林映忠

(隆昌縣文化館 四川 內(nèi)江 642150)

芻議如何拒絕“婚喪文化”中的庸俗元素

林映忠

(隆昌縣文化館 四川 內(nèi)江 642150)

“婚喪文化”上的脫衣舞表演，是庸俗文化對傳統(tǒng)文化的沖擊結(jié)果。絕大部分村民并不認(rèn)為脫衣舞是傷風(fēng)敗俗的表現(xiàn)，反而認(rèn)為以前代表著封建與落后，如今是社會進(jìn)步與開放的表現(xiàn)，是一種新潮流，因而被村莊、被村民所接受。

“婚喪文化”；庸俗元素；拒絕

央視《焦點訪談》曾播出“喪事上跳起脫衣舞”節(jié)目，談到江蘇某一地區(qū)有一怪異風(fēng)俗：凡是辦喪事，就一定要邀請脫衣舞表演隊，而且表演越“黃”越受歡迎，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這樣會令后代“人旺”。其實，在其他省份的不少地區(qū)，一些專門從事脫衣舞的表演團(tuán)隊，也大張旗鼓地進(jìn)行淫穢色情表演，形成了庸俗低級的“喪葬文化”。這樣現(xiàn)狀，小而言之，是對于生者來說是極大的譏諷，也對于死者來說是最大的不敬；大而言之，既破壞了傳統(tǒng)的社會風(fēng)氣，又玷污了純樸的民俗文化。筆者對此，有以下見解：

首先，喪葬的本質(zhì)屬性是傳統(tǒng)文化的沿襲，庸俗元素的侵入有違文化的本質(zhì)。中國古代婚喪文化婚嫁喪葬，俗稱紅白喜事，是人生的兩件大事，也是所有社會形態(tài)中普遍存在的一種現(xiàn)象?；榧奘侨祟惿鐣毖苌⒌囊环N重要形式和手段，是生活文化的重要組成部分。由于地域條件等多種因素的影響，人們形成了千變?nèi)f化的各種婚嫁習(xí)俗。它是人們適應(yīng)自然，社會的必然結(jié)果。由于一切在改變，婚嫁禮儀和習(xí)俗也會不斷發(fā)生改變。為確保婚姻的穩(wěn)定和有效，在歷史長河中，人類由開始的亂婚逐步走向今天的一夫一妻制度。另外，還有一些人們，由于種種原因，出現(xiàn)了獨身、同性戀等形式，共同構(gòu)成婚嫁文化的全部。婚嫁文化就是研究婚嫁的起源、發(fā)展和演變特點等內(nèi)容，也包括承載婚嫁文化的各種物質(zhì)因素。而中國古代喪葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它受儒家思想影響，無論是在形式上，還是在內(nèi)容上，都反映了中華民族傳統(tǒng)的宗法觀念和倫理道德。作為一種文化傳承，喪葬文化是復(fù)雜多樣的，其中含有不少封建迷信色彩。如今，不少地方的婚喪文化充斥著一些低級趣味的表演，脫衣舞就是最具代表性的一種形式。

其次，脫衣舞是一種庸俗文化的載體，應(yīng)予以摒棄。脫衣舞(Striptease)，是一種稱呼，有時也稱艷舞，用來形容各種包含情色和性意味的舞蹈。脫衣舞是一種紛繁蕪雜的舞蹈形式，它既不是一種風(fēng)格，也不是一個種類，并沒有簡明的標(biāo)準(zhǔn)或者清晰的特征運用于脫衣舞的定義。脫衣舞的起源是1890年在法國巴黎發(fā)生的一個行為：一個婦女愚蠢地為了找一只在她身上蠕動的虱子而緩緩脫去衣服，由此引發(fā)了一種低俗的效仿，以此來滿足一些粗俗的人們獵奇的目光和畸態(tài)的心理。因此，在一些國家和地區(qū)，脫衣舞屬于色情表演，是被明令禁止的。在以文明為為傳統(tǒng)和特質(zhì)的中華大地，對這樣有辱文明和污染文化的庸俗的脫衣舞，應(yīng)予以堅決摒棄。

