歐造杰

毛南族新時(shí)期散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)探析——以散文集《毛南山鄉(xiāng)》和《山中的那一個(gè)家園》等為例

歐造杰

毛南族新時(shí)期以來(lái)的散文創(chuàng)作取得了重要成就，其中以蒙國(guó)榮和孟學(xué)祥的散文成就最高，他們的散文集《毛南山鄉(xiāng)》、《山中的那一個(gè)家園》反映了毛南族人民豐富的現(xiàn)實(shí)生活、神話傳說(shuō)和民風(fēng)民俗等，具有重要的審美意象與文化意蘊(yùn)。

毛南族 散文創(chuàng)作 文化意蘊(yùn) 《毛南山鄉(xiāng)》 《山中的那一個(gè)家園》

和毛南族的詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作相比，毛南族的散文創(chuàng)作成就相對(duì)有限，但新時(shí)期以來(lái)也涌現(xiàn)出了蒙國(guó)榮、譚貽生、孟學(xué)祥、莫景春、覃文靜、梁露文等一批作家，發(fā)表了不少的散文作品。其中以散文集蒙國(guó)榮、譚貽生的《毛南山鄉(xiāng)》和孟學(xué)祥的《山中那一個(gè)家園》成就最高。著兩部作品體現(xiàn)了毛南族人民豐富的現(xiàn)實(shí)生活和民風(fēng)民俗文化，具有重要的審美價(jià)值與文化意蘊(yùn)。論文主要從文化批評(píng)的角度來(lái)分析毛南族新時(shí)期散文中的深層文化意蘊(yùn)及其審美藝術(shù)特征。

一

文化批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)屬于文化的一部分，通過(guò)文學(xué)作品的分析，人們可以分析其背后隱藏的深層人類(lèi)的思想觀念和心理特點(diǎn)。特別是少數(shù)民族的文學(xué)作品，離不開(kāi)其獨(dú)特人文景觀的描寫(xiě)和歷史文化的展現(xiàn)，因此又具有重要的民族學(xué)和文化學(xué)價(jià)值。毛南族作為我國(guó)人口較少民族之一，有著歷史悠久而獨(dú)特的民族文化，并在文學(xué)作品中得到充分的展現(xiàn)，特別是新時(shí)期以來(lái)的毛南族散文作家快速成長(zhǎng)，通過(guò)散文作品很好的記載了本民族的文化，表達(dá)了他們對(duì)家鄉(xiāng)依戀和民族的深切情感?！睹仙洁l(xiāng)》[1]是毛南族文學(xué)史上第一部散文集，具體重要的文學(xué)價(jià)值和審美意義。作者敘述我國(guó)改革開(kāi)放之處，一位“人畜飲水勘測(cè)隊(duì)”隊(duì)員到毛南族鄉(xiāng)村尋找地下水將的所見(jiàn)所聞，描繪了許多生動(dòng)的人物形象和故事情節(jié)，從中穿插這許多毛南山鄉(xiāng)的歷史故事、民間傳說(shuō)和民風(fēng)民俗等，體現(xiàn)了毛南族悠久的歷史文化和風(fēng)土人情，反映了毛南族人民富于進(jìn)取、堅(jiān)忍奮進(jìn)的民族精神形象。

毛南山鄉(xiāng)是一塊神奇的土地，這里屬于典型的喀斯特地貌，群山環(huán)繞，天高云淡，風(fēng)情獨(dú)特，那里不僅山清水秀，林海蒼翠，而且還有獨(dú)特的民間舞蹈與戲劇儺面舞、分龍節(jié)，時(shí)常聽(tīng)到令人心曠神怡的歌聲和聞到沁人心脾的酒香等?！睹仙洁l(xiāng)》包含著豐富的毛南族歷史文化與民風(fēng)民俗等內(nèi)容，主要包括三個(gè)方面：

