徐 洋

論《俄狄浦斯王》和《竇娥冤》的命運(yùn)觀

徐 洋

中西方戲劇因文化、地域等差異而表現(xiàn)為兩種不同的藝術(shù)審美趣味，但是其中同樣也包含了某些相似的思想內(nèi)涵。《俄狄浦斯王》和《竇娥冤》分別作為西方和中國戲劇的代表作品，其中對于命運(yùn)觀的詮釋都有著不可違抗的神圣性，其差異之處也反映了兩種文化的特點(diǎn)。

竇娥冤 命運(yùn)觀 西方理論

“命運(yùn)”一詞常常帶著一種只可意會不可言說的神秘感，中西方的命運(yùn)觀因其文化等差異存在著異同。《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇家索?？死账沟淖髌?，其用一個舉世聞名的悲劇故事完美地詮釋了命運(yùn)的概念。而《竇娥冤》作為元代著名戲曲家關(guān)漢卿的作品，被王國維贊為：“最有悲劇之性質(zhì)者”，“既列之于世界大悲劇中，亦無愧色。”［1］這兩部作品作為中西方戲劇的代表作，以其為例探究它們中蘊(yùn)含的命運(yùn)觀的異同，有助于我們對于中西方命運(yùn)觀的了解。

中國和西方的命運(yùn)觀都強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的神圣和不可違抗性，但是中國的命運(yùn)觀屬于安于命運(yùn)的“逆來順受”，而西方的命運(yùn)觀屬于勇于面對的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！疤烀笔侵袊糯藗儗τ诿\(yùn)的理解，他們把人生一切的吉兇禍福都?xì)w結(jié)于上天的指示，比如瘟疫、自然災(zāi)害等是對君王和國家的某種示警，而出現(xiàn)祥瑞之物則是上天對國家昌盛、君王有為的褒獎。另外現(xiàn)代漢語中的很多詞語，比如“生死有命，富貴在天”、“聽天由命”、“命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求”等等都體現(xiàn)了人力無法改變命運(yùn)，一切都是上天的安排，只能聽任天意自然發(fā)展。在元雜劇《竇娥冤》中竇娥嚴(yán)格遵循著“天命”的安排：先后遭遇年幼喪母、被父賣為童養(yǎng)媳、新婚喪夫等不幸，仍然安身立命，對生活和命運(yùn)無任何的不滿，只期盼著能和婆婆相依為命過下去。在古希臘神話中命運(yùn)女神的存在，他們把命運(yùn)賦予了“神”的色彩，這是一種強(qiáng)大而神圣的力量，主宰著世間萬物。命運(yùn)具有先在性和預(yù)先性，一切的生命歷程，都是命運(yùn)之神安排好的，具有不可違抗性和不可逆轉(zhuǎn)性?！抖淼移炙雇酢窂s父娶母的故事完美地詮釋了這一理念?！抖淼移炙雇酢氛Q生于文明社會早期，那個時期的人們剛剛走出野蠻的時代，在動蕩的各氏族部落遷徙中確立起相對穩(wěn)定的城邦，雖然哲學(xué)的理性世界觀開始興起，但早期征戰(zhàn)殺伐的陰影依然在人們的頭腦中存在著，普通民眾的心靈依然被神話世界觀占據(jù)著，先民面對不可征服的自然力所擬想的神靈世界對人們的在世生存觀仍起著極大的規(guī)約作用。他們相信命運(yùn)是神的安排，對神靈有著堅(jiān)定的信仰，這種堅(jiān)定的信仰使他們勇敢的接受了神的安排，他們在神的安排下覷見了神靈為城邦著想而犧牲英雄個體的善意與合理。對于英雄個人來說，命運(yùn)是神的安排，這種安排滲透著苦難又充滿神明而且無可逃避，他明白一己的罪過就是整個城邦的罪過，一己的犧牲救贖著整個城邦。他始終對神靈崇尚和敬信，但是他在苦難中并未放棄對自我的救贖，。

中國古代的命運(yùn)觀是將命運(yùn)和道德聯(lián)系起來的，是一種儒家命運(yùn)觀，強(qiáng)調(diào)“知天命”和“天人合一”，自然與人類并不是相互對立的，天是能辨別是非善最高制裁者，他能根據(jù)個人的道德決定其結(jié)果，即我們常說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。在《竇娥冤》中竇娥臨死前向最高制裁者控訴：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”后來老天證實(shí)了竇娥的冤屈，圓了其心愿，替其洗刷了冤屈，并懲罰了貪官污吏和小人。古希臘的命運(yùn)之神則不分是非善惡，隨性而為。因而在俄狄浦斯未出生前，不管其以后品性如何，命運(yùn)之神已經(jīng)將他命運(yùn)設(shè)定為“弒父娶母”的悲劇之路。但是這種悲劇之路卻是神賦予的神圣的使命，來人間承擔(dān)苦難和救贖。

中國古代的命運(yùn)觀是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)平靜地接受老天的各項(xiàng)合理的安排，如國家的統(tǒng)治者也是天意的選擇，因而也叫“天子”，具有絕對權(quán)威性。至于“王侯將相寧有種乎”這樣妄圖改變自己本來命運(yùn)的想法則是大逆不道的?！陡]娥冤》宣揚(yáng)的也是這樣一種命運(yùn)觀。即使不斷遭受命運(yùn)的不公正對待。竇娥自始至終都處在被動忍受之中，直到最后時刻，走投無路，才被逼發(fā)出了自己的聲音，指責(zé)天地清濁不分，使為善的受貧窮、更命短、造惡的享富貴又壽延，指責(zé)官吏每無心正法，使百姓有口難言。但是“竇娥的冤屈并不是她與上天之間的對立所造成的，而是由元代蒙古族官吏的統(tǒng)治意志與個人自由情感之間的矛盾所致?！保?］竇娥雖然發(fā)出了兩句驚世駭俗的指責(zé)天地的言語，但是上天最后以洗刷竇娥冤屈、懲處壞人來證明自己的剛正不阿。所以《竇娥冤》宣揚(yáng)的命運(yùn)觀依然是勸告百姓安于命運(yùn)的安排，上天自會公正對待眾人?！抖淼移炙雇酢冯m然是一部悲劇，但它傳達(dá)了一種積極樂觀的精神和一種勇敢無畏的姿態(tài)，即人類在命運(yùn)面前應(yīng)該保持一種樂觀向上%高昂振奮的精神，要勇于接受和面對自己的命運(yùn)，勇于向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，而不是悲觀躲避和消極忍受。值得一提的是，這種觀點(diǎn)與“命運(yùn)的先在性”和“命運(yùn)的不可違抗性”并不沖突：人們要接受自己的命運(yùn)，就必須承認(rèn)命運(yùn)具有先在性；人們要坦然地面對自己的命運(yùn)，就必須承認(rèn)命運(yùn)具有不可違抗性?？梢?，古希臘人對“命運(yùn)”的認(rèn)識是在承認(rèn)“命運(yùn)”特性與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，去充分發(fā)揮主觀能動性，通過完成一些力所能及的事情來充實(shí)、豐富和完善自己的人生，是一種積極的處世觀，也是古希臘人“命運(yùn)觀”的精髓之所在。

［1］王國維.宋元戲曲史［M］.北京：東方出版社，1996（102）

［2］羅堅(jiān).人生的困境與藝術(shù)的救贖［J］.南寧：廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)研究生院）

徐洋（1991-），女，江蘇淮安人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)2014級碩士研究生。