單 慧

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

儒家文藝思想影響下皮日休的創(chuàng)作心態(tài)

單 慧

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

皮日休的詩文創(chuàng)作可以從懿宗咸通八年(867)他進(jìn)士及第分為前后兩個(gè)時(shí)期，作為儒家文化的忠實(shí)擁護(hù)者，前期以弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)為己任，后期“獨(dú)善其身”的態(tài)度，從儒家弘揚(yáng)“入世”的意義上來說，也是對儒家文化的突破。

皮日休；儒家；創(chuàng)作心態(tài)

1 兼濟(jì)天下的政治熱情

晚唐時(shí)期，唐王朝的政治危機(jī)不斷加深，帝王昏庸、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)，昔日強(qiáng)盛的王朝已經(jīng)走向末路。在這種動蕩不安的社會背景下，文人志士抑郁不得志，生活在此時(shí)的皮日休，作為極力挽救頹敗社會的文人代表，希望統(tǒng)治階級能施行仁政，大力弘揚(yáng)儒家的文藝思想，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。皮日休出身寒門，其先“自有唐已來,或農(nóng)竟陵,或隱鹿門,皆不拘冠冕”，懿宗咸通七年(866)，皮日休進(jìn)京參加考試，沒中進(jìn)士，八年(867)再應(yīng)進(jìn)士試，以榜末及第。曾在蘇州刺史崔璞幕下做郡從事，后來入京做了著作佐郎、太常博士。僖宗乾符二年(875)出任毗陵副使。后為黃巢所用，任翰林學(xué)士。自編詩文集《皮子文藪》，與陸龜蒙有唱和集《松陵集》。詩文多抨擊時(shí)弊、同情人民疾苦之作。

1.1 儒家擅寫現(xiàn)實(shí)主義

皮日休是典型的儒家傳人，以弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)為己任。他和眾多儒者一樣，對儒學(xué)有極大的信心，認(rèn)為它可以解決一切的現(xiàn)實(shí)問題，極力主張統(tǒng)治者實(shí)行“王道仁政”，以此挽救即將沒落的唐王朝?？墒峭硖粕鐣?，統(tǒng)治者昏庸、吏治腐敗、戰(zhàn)亂不斷、百姓生活在水深火熱之中，社會現(xiàn)實(shí)與儒家仁政理想差別巨大，皮日休的救世理想難以實(shí)現(xiàn)，只能通過詩文訴諸筆端。

一方面是對暴君專政的批判?！掇r(nóng)父謠》中，借農(nóng)父之口說:“難將一人農(nóng)，可備十人征。如何江淮粟，挽漕輸咸京?”富庶的江淮地區(qū)，本應(yīng)是百姓安居樂業(yè)，生活富足，可是統(tǒng)治階級卻加緊了對江淮地區(qū)的剝削和壓榨，將農(nóng)民辛苦種的糧食運(yùn)往京城供統(tǒng)治者享用。《鹿門隱書六十篇》寫到“古之官人也，以天下人為己累，故己憂之。今之官人也，以己為天下累，故人憂之?！北緫?yīng)是民為本的社會，卻變成了官至上，官吏盤剝?nèi)嗣瘢畴x了皮日休推崇的儒家道統(tǒng)觀念，現(xiàn)實(shí)熱辣辣地沖擊著他的心靈，甚至在《原謗》一文中,提出了“誅暴君”思想，用犀利的言辭反抗封建暴君。

另一方面是反應(yīng)戰(zhàn)爭給百姓生活帶來的災(zāi)難?！蹲淦拊埂返?“河湟戍卒去，一半多不回。家有半菽食，身為一囊灰。官吏按其籍，伍中斥其妻。處處魯人髽，家家杞婦哀?！睉?zhàn)士們?yōu)閲柢|，他們的妻兒老小失去了親人，卻得不到應(yīng)有的撫恤，在災(zāi)荒和瘟役的殘酷歲月里苦苦掙扎，戰(zhàn)亂給人民生活帶來了深重的苦難。面對如此不合理的社會現(xiàn)實(shí)，皮日休發(fā)出了痛心的長嘆，通過“卒妻怨”的形式為民請命，為陣亡的戰(zhàn)士鳴冤?！蹲x司馬法》是皮日休閱讀古代兵書《司馬法》而作的讀后感，從書中內(nèi)容聯(lián)想到統(tǒng)治者的施政方針，借古諷今，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的惡劣社會環(huán)境?！肮胖√煜乱惨悦裥模裰√煜乱惨悦衩献釉?，我善為陣，我善為戰(zhàn)，大罪也。使后之君于民有是者，雖不得士，吾以為猶士也?！本鯌?yīng)該以孟子“仁政”之道統(tǒng)治天下，而不是以暴力爭奪天下，剝削人民。