一是記載了毛南族的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀。毛南族作為一個(gè)獨(dú)特的民族，在我國(guó)當(dāng)代新中國(guó)成立后不久才得到確認(rèn)，但是其形成卻具有悠久的歷史。直到1986年6月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)才改為“毛南族”，并于1987年成立了環(huán)江縣毛南族自治縣，使毛南族人民獲得了前所未有的發(fā)展良機(jī)。在第一篇散文《乘車(chē)路上》中，作者介紹了毛南族的來(lái)歷與現(xiàn)狀，指出了她是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族，雖然居住在山多、水少的環(huán)境中，但是人民能充分利用土地和陽(yáng)光種植各種糧食和經(jīng)濟(jì)作物。毛南族人民還熱愛(ài)和平，團(tuán)結(jié)一致反抗一切反動(dòng)的黑暗勢(shì)力。《常垌伏擊戰(zhàn)》篇描寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛南族人民英勇剿匪的斗爭(zhēng)事跡，體現(xiàn)了毛南族勇于斗爭(zhēng)、戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的奮斗精神。

二是概述了毛南族生動(dòng)的民間故事與傳說(shuō)?！吨x師石》表達(dá)了毛南族人民對(duì)人民教師的深厚感激之情，體現(xiàn)了毛南族人民刻苦鉆研、勤奮好學(xué)的良好傳統(tǒng)。毛南族是一個(gè)生活在大山里的民族，一個(gè)曾經(jīng)以狩獵為生的民族，對(duì)山對(duì)狩獵有一種特殊的感情?！斗棚w鳥(niǎo)》講述毛南族人民過(guò)春節(jié)編織小鳥(niǎo)時(shí)，穿插了一個(gè)“法術(shù)小鳥(niǎo)”姑娘和后生哥的定人愛(ài)情故事，贊揚(yáng)了毛南族人民美好的愛(ài)情和精湛的編織技藝；《跟耐老去狩獵》生動(dòng)真實(shí)地記載了毛南族人民的狩獵生活，同時(shí)還穿插介紹了毛南族一位老獵人的傳說(shuō)，充滿了傳奇的色彩，體現(xiàn)了毛南族人民對(duì)征服大自然猛獸的強(qiáng)烈愿望。

三是描述毛南族豐富的民風(fēng)民俗情況。毛南族具有自己鮮明而豐富多彩的民風(fēng)民俗，包括傳統(tǒng)的民族節(jié)分龍節(jié)日、春節(jié)等。作者常常在敘事的過(guò)程中穿插著許多毛南族過(guò)去的民間傳說(shuō)，讓歷史與現(xiàn)實(shí)交融在一起，讓讀者去了解毛南族人民歷史上的英雄與偶像，理解其民族的思想觀念與精神信仰，令人敬佩而神往。如《石鳥(niǎo)早歌唱》記敘了毛南族人民重視建設(shè)墓碑的優(yōu)良傳統(tǒng)和精良的民間雕刻技術(shù)；《歡度分龍節(jié)》描寫(xiě)了毛南族傳統(tǒng)隆重的分龍節(jié)情況；毛南族是愛(ài)唱山歌的民族，散文中不少篇目直接描寫(xiě)了當(dāng)?shù)厝嗣褚愿鑲髑榈膭趧?dòng)生活狀況。如《路邊戀曲》中男女青年以歌傳情的愛(ài)情生活，《歡歌滿石樓》描繪了毛南族人民豐富多彩的勞動(dòng)生活等。

散文的生命在于真實(shí)，這種真實(shí)包括作品中記敘的真人真事和作者流露出來(lái)的真情實(shí)感。《毛南山鄉(xiāng)》集中體現(xiàn)了在我國(guó)改革開(kāi)放之初毛南族鄉(xiāng)村的真實(shí)面貌，記錄了毛南族人民的生存現(xiàn)狀。他們?cè)谖镔|(zhì)生活上貧困艱辛，但精神生活卻富有魅力，民間文化豐富多彩，并被毛南族村民一代代傳承下來(lái)。作者描寫(xiě)了毛南族多種多樣的題材和事件，從中也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)孛献迦嗣竦纳詈袂楦信c熱愛(ài)之情。正是作者這種質(zhì)樸真切的情感觸動(dòng)了讀者的神經(jīng)，讓他們產(chǎn)生了共鳴與同感。我國(guó)改革開(kāi)放之處信息傳播還欠發(fā)達(dá)，有不少少數(shù)民族并不為國(guó)人所認(rèn)知與了解，而散文集《毛南山鄉(xiāng)》無(wú)疑促進(jìn)了我國(guó)人民特別是文學(xué)愛(ài)好者對(duì)毛南族人民的理解。作為第一部毛南族散文集，《毛南山鄉(xiāng)》在內(nèi)容上記載毛南族文化做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的同時(shí)，藝術(shù)上也表現(xiàn)出內(nèi)容真實(shí)、情感真摯、文筆簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言樸質(zhì)等特征，當(dāng)然也還不存在一些語(yǔ)言生動(dòng)性不夠和結(jié)構(gòu)靈活性不足等缺陷。