“婚喪文化”上的脫衣舞表演，是庸俗文化對傳統(tǒng)文化的沖擊結(jié)果。絕大部分村民并不認(rèn)為脫衣舞是傷風(fēng)敗俗的表現(xiàn)，反而認(rèn)為以前代表著封建與落后，如今是社會進(jìn)步與開放的表現(xiàn)，是一種新潮流，因而被村莊和村民所接受。據(jù)報道，湖北某村有一個從事脫衣舞表演的團(tuán)隊，制作了專門的網(wǎng)頁，不但有專門的色情表演，還有隱秘的色情服務(wù)，業(yè)務(wù)從省內(nèi)做到了省外，很多時候從省城打的回村莊，令不少村民羨慕不已。而大部分村民也是見怪不怪，認(rèn)為，“現(xiàn)在的世道是笑貧不笑娼”，“你要是有錢，別人就會把你看得貴重些，至于你做什么，那都無關(guān)緊要”。由此，傳統(tǒng)的“婚喪文化”在一些地區(qū)逐漸失去了市場，專門從事傳統(tǒng)“婚喪文化”的村民也成了“失業(yè)”農(nóng)民，不得不外出打工或?qū)ｉT務(wù)農(nóng)。

“婚喪文化”上的庸俗文化，是村民文化生活匱乏的結(jié)果。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和老百姓物質(zhì)水平的提高，農(nóng)民的生活越來越好，對生活的質(zhì)量也越來越高，很多地方只求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)條件的改善，忽視了對農(nóng)民精神方面的需求。農(nóng)民從繁重的生產(chǎn)勞動中解放出來，物質(zhì)生活條件相對的富裕而富裕，導(dǎo)致了不少村民整天無所事事，精神空虛，有了更多的時間去從事一些打麻將、玩撲克等不良的無休止的消遣。農(nóng)民文化權(quán)益缺失較為嚴(yán)重，成為了文化的孤獨者和精神生活的漂泊者，成為了新農(nóng)村建設(shè)中的文化沙漠地帶。

“婚喪文化”上的庸俗文化，是文化監(jiān)管缺失的結(jié)果。不能因為偏僻、監(jiān)管難就默認(rèn)或漠視農(nóng)村被庸俗文化占領(lǐng)，政府部門必須規(guī)范和凈化文化市場的運作和風(fēng)氣，組織人員和力量對農(nóng)村基層文化市場進(jìn)行治理和整頓，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化市場監(jiān)管執(zhí)法，打擊借助庸俗文化在農(nóng)村斂財?shù)慕?jīng)營行為，加強(qiáng)管理、加大投入、遏制住庸俗文化瘋漲的勢頭和渠道，低俗的文化流毒必然就會“逃之夭夭”了。

最后，提倡“婚喪文化”新風(fēng)尚，是一種文明與進(jìn)步的新風(fēng)尚。中央提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村要求，目標(biāo)就是建立“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的中國新農(nóng)村，輿論陣地不占領(lǐng)，就會被壞人利用，地里不種莊稼，很快就會雜草叢生。而要想杜絕庸俗文化在農(nóng)村滋生蔓延，是文明與新風(fēng)尚對庸俗文化的有力狙擊，需要持久的斗爭，并不是一朝一夕的事情，其根本問題不僅要靠政府部門的引導(dǎo)和監(jiān)管，更重要的還是要靠農(nóng)民自發(fā)開展健康的文化娛樂活動，這樣才能杜絕艷舞在農(nóng)村興風(fēng)作浪。一是加大對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施投資建設(shè)的力度。各級政府要利用現(xiàn)有的文化資源，從農(nóng)村的新特點、新訴求和新傾向出發(fā)，把它納入覆蓋城鄉(xiāng)的均等化的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，建設(shè)社區(qū)化公共文化服務(wù)體系，與新生代農(nóng)民工的日常生產(chǎn)、生活相結(jié)合，讓公共文化服務(wù)真正惠及于民。二是用優(yōu)秀的文化成果來抵制庸俗。各級政府的文化部門要積極組織和鼓勵群眾參與，豐富和充實農(nóng)村文化生活。既要讓健康的、活潑的、群眾愿意接納和欣賞的文藝形式充實深入到農(nóng)村中去，排斥和擠壓畸形文化、庸俗文化泛濫的現(xiàn)象。也要通過社區(qū)圖書室等場所讓廣大農(nóng)民享受公共文化服務(wù)，只要農(nóng)村文化生活上臺階、上檔次、上水平了。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。當(dāng)務(wù)之急，正確引導(dǎo)和弘揚社會主流價值觀，用優(yōu)秀文化成果占領(lǐng)農(nóng)村文化市場，形成農(nóng)民崇尚優(yōu)秀文化、自覺抵制農(nóng)村庸俗文化的社會風(fēng)尚，就顯得尤為重要和迫切。

拒絕“婚喪文化”中的庸俗元素，任重而道遠(yuǎn)！

[1] 焦一帆.變味的“婚喪喜慶”需關(guān)進(jìn)制度的籠子.人民法院報.2016.1.28；

[2] 李永華.“彩虹故鄉(xiāng)”的婚喪文化.青海民族研究.2013.4。

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