伺c自然、人與人的關系是由人的實踐活動建構起來的。存在主義的西方馬克思主義者薩特強調(diào)個人實踐，強調(diào)人的個體存在，強調(diào)個人及其自由。

3 對西方馬克思主義與馬克思主義關系評說

西方馬克思主義是與馬克思主義發(fā)展中出現(xiàn)扭曲和偏離相伴隨而產(chǎn)生的一種獨特思潮。這種扭曲和偏離往往首先出現(xiàn)于占主流地位的馬克思主義派別。正是由于出現(xiàn)這種扭曲和偏離，這些占主流地位的馬克思主義者在其從事的事業(yè)中必然出現(xiàn)失誤和挫折。但是我們應當承認，許多西方馬克思主義者對馬克思的論著作過相當深刻的研究，在重新認識馬克思哲學的本來意義以及對正統(tǒng)馬克思主義派別中可能存在的教條主義等傾向的批判上，他們的許多論述的確存在著合理因素，很值得一切忠實于馬克思主義的人借鑒。他們之中有的人原本就是共產(chǎn)黨人，往往是由于受到在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的教條主義勢力的排斥而被迫離黨。簡單地把西方馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義對立起來，將其歸結為反馬克思主義的資產(chǎn)階級思潮，顯然不是馬克思主義者應有的求實態(tài)度。

但是，西方馬克思主義者幾乎都受到同時代的西方非馬克思主義的哲學思潮的強烈影響，而且往往是按照他們所接受的某種現(xiàn)代哲學流派的觀點去重新認識和解釋馬克思的學說的。盡管這些哲學流派在肯定現(xiàn)實生活和實踐、要求超越導致教條主義和消極無為等缺陷的舊唯物主義的局限性上與馬克思的哲學有相近之處，但二者無論在階級基礎和理論特征上都有原則區(qū)別。從哲學、文化問題轉向政治、經(jīng)濟等現(xiàn)實問題；研究重心從對資本主義批判轉向研究市場社會主義；前蘇聯(lián)東歐正統(tǒng)馬克思主義、新馬克思主義與西方馬克思主義合流。總之，西方馬克思主義側重點和思想觀點是不同的，它們并沒有形成統(tǒng)一的思想體系；不僅不同流派的思想家之間缺乏真正交流，甚至同一學派的思想家之間也發(fā)生著爭論。

從各個流派來看，我們可以體會到西方馬克思主義就其內(nèi)容，結構以及思想是一個綜合性的理論，它是馬克思思想的繼承和發(fā)展。他是各個具體的理論與馬克思主義的有機結合，在不同的領域找到了馬克思的思想，是一種繼承。也同樣在馬克思思想當中找到能與別的領域結合的新的思想，更是一種發(fā)展，正是體現(xiàn)了馬克思主義的開放性。正因為他的開放性的性質，它可以接受各個理論觀點，正因為西方馬克思主義的豐富性，可以體現(xiàn)馬克思主義的開放性。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京人民出版社,1995，61.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京人民出版社,1995，532.

[3] 孫伯金癸.盧卡奇與馬克思[M].南京大學出版社,1999，157-163.

呂翱翔(1991.8-)，男，漢，邯鄲市，在讀研究生，河北師范大學，馬克思主義哲學。

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1672-5832(2016)01-0157-01