1.2 儒者善養(yǎng)浩然之氣

儒家在文藝思想上，重視創(chuàng)作主體的個(gè)人修養(yǎng)，主張通過提高創(chuàng)作主體的修養(yǎng)來提高文學(xué)創(chuàng)作水平。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”，養(yǎng)成“浩然之氣”，具備高尚的品格，提高自身的修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。皮日休棄農(nóng)從儒，鹿門五年苦讀，讓他感覺到自己的學(xué)識有了提高，心中壓抑的自卑心理頓時(shí)消失得無影無蹤，與圣人之道的交流激勵他重振儒學(xué)。讀過萬卷書，即便去行萬里路，他的壯游深刻的改變了他的精神風(fēng)貌，讀書的初衷是“立大功、至大化、振大名”，游歷的目的是廣結(jié)文士、求取功名，結(jié)果卻培養(yǎng)了皮日休憂國憂民的情懷,作者的濟(jì)世情懷和曠達(dá)思想體現(xiàn)在詩文創(chuàng)作中。

2 獨(dú)善其身的隱逸生活

儒家宣揚(yáng)“忠君”“三綱五常”，皮日休作為儒家文化的傳人和弘揚(yáng)者，卻參加了農(nóng)民起義，還做了黃巢的翰林學(xué)士，這在文學(xué)史上是絕無僅有的。后期的隱逸態(tài)度與前期高昂的政治熱情形成強(qiáng)烈反差，補(bǔ)時(shí)救世理想的落敗，進(jìn)士及第之后的挫敗感都讓他對現(xiàn)實(shí)感到失望。

按照唐代的科舉制度，考中進(jìn)士后并不是直接授予官職，還要再參加吏部的銓選考試，通過考試之后方可為官。皮日休雖然在咸通八年進(jìn)士及第，但是并沒有授官，出身寒門的他，生活依然清貧。發(fā)奮讀書、廣結(jié)幕僚都是為了考中進(jìn)士，考中進(jìn)士后卻沒有得到他想要的一切，最終的結(jié)果給了他重重的擊打。與此同時(shí)，他進(jìn)人蘇州刺史崔璞幕府，在蘇州結(jié)識了陸龜蒙和一群與他遭際相似的文士，開始了吳中唱和的隱逸生活。詩派成員大多與皮日休的經(jīng)歷相似，吳中唱和之前極盡所能求取功名，黑暗的社會現(xiàn)實(shí)讓他們屢屢碰壁，歸隱與追求閑適的情愫開始萌生。

皮日休后期的文學(xué)創(chuàng)作大都收入《松陵集》，這一時(shí)期，思想中少了前期的積極進(jìn)取，政治熱情消退了，兼濟(jì)天下的理想幻滅了。其內(nèi)容多是描寫隱居、游歷生活。創(chuàng)作只是單純的文學(xué)追求，不再有明顯的功利性。詩文的主題都是日常生活中的喝酒品茶，漁樵耕讀，如《奉和魯望漁具十五詠》《奉和魯望樵人十詠》《酒中十詠》《茶中雜詠》等，對酒壚、酒旗、酒杯，茶污、茶舍、茶鼎，樵家、樵斧、樵擔(dān)這些瑣碎的小物件極盡表現(xiàn)，如鄉(xiāng)下農(nóng)夫一般，囿于自己生活的小天地。

儒者該具備的積極進(jìn)取、胸懷天下、為君為民的情懷，皮日休都具備，他鄙視那種為了一己之追求而隱居避世的行為，《移元征君書》寫到:“日休聞古之圣賢無不欲有益于民也，茍或退者，是時(shí)弊不可正，主悟不可曉。進(jìn)則禍，退則安，斯或隱矣”其中熾熱的入世熱情可見一斑?？墒峭炜駷懹诩鹊沟氖?，唐王朝的日漸敗落，讓他對現(xiàn)實(shí)大失所望，過上了他曾經(jīng)所鄙夷的“隱士”生活。

[1] 彭定求，全唐詩卷六百八～卷六百十六，北京：中華書局，1960.

[2] 董誥，全唐文卷七百九十六～卷七百九十九，北京：中華書局，1983.

[3] 趙榮蔚，論皮日休尊儒重道思想的時(shí)代內(nèi)涵，南京師大學(xué)報(bào)，2000年第2期.

[4] 彭庭松，生活轉(zhuǎn)折與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型——試論皮日休創(chuàng)作差異形成的原因，中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年10月.

單慧，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院研究生。

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1672-5832(2016)04-0232-01