王姣姣

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

論藏民族傳統(tǒng)文化與西藏新文化構(gòu)建的幾點(diǎn)思考

王姣姣

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽 712000)

隨著西藏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)文化越來越突出其文化的局限性,故筆者通過對(duì)傳統(tǒng)文化的分析,進(jìn)而提出關(guān)于建設(shè)西藏新文化的幾方面的思考。

西藏；傳統(tǒng)文化；新文化

藏民族的傳統(tǒng)文化是全國五十多個(gè)民族中為數(shù)不多的獨(dú)樹一幟、歷史悠久的文化體系。在中華文化史上占有非常重要的地位,在幾百年來它一直支配著藏民族人民的民族情感與行為方式，同時(shí)對(duì)于整個(gè)藏民族社會(huì)的發(fā)展以及穩(wěn)定產(chǎn)生過非常重大的影響。但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人口流動(dòng)性的不斷增強(qiáng),西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變顯得指日可待。然而深入骨髓的傳統(tǒng)文化在很大程度上阻礙著人們思維方式的轉(zhuǎn)變。值此之際,客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，對(duì)于新時(shí)期促進(jìn)藏民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

1 藏民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

所謂傳統(tǒng)文化,主要就是人類祖祖輩輩在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造的由知識(shí)、信仰、哲學(xué)、法律、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等組成的觀念形態(tài),是處于一定社會(huì)形態(tài)中的人直接或者間接、自覺或自發(fā)地為適應(yīng)和改造自己生存的環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的結(jié)果。①

1.1 西藏傳統(tǒng)文化的核心是宗教文化

要了解一個(gè)民族文化的主體,首先我們應(yīng)該從該民族的歷史入手，在西藏的發(fā)展史中,始終貫穿如一的即是宗教.在西藏社會(huì)的原始末期和奴隸社會(huì)的中期,苯教就已經(jīng)占據(jù)西藏傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位,在吐蕃時(shí)期佛教傳入西藏,并一直受到統(tǒng)治者的支持,使得佛教得到極大的發(fā)展。在后來的一千多年來,西藏一直實(shí)行政教合一的體制,統(tǒng)治者將宗教意識(shí)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科學(xué)、教育、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)學(xué)、天文、地理等各個(gè)方面,形成了以佛教為主體的藏傳佛教文化,而這里所說的文化主體是指西藏傳統(tǒng)文化中主文化與文化的主導(dǎo)方面，因?yàn)椴孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化中還包括許許多多的其他文化,例如:世俗文化、苯教文化、上層貴族文化、下層大眾文化、外來文化等。

1.2 西藏傳統(tǒng)文化屬于倫理道德型文化

著名的佛教史研究專家呂瀓先生指出，佛教尋求人生的“真實(shí)”，這個(gè)“真實(shí)”并不是從知識(shí)和科學(xué)方面講的真實(shí)，而是從倫理道德方面講的所謂的“善”。②因此西藏傳統(tǒng)文化在其本質(zhì)上都是一種倫理道德型文化,這種傾向主要貫穿于佛教的教義思想之中,其中最基本的就是我們常說的“五戒”、“十善”、和“四攝”、“六度”、?！拔褰洹薄ⅰ笆啤?、和“四攝”、“六度”既是佛教教義的基石，也是佛教佛教倫理思想的核心?！拔褰洹钡牡谝唤浼础安粴⑸保坏诙涫恰安煌当I”；第三戒是“不邪淫”；第四戒是“不妄語”；第五戒是“不飲酒”；“十善”中的前四善其內(nèi)容和“五戒”中的前四戒完全相同，即不再重復(fù),第五善是“不兩舌”；第六善是“不惡口”；第七善是“不綺語”；第八善是“不貪欲”.四攝即布施、愛語、利行、同事.六度分別為布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔癡、精進(jìn)度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡.最后需要特別指出的是在佛教教義中堪稱最能體現(xiàn)其倫理道德思想的教義即是“諸惡莫作，眾善奉行”。倫理道德問題是佛教創(chuàng)立的出發(fā)點(diǎn)也是法輪初轉(zhuǎn)的主題。③藏傳佛教這種價(jià)值引導(dǎo)使人們將道德修養(yǎng)看的極其重要,從而大大加強(qiáng)了道德修養(yǎng)的作用。

