何丹麗 劉 敏

成都名人祠堂楹聯(lián)的當(dāng)代價(jià)值探析
——以武侯祠為例

何丹麗 劉 敏

中國楹聯(lián)文化是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的產(chǎn)物，在我國有著深厚的歷史淵源和廣泛的群眾基礎(chǔ)。西蜀天府之國人文薈萃，尤其是天府明珠成都，不僅是吸納了各路英雄豪杰，更是孕育出了“藝苑奇葩”——楹聯(lián)。本文以成都名人祠堂的代表武侯祠為研究對象，著重挖掘武侯祠楹聯(lián)的當(dāng)代價(jià)值，以期使其成為建設(shè)“文化成都”的重要載體。

成都 武侯祠 楹聯(lián) 當(dāng)代價(jià)值

楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，俗稱對子，它是從我國的格律詩詞中演變而來，融合了各種傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容與形式及其各種表現(xiàn)手法的精華，是中華文化所獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文學(xué)體裁，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。成都作為歷史文化名城，文化名人眾多，為文化名人所列的祠堂也比較多，如武侯祠、杜甫草堂、關(guān)圣廟，雙孝祠等，這些祠堂均有豐富的楹聯(lián)資源。作為成都的“文化名片”［1］，古老的楹聯(lián)聚積了厚重的古蜀文化，顯現(xiàn)出了蜀地的風(fēng)土人情。武侯祠作為成都名人祠堂的代表，楹聯(lián)文化歷史厚重且哲理深厚。

一、名人祠堂與楹聯(lián)

名人祠堂，也叫“專祠”，即專為祭祀某一著名人物而建的祠堂?！抖Y記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能悍大患，則祀之?！保?］就是說，圣王制定祭法，自有其原則：一、有功于民的；二、為公務(wù)而死的；三、有安邦定國功勞的；四、為大眾防止災(zāi)害的；五、保衛(wèi)民眾不使受苦的。凡是這等人死了，都要祭祀。《禮記》這段話指出了應(yīng)該祭祀的五大類別的明賢圣哲。圣賢崇拜是中國古代人們祖先崇拜的一種重要表現(xiàn)形式，圣賢崇拜的對象不是完全虛構(gòu)的神靈，而是實(shí)有的人物或者有一定的傳說根據(jù)。這些人物有的因?yàn)檎冿@著、為官清廉、英勇抗戰(zhàn)、為國捐軀等原因而受到人們的崇拜，有的則是因?yàn)殂∈刂倚?、品德高尚、才華橫溢、心靈手巧等原因而受到人們的敬仰。他們?nèi)ナ酪院?，為了能夠長期瞻仰圣賢們的光輝形象、弘揚(yáng)圣賢們的崇高品德，人們選擇了一些山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美的處所建立了各種形式的祭祀和紀(jì)念場所，這就是所謂的名人祠堂。在這些名人祠堂中，除了有高大威嚴(yán)的塑像等具象，最能反映圣賢先哲精氣神的東西，還是非楹聯(lián)莫屬。

西蜀天府之國人文薈萃，尤其是天府明珠成都，向有“文人自古出西蜀”與“自古詩人例到蜀”的美名。成都作為歷史文化名城，先賢圣哲眾多，為先賢圣哲所列的祠堂也比較多，如武侯祠、杜甫草堂、關(guān)圣廟等，其中尤以武侯祠最為有名。成都武侯祠，因諸葛亮謚號“忠武侯”而得名，是中國歷史最悠久、影響最大的三國遺跡，具有君臣合祀，祠堂與陵園合一的格局。

武侯祠總共有楹聯(lián)28副，其中最著名的“攻心聯(lián)”是被學(xué)術(shù)界討論與研究的最多一副楹聯(lián)，其所蘊(yùn)含的深刻哲理思想，對當(dāng)前我國的社會建設(shè)和精神文明建設(shè)具有重要的價(jià)值。武侯祠楹聯(lián)承載著厚重的歷史和文化內(nèi)涵，除了有表達(dá)哲理的“攻心聯(lián)”，還有贊頌諸葛亮的忠義與智慧，劉備的賢仁，君臣間的魚水之情等內(nèi)容的楹聯(lián)，深刻反映了三國巴蜀的歷史和人文風(fēng)貌，具有高度的概括性。

二、武侯祠楹聯(lián)的當(dāng)代價(jià)值

（一）傳承成都的歷史文化

成都是楹聯(lián)的誕生地，后蜀孟昶的“新年納余慶，嘉節(jié)賀長春”［3］是現(xiàn)存最早的春聯(lián)。成都的楹聯(lián)與成都源遠(yuǎn)流長的歷史文化緊密相連，成都許多的歷史文化因楹聯(lián)而得以凸現(xiàn)。武侯祠作為一座君臣合祀的祠堂，祠堂楹聯(lián)也必然是圍繞著三國的歷史文化而展開。如劉備殿的楹聯(lián)：“兄弟君臣一時(shí)際會，當(dāng)年金戈鐵馬，樹神旗而開西川大業(yè)；祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基”［4］（后出現(xiàn)楹聯(lián)皆引自同一本書，故不再注釋），上聯(lián)描繪了西蜀建立的過程，下聯(lián)則由今日巍峨的祠廟，慨嘆了漢室光明恢弘的過去。還有楹聯(lián)如：“三顧頻煩天下計(jì)，一番晤對古今情”則是講述劉備三顧茅廬，才求得孔明與之安邦定國的歷史事實(shí)，與此類似的楹聯(lián)還有許多。武侯祠的楹聯(lián)承載著厚重的西蜀歷史文化，對傳承成都的歷史文化具有重要價(jià)值。