二

毛南族新時(shí)期又一位知名作家是孟學(xué)祥，他在散文創(chuàng)作上取得了重要的成就，其散文集《山中那一個(gè)家園》[2]，2010年曾獲全國(guó)第九屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，是目前毛南族作家獲得的最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。在該散文集中，孟學(xué)祥用平易樸實(shí)而飽滿情感的語(yǔ)言回憶故鄉(xiāng)的人與事，敘寫(xiě)了大山深處毛南族村寨的苦難與貧窮現(xiàn)實(shí)、生存狀況及其精神追求，反映了毛南族人民幾十年來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)毛南社會(huì)的歷史變遷過(guò)程，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，該作品可謂是我國(guó)貴州省毛南族少地區(qū)社會(huì)發(fā)展變遷的一個(gè)縮影。

文化相對(duì)論認(rèn)為,“每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值,一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的,是平等的?！盵3]在孟學(xué)祥的許多散文作品里,我們都會(huì)讀出作者正在為這個(gè)新識(shí)別的人口較少民族去努力彰顯這個(gè)族群中獨(dú)特的民族文化價(jià)值,并從敘事的真實(shí)情感中流露出自己民族的文化尊嚴(yán)和價(jià)值觀。每位作家都有著深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)和對(duì)本民族人民與自然環(huán)境的無(wú)限熱愛(ài)，作為毛南族人民的作家代表，孟學(xué)祥更是對(duì)自己的族人和同胞懷有著刻骨銘心的深厚情感與深切記憶。在《用歌聲感受生活》、《生命樹(shù)》、《卡斯特生命線》、《魂系鄉(xiāng)土》等作品里,孟學(xué)祥不斷闡述著毛南族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性,大力歌頌毛南族人民一系列的民俗風(fēng)情,這是作者以文字的方式表達(dá)對(duì)自己族群身份的一種認(rèn)同與歌唱。

審美意象是文學(xué)作品的高級(jí)審美形態(tài)之一，在詩(shī)歌、散文等抒情性作品中常常被作者運(yùn)用來(lái)象征式地表達(dá)較為抽象的情感和意念。孟學(xué)祥的散文為了表達(dá)作者的故土情結(jié)，成功塑造了幾個(gè)典型的審美意象：[4]

首先，大山意象。毛南族人民多居住于我國(guó)喀斯特山區(qū)，這里擁有眾多的山峰，挺拔陡峭、彼此起伏，山成為了人民賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也構(gòu)成了人民征服的對(duì)象和想象的空間。孟學(xué)祥從小生活在毛南山寨里，盡管后來(lái)他通過(guò)上大學(xué)走向城市，在他的內(nèi)心深處中，始終難以割舍故鄉(xiāng)情懷和深摯的眷念之情，他經(jīng)常在自己的作品里描寫(xiě)各種大山的形象，和那片山保持著密切的聯(lián)系。在《山里歲月》、《我的大山》、《故鄉(xiāng)是一片山》等散文中，孟學(xué)祥守護(hù)著故鄉(xiāng)的精神家園，沉醉在故鄉(xiāng)的山去文化之中，難以自拔，流連忘返。作者深信自己的根是在大山上，他的基因里流淌著大山的血脈。在作者看來(lái)，故鄉(xiāng)是一片山，它永遠(yuǎn)成為心靈的港灣，占據(jù)著重要的位置。大山不光給予了作者生命，還教會(huì)了他怎樣為人處事和做學(xué)問(wèn)的真諦。例如，在《我的大山》里，作者還滿懷激情地贊美了故鄉(xiāng)淳樸的毛南族人民，他們不但對(duì)“我”讀書(shū)寄予了厚望，還以實(shí)際行動(dòng)湊錢(qián)支持“我”上大學(xué)所需的費(fèi)用。這些事件使作者十分感動(dòng)，他宣稱(chēng)自己“永遠(yuǎn)是山里人的兒子”。