2 西藏傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值與負(fù)面影響

傳統(tǒng)文化是一個(gè)客觀的概念,它是在一個(gè)民族發(fā)展過程中不斷沿襲下來的代表每個(gè)歷史時(shí)段思想意識(shí)形態(tài)的總結(jié),因此傳統(tǒng)文化本身即帶有凝聚性與保守性的特點(diǎn)。凝聚性體現(xiàn)在它可以團(tuán)結(jié)人民,共同努力奮斗,推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而保守性則表現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步的速度總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人民思想意識(shí)的根新,因此保留在人們意識(shí)中的某些觀念就會(huì)在一定程度上阻礙人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度。因此對(duì)于西藏傳統(tǒng)文化的價(jià)值與影響,我們需要客觀的分析與評(píng)價(jià)。西藏傳統(tǒng)文化與一切傳統(tǒng)文化一樣,是一個(gè)有機(jī)的整體,其積極所在便是它的消極所在?！捌渚A所在，往往是其糟粕所在，其功勛所在，往往是其罪業(yè)所在，其強(qiáng)力所在，往往是其阻力所在，因此，如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，這實(shí)在是一個(gè)極難做出合理取舍的復(fù)雜的二律背反”。④

西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，具有現(xiàn)代價(jià)值的主要包括以下幾個(gè)方面。

2.1 民族性格

一方面藏民族族有著更為樂觀、開朗的性格特征。老一輩藏學(xué)家于式玉曾說：“藏人的性情一般都是和藹而天真，屬于樂天派民族”，“因?yàn)樗麄儤诽?，所以無論他們處在什么樣的環(huán)境中，如急雨來臨、雪花亂飛，一般人遇到都叫苦不迭，在他們都視若無物，處之泰然。工作的時(shí)候，普通人覺得勞苦不勝的，他們也多半在游戲狀態(tài)中把它完成，在四五月間種莊稼的時(shí)候,或六七月間有土木建筑的時(shí)候,以及七八月份收割的時(shí)候,常見三無成群的婦女,一面工作,一面聯(lián)聲歌唱,這樣一天天工作下來,絕看不出來絲毫的疲倦或者不高興來”。⑤另一方面，藏民族有著吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的性格特征。因?yàn)槠D苦的生活環(huán)境，藏民族需要不斷面臨來自大自然的考驗(yàn)，為了在這種嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存下來，他們養(yǎng)成了勤奮、耐勞、吃苦的精神，這在新時(shí)代藏民族進(jìn)一步求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極其重要的。

2.2 民族價(jià)值觀

一方面,藏民族的價(jià)值觀表現(xiàn)在反對(duì)貪婪。這種價(jià)值取向主要源于宗教思想的影響，藏傳佛教認(rèn)為人生苦的原因是貪、嗔、癡三毒，故極力反對(duì)貪婪的心態(tài)，這在一定程度上有利于保持藏民族淳樸的民風(fēng)，但這在如今發(fā)展迅速的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果未能正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教“貪婪”的意義，將不利于民族財(cái)富的創(chuàng)造。另一方面重視道德的修養(yǎng)。藏傳佛教在其本質(zhì)上是關(guān)于倫理道德的文化，故藏民族歷來有重視道德修養(yǎng)的特點(diǎn)，他們自覺虔心修佛，凈化心靈，形成藏民族友善、和藹、重情、誠實(shí)、報(bào)恩、憐憫弱者的本性，這是藏民族珍貴的精神財(cái)富。

2.3 民族智慧

藏民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出許多令人驚嘆的成果，比如：文學(xué)、藝術(shù)、雕塑、建筑、繪畫、工藝等。藏民族的唐卡藝術(shù)是中國民族繪畫藝術(shù)的珍品，是獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，以及堪稱一絕的酥油花更是讓人嘆為觀止，醫(yī)學(xué)方面的智慧主要集中在《四部醫(yī)典》中，在高原病、心腦血管病等方面的防治具有獨(dú)特功效，是祖國醫(yī)學(xué)寶庫中極其珍貴的文化遺產(chǎn)。藏民族的智慧還集中體現(xiàn)在藏傳佛教義理中，它是藏民族關(guān)于人類本體論、認(rèn)識(shí)論、宇宙生成論的探討,具有豐富的哲學(xué)思想。例如：格魯派思想中看重的緣起性空論，闡述了生滅無常的運(yùn)動(dòng)觀，在“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不去亦不來”中即能看出藏傳佛教義理中豐富的辯證法思想，還有宗喀巴大師關(guān)于治修觀的著述更是代表了藏傳佛教辯證思維的最高水準(zhǔn)，這些都能看出藏民族具有杰出的智慧。