（二）傳播正能量

武侯祠作為成都名人祠堂的代表，楹聯(lián)文化歷史厚重且哲理深厚，繼承和弘揚(yáng)這份中國特有的文化遺產(chǎn)，梳理、發(fā)掘其中的正能量和閃光點(diǎn)，對服務(wù)于當(dāng)前的精神文明建設(shè)具有重要價(jià)值。武侯祠楹聯(lián)中蘊(yùn)涵著豐富的正能量思想，特別是以諸葛亮為中心的蜀國忠臣在建立西川的過程中所展現(xiàn)出的精神氣節(jié)，短小精悍的楹聯(lián)對其進(jìn)行了高度概括。首先是對為君者賢德的肯定與贊揚(yáng)，如頌揚(yáng)劉備賢明的楹聯(lián)：“唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計(jì)；如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同”，“親賢臣國乃興，當(dāng)年三顧頻煩，始延得漢家正統(tǒng)；濟(jì)大事人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎”等。其次是對為臣者盡忠報(bào)國的贊頌，如謳歌諸葛亮忠心報(bào)國，為民謀福的楹聯(lián)：“勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍”，“公本識字耕田人，為感殊遇驅(qū)馳，以三分始，以六出終，統(tǒng)一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；世又陳古冶子，應(yīng)笑同根煎急，誰開誠心，誰廣忠益，安危天下系，先生以往，緬懷風(fēng)義拂殘碑”等。最后是頌揚(yáng)君臣之間、兄弟之間深厚情義的楹聯(lián)。在三國歷史中，蜀國君主劉備與諸葛亮之間的魚水之情，劉備、張飛、關(guān)羽三人之間的兄弟情，都凝練在武侯祠的楹聯(lián)中。如“惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫存正軌；縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經(jīng)百戰(zhàn)為斯民”，“兄弟君臣一時(shí)際會，當(dāng)年鐵馬金戈，樹神旗而開西川大業(yè)；祖孫父子千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基”等等。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化成都

楹聯(lián)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被稱為“詩中之詩”、“藝苑奇葩”。成都的楹聯(lián)承載著厚重的歷史和文化，包含著人文、道德、風(fēng)俗等多重研究價(jià)值，因此，批判的繼承、挖掘和弘揚(yáng)成都的楹聯(lián)文化，對于傳承成都優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。武侯祠的楹聯(lián)，可以看作是凸顯武侯祠文化底蘊(yùn)的精裝“名片”。它僅用一組具有哲理、并高度凝練的對仗句，就對祠內(nèi)所祭祀名人的豐功偉績和精神氣節(jié)進(jìn)行了概括，使人們在了解成都的歷史和文化的同時(shí)，也傳播了成都文化。

武侯祠諸葛亮殿中有一副非常著名的楹聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”，清人趙藩撰書，學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將之稱為“攻心聯(lián)”。何謂“攻心”，即是要求在上位者，要以人為本，通過自己的良好的行為品質(zhì)與正確的處事決策，使在下位者信服；何謂“審時(shí)”，即是要人懂得實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、相機(jī)行事，才不會犯錯(cuò)。何以建設(shè)文化成都？無可爭辯的要借助于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。何以宣傳成都文化？當(dāng)然還得靠優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能代表一個(gè)古都的歷史。就如一副優(yōu)秀的“攻心聯(lián)”，不僅成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，在其他領(lǐng)域同樣受追捧。各地的游客來到武侯祠，也會首先選擇瞻仰這副千古名聯(lián)，感受其蘊(yùn)含的人生哲理。

一副楹聯(lián)，其實(shí)就是一種“文化符碼”，世世代代發(fā)揮著傳承民族或家族文化基因和精神血脈的作用。正是依托這“數(shù)字箴言”，中華民族幾千年的傳統(tǒng)價(jià)值觀如“忠孝仁義”、“行善積德”等，被作為家風(fēng)祖訓(xùn)被傳遞下來，使中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，熠熠生輝。因此，充分發(fā)揮楹聯(lián)的文化內(nèi)涵，如武侯祠楹聯(lián)，這對我國的文化建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。

［1］肖建春.匾聯(lián)文化研究——以成都地區(qū)匾額、楹聯(lián)為例［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007（3）：105～119.

［2］王云五主編，王夢歐注譯.禮記今注今譯［M］.北京：新世界出版社，2011.

［3］梁章鉅.楹聯(lián)叢話［M］.上海：上海書店，1981.

［4］成都武侯祠博物館編.成都武侯祠匾額對聯(lián)注釋［M］.內(nèi)部發(fā)行，1987.

（作者單位：西華大學(xué)）

本文系“西華杯”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)登峰計(jì)劃項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號：2016013。

何丹麗（1990-），女，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與中國文化；劉敏（1991-），女，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與中國文化。