袁 滋

淺析生態(tài)學(xué)馬克思主義

袁 滋

20世紀(jì)50、60年代開始，全世界都籠罩在生態(tài)環(huán)境惡化的陰影下。對于這種情況，西方的學(xué)者們開始考慮如何解決這一問題，生態(tài)學(xué)馬克思主義也就是在這種氛圍下應(yīng)運(yùn)而生了。因此，生態(tài)學(xué)馬克思主義是一種對于自然生態(tài)環(huán)境的解放，也是對于現(xiàn)代化科技發(fā)展的束縛。生態(tài)學(xué)馬克思主義出現(xiàn)以后，主要經(jīng)歷了形成，發(fā)展，完善這三個(gè)時(shí)期，在不同時(shí)期，都有著特定的理論出發(fā)點(diǎn)和目的，本文希望通過對于其發(fā)生、發(fā)展的梳理，對生態(tài)學(xué)馬克思主義有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義 自然 可持續(xù)發(fā)展

解放自然是生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心要旨，是整個(gè)理論體系的中心觀點(diǎn)，而后從這一中心出發(fā)，將其與如何做到人的解放加以聯(lián)系，完善其社會(huì)作用。對于怎樣完成生態(tài)學(xué)馬克思主義的理念，生態(tài)學(xué)馬克思主義者們主要依托于馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于自然問題的解釋，創(chuàng)建出獨(dú)特的生態(tài)社會(huì)主義制度，并重新嘗試解讀生態(tài)倫理的相關(guān)概念。此外，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出了勞動(dòng)閑暇一元論、新的需要和幸福觀、“更少的勞動(dòng)”與“更好的生活”等思想，闡述人的解放對自然的解放的意義?？梢赃@樣說，生態(tài)學(xué)馬克思主義者對于如何建立、健全新型的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)提供了大量的理論支持，并且將這些理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際緊密的聯(lián)系在了一起。可惜的是，在理論研究的過程中，過分強(qiáng)調(diào)了自然解放的部分，而沒有能夠在人的解放方面建立完整的理論體系，將自然解放的主體忽略在理論體系建立的過程之外，顯然會(huì)使得所得出的理論存在先天性的不足。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成

20 世紀(jì)中期是生態(tài)學(xué)馬克思主義開始出現(xiàn)萌芽狀態(tài)的階段。西方哲學(xué)界中的法蘭克福學(xué)派開始對于工業(yè)的快速發(fā)展，以及這種發(fā)展所帶來的對于自然環(huán)境的破壞提出了眾多的批評(píng)，可以說法蘭克福學(xué)派為生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了先驅(qū)的思想和出現(xiàn)的土壤。而后，在70年代正是出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義的概念，隨著全球性的自然惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了自然環(huán)境的維持方面，也為生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了大量的研究人員。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展

20世紀(jì)80、90年代是生態(tài)學(xué)馬克思主義高速前進(jìn)的階段。生態(tài)學(xué)馬克思主義者們開始考慮如何使自然解放運(yùn)動(dòng)同其它的社會(huì)主義活動(dòng)加以聯(lián)系，以此擴(kuò)大自身理論的現(xiàn)實(shí)影響力，為理論得以融入到實(shí)際的政策措施中提供方便的條件。而對于在這一時(shí)期相對低迷的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，也提供了理論上的豐富和人員上的支持，為西方社會(huì)主義繼續(xù)堅(jiān)持存在和斗爭提供了一定的幫助。在這個(gè)階段的重要代表人物包括哈維、阿什頓、格倫德曼、佩珀等。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義的完善

新世紀(jì)開始了生態(tài)學(xué)馬克思主義的自我完善。生態(tài)學(xué)馬克思主義者們對于馬克思主義原有的基本原理進(jìn)行了細(xì)致的整理，并在研究過程中，加入了自身關(guān)于生態(tài)環(huán)境和自然解放的思想以及解讀，從理論根基上完善了生態(tài)學(xué)馬克思主義的整體體系。從思想上看，生態(tài)學(xué)馬克思主義者已經(jīng)不滿足于僅僅從道德和倫理層面來分析自然的控制與解放，而是上升到系統(tǒng)的哲學(xué)高度考察和審視人與自然之間的關(guān)系。

四、生態(tài)學(xué)馬克思主義的不足

首先應(yīng)加考察的是對人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。通過對象性與對象化、唯物論、辯證法、唯物史觀認(rèn)識(shí)上的比較分析，可以看到兩者在如何看待人的控制與自然的控制、如何看待人對自然控制的合理“限度”、如何看待實(shí)現(xiàn)自然解放的動(dòng)力及途徑等問題上存有差異；通過與馬克思主義的自然觀和生態(tài)哲學(xué)觀的比較，我們可以深刻評(píng)判生態(tài)學(xué)馬克思主義的哲學(xué)功績與不足?？疾靸烧咴谧匀坏目刂婆c資本主義的關(guān)系、自然的解放與社會(huì)主義制度的關(guān)系認(rèn)識(shí)上的不同，也可以指出生態(tài)學(xué)馬克思主義對自然解放的社會(huì)制度觀的意義與不足?？偟恼f來，生態(tài)學(xué)馬克思主義只從解放自然的維度功用地看待馬克思主義的基本哲學(xué)思想和方法論，割裂自然的解放和人的解放完成的統(tǒng)一性，在某些方面尚未達(dá)到馬克思主義的高度；生態(tài)學(xué)馬克思主義試圖構(gòu)建的生態(tài)社會(huì)主義也由于放棄了科學(xué)社會(huì)主義的核心思想，而走向了空想。

五、結(jié)語

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方新進(jìn)興起的一種解放自然的思想，是將自然環(huán)境作為主要研究目標(biāo)的理論。對于這一理論而言，在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況是有著十分廣闊的研究空間和重要的研究價(jià)值的。對于我國可持續(xù)發(fā)展的基本國策而言也是有著十分重要的借鑒意義的。在具體的方式、方法上，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中都有著很多值得學(xué)習(xí)的地方，對于政府決策、社會(huì)宣傳、民眾行為都存在著一定的指導(dǎo)作用。但是，當(dāng)上升到世界觀角度時(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論就存在了明顯的缺陷和不足，沒有體系性的研究如何完成對于人的解放。因此，在今后關(guān)于生態(tài)學(xué)馬克思主義的必須更加謹(jǐn)慎。

［1］何萍.生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論困境與出路［J］.國外社會(huì)科學(xué)，2010（1）.

［2］張紅嶺.生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心問題及其對我們的啟示——一個(gè)批判的視角［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2011（2）.

［3］王雨辰.論生態(tài)學(xué)馬克思主義與我國的生態(tài)文明理論研究［J］.馬克思主義研究，2011（3）.

（作者單位：吉林大學(xué)）