西藏傳統(tǒng)文化作為一種宗教型、倫理型文化在其發(fā)展過程中固然有優(yōu)秀的部分，但是也不可避免存在著缺陷，在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中起到阻礙作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，內(nèi)傾封閉的文化趨勢(shì)內(nèi)傾式的文化特點(diǎn)是藏民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的特點(diǎn),它不致力于改變外部環(huán)境,而是把心力傾注在“自我”上作深思內(nèi)省，在這一點(diǎn)上它與漢民族的文化特點(diǎn)是一樣的，因此缺乏了對(duì)外在客觀自然的關(guān)注與把握，導(dǎo)致自然科學(xué)的匱乏。同時(shí)內(nèi)傾式的文化心理與倫理性道德宗教思想相結(jié)合，人們過分追求宗教認(rèn)同，從而失去個(gè)性，使得民族的創(chuàng)造意識(shí)與多元化的思維視角被覆蓋，社會(huì)缺乏創(chuàng)造與改變的活力。

其二，否定了人的主觀能動(dòng)性宗喀巴提出“人法二無我”，即人無我和法無我，是建立在緣起論基礎(chǔ)之上的，人無我，是對(duì)由五蘊(yùn)和合而成的人來說不能自己主宰自己；法無我，就因緣和合而成的法來說沒有永恒不變的實(shí)體。這里不但否定了精神現(xiàn)象，徹底否定了人們認(rèn)識(shí)世界的可能性，否定了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。⑥這在不斷深化西藏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制管理的今天，是具有嚴(yán)重的阻礙作用，不利于藏民族對(duì)自我主觀能動(dòng)性的肯定，即在思想意識(shí)中形成不自覺地惰性。

其三，宗教影響過盛馬克思和恩格斯曾經(jīng)對(duì)歐洲中世界文化作過如下評(píng)價(jià):“中世紀(jì)是粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的……其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分枝，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理。教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條,圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力。甚至在法學(xué)家已經(jīng)形成一種階層的時(shí)候,法學(xué)還久久處于神學(xué)控制之下。神學(xué)在知識(shí)活動(dòng)的整個(gè)領(lǐng)域中的這種無上權(quán)威,是教會(huì)在當(dāng)時(shí)封建制度里萬流歸宗的地位之必然結(jié)果”。⑦馬克思和恩格斯對(duì)歐洲中世紀(jì)文化的描述正是西藏社會(huì)形態(tài)與宗教文化的真實(shí)寫照。藏傳佛教思想貫穿于藏民族所有的衣、食、住、行當(dāng)中，貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化當(dāng)中，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展來說是不具有積極作用的，宗教作為一種文化應(yīng)該按其文化的價(jià)值獨(dú)立發(fā)展。當(dāng)然這是歷史發(fā)展的結(jié)果，其中包含有很多客觀主觀的因素，但是終歸在現(xiàn)代化進(jìn)一步深化的今天，統(tǒng)治者應(yīng)該意識(shí)到這個(gè)問題，并應(yīng)該著手改變這種現(xiàn)狀。

3 西藏新文化構(gòu)建

藏民族的傳統(tǒng)文化是是西藏各族先民在歷史上經(jīng)過不斷的發(fā)展而流傳下來的民族文化,蘊(yùn)含著藏族先民的集體智慧,具有強(qiáng)大的生命力。然而,隨著西藏基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的日趨完備,人民生活水平得到不斷的提高,思想意識(shí)的進(jìn)一步開放便顯得越來越重要。即需要我們從以下幾個(gè)方面著手構(gòu)建西藏新文化。

3.1 市場(chǎng)管理機(jī)制應(yīng)該得到進(jìn)一步的深化

人類改造世界與改造自身的活動(dòng)是文化的的源泉和基礎(chǔ),文化發(fā)展及形態(tài)變更歸根到底依賴于人類生產(chǎn)方式的發(fā)展及其形態(tài)的變更。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn),也是關(guān)于人類發(fā)展規(guī)律的客觀描述。因此對(duì)西藏生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要，這種轉(zhuǎn)變即表現(xiàn)為進(jìn)一步的市場(chǎng)化管理,江澤民同志曾指出:“中國的改革就其引起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的深刻程度來說，是一場(chǎng)新的革命。這就必然引起人們精神世界的巨大變化”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種講究效率、提倡競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)行模式、奉行優(yōu)勝劣汰的原則。它的利益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、平等觀念、自由觀念、市場(chǎng)觀念是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，更是進(jìn)一步解放人類思想，使人類潛能得到極大開發(fā)的源泉。在西藏地區(qū)依舊實(shí)行著工作靠分配，生活靠補(bǔ)貼，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴國家大力投入的現(xiàn)狀，人們安分守己，不問世事還在做著那個(gè)幾千年的夢(mèng)—因果報(bào)應(yīng)說與六道輪回說，這一世的苦難果是緣于上一世的作惡因，構(gòu)成藏民深信不疑的天命觀。在拉卜楞寺每年高考前即會(huì)來一些即將參加高考的學(xué)生在寺院做義工，祈求佛的保佑來實(shí)現(xiàn)他們讀大學(xué)的愿望。每天清晨無數(shù)藏民懷著虔誠之心從千里之外三步一拜，九步一叩一直抵達(dá)寺院，人們終年手執(zhí)經(jīng)筒，祈求來世佛報(bào)，連貧困也顯得理所應(yīng)當(dāng)。這種封閉的，因循守舊的，重來世，親現(xiàn)世的人生態(tài)度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們意識(shí)開放活躍，相信自我改變當(dāng)下現(xiàn)狀的能力并不斷投身到現(xiàn)實(shí)中精進(jìn)求上的心理是截然不同的，當(dāng)然我們不可否認(rèn)，西藏地區(qū)面臨著比漢民族更為艱苦的生存環(huán)境，但是社會(huì)需要發(fā)展的總意志是不能動(dòng)搖的。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的意識(shí)形態(tài)并不意味著要人們放棄宗教信仰，而是用新的視角正確的看待自我信仰,使兩者能真正的相得益彰.最后,受之以魚不如授之于漁，這是新時(shí)代西藏發(fā)展的需要也是解決民族問題的根本之道。

3.2 宗教需要得到相應(yīng)的改革.

新文化的構(gòu)建必然面臨一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題,在西藏地區(qū)宗教文化作為傳統(tǒng)文化的主體部分,如何繼承精華去其糟粕便顯得尤為重要.筆者認(rèn)為藏民族傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在藏傳佛教佛法中，例如藏傳佛教佛法中豐富的的辯證思維,是極其令人嘆服的,然而,藏傳佛教包括藏傳佛法,而藏傳佛法有別于藏傳佛教,藏傳佛教以藏傳佛法證一,進(jìn)而證究竟,最終成佛,無量壽,極樂.藏傳佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相,是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí),致使藏傳佛教有迷信、宿命、貪執(zhí)的文化特征,已然障蔽藏傳佛法.所以,筆者認(rèn)為藏傳佛教若能依照藏傳佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以藏傳佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，慧于綱紀(jì)澤于民生，才是真正的普度眾生.這是時(shí)代發(fā)展的需要,也是佛教本身需要完善與發(fā)展的地方.從人類發(fā)展的歷史來看,任何宗教與文化都是在不斷的改革與創(chuàng)新中求得自身的發(fā)展,同時(shí)推動(dòng)人類邁向新的文明.任何故步自封,不能適應(yīng)時(shí)代需要的思想終將被新的文明思想所取代.

3.3 政治干涉應(yīng)該得到進(jìn)一步的強(qiáng)化

近幾年來，我們看到國家在著手平衡藏傳佛教與政治以及經(jīng)濟(jì)的的關(guān)系中卓有成效，一方面持續(xù)對(duì)西藏地區(qū)輸入教育資源，提升西藏地區(qū)人民的科學(xué)認(rèn)知能力；另一方面由國家主辦的佛學(xué)院在西藏地區(qū)不斷受到認(rèn)可，在學(xué)期間的活佛學(xué)員通過國家制定課程了解國家政治思想，引導(dǎo)其將佛教智慧用于促進(jìn)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)當(dāng)中；同時(shí)國家在深化地方村民和牧民與國家的感情中也得到進(jìn)一步的提升，大批駐村干部在駐地改善民生，組織民眾參與黨組織的活動(dòng)，使得民眾愛黨愛國家愛社會(huì)主義的情懷不斷深化，但是，這種程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是一個(gè)需要持續(xù)引導(dǎo)的過程，因此筆者認(rèn)為政治引導(dǎo)很重要，政治干涉更是必要的，這是黨的責(zé)任，也是民族期望。

總之,西藏傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)必然過程,但也是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的過程,需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的引導(dǎo)。只有各個(gè)方面協(xié)同影響，西藏社會(huì)主義文化的新形態(tài)、新體系才能盡快構(gòu)建起來。

[1] 喬根鎖：《西藏的文化與宗教哲學(xué)》[J]高等教育出版社.第78頁.2004.

[2] 呂瀓：《印度佛學(xué)源流略講》[J]上海人民出版社.第255頁.1979.

[3] 覺醒：《佛教倫理與和諧社會(huì)》[J]宗教文化出版社.第50頁.2007.

[4] 童鷹：《論儒學(xué)與中國現(xiàn)代化的二律背反》[J]見武漢大學(xué)學(xué)報(bào).第一期.第41頁.1997.

[5] 于式玉：《于式玉藏區(qū)考察文集》[J]中國藏學(xué)出版社.第54-55頁.1990.

[6] 許德存：《藏傳佛教研究》[J]宗教文化出版社.第11頁.2008.

[7] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，[J]第6卷第125頁.1859.10-1860.3.

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