其次，森林意象。山區(qū)離不開(kāi)森林，森林成為了山區(qū)最秀美的風(fēng)景。毛南族人民在樹(shù)林茂密的山區(qū)里過(guò)著寧?kù)o祥和、與世無(wú)爭(zhēng)的生活，體現(xiàn)出一種人與自然和諧相生的狀態(tài)，這是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里難得的一種體驗(yàn)和機(jī)緣。在《森林情結(jié)》、《那幾棵大杉樹(shù)》等散文中，孟學(xué)祥抒發(fā)了對(duì)大自然森林的無(wú)限熱愛(ài)甚至崇拜之情。對(duì)自然植被的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就成為一種圖騰現(xiàn)象，這種集體無(wú)意識(shí)一直流傳到毛南族的宗教信仰和民風(fēng)民俗中。例如，至今在作者孟學(xué)祥的故鄉(xiāng)一直流傳著種“保樹(shù)”的習(xí)俗：父母為剛出生的孩子種一棵樹(shù)，這棵樹(shù)就是孩子生命的象征，它將始終保佑并見(jiàn)證孩子一生的平安與幸福。而作為保護(hù)整個(gè)村子的保寨樹(shù)，人們就是再貧窮缺乏資金修電路也舍不得賣(mài)掉這顆尊貴的樹(shù)枝，這種習(xí)俗甚至感動(dòng)了外地來(lái)的商人資助村民們。毛南族的這種民族習(xí)俗類(lèi)似于古羅馬時(shí)代的橡樹(shù)崇拜，反映了毛南族人民古代傳承下來(lái)的根深蒂固的集體無(wú)意識(shí)和原始思維。

最后，父親意象。除了自然景觀的意象之外，“父親”也是孟學(xué)祥散文里著墨最多的審美意象之一。父愛(ài)點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從小到大，從學(xué)生到工作，支撐作者走過(guò)人生的每一個(gè)階段。這種無(wú)以言表的父愛(ài)深藏于心，溫暖作者的心底，并激發(fā)作者對(duì)生活的熱愛(ài)與留戀。在《我的父親》、《守歲》等作品中都出現(xiàn)了父親的形象，甚至在夢(mèng)里也經(jīng)常遇見(jiàn)威嚴(yán)而慈愛(ài)的父親?！肚f稼地里的父親》描繪了父親辛勤的勞動(dòng)與艱辛的生活，含辛茹苦的父親一路走來(lái)，支撐了一家人的生活，他那張布滿皺紋的臉見(jiàn)證了飽經(jīng)風(fēng)霜的苦難，述說(shuō)著毛南族人民滄桑的歷史。在孟學(xué)祥筆下，“父親”不僅成為了自己生活的依靠與愛(ài)的牽掛，還升華成為了整個(gè)毛南族人民的象征。父親作為一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民形象，一生操勞在這塊與他命運(yùn)攸關(guān)的土地上，他對(duì)土地也產(chǎn)生了執(zhí)著的愛(ài)和深厚的情結(jié)，即使年老力衰卻仍然堅(jiān)持勞作，這種精神令人感慨與敬佩不已。

《山中那一個(gè)家園》在塑造這些審美意象的過(guò)程中，還成功運(yùn)用多方面的藝術(shù)技巧，達(dá)到了理想的審美效果。首先，和《毛南山鄉(xiāng)》的表現(xiàn)方法相似，孟學(xué)祥也善于將現(xiàn)實(shí)生活與歷史、神話結(jié)合起來(lái)，在記敘人物事件的過(guò)程中從中穿插生動(dòng)的故事，使敘事描寫(xiě)和歷史傳說(shuō)、民間故事、民族歌舞等融合在一起，生動(dòng)展現(xiàn)了毛南族歷史悠久的燦爛文化和風(fēng)土人情，也真實(shí)地展現(xiàn)出毛南族人民頑強(qiáng)奮進(jìn)、百折不撓的民族性格與民族精神。其次，孟學(xué)祥散文的語(yǔ)言自然質(zhì)樸，清新真切。作者善于以豐富的詞語(yǔ)和細(xì)膩的文筆,描寫(xiě)身邊的真人實(shí)事和實(shí)物實(shí)情，書(shū)寫(xiě)著毛南山鄉(xiāng)的人事和事情的。這種自然質(zhì)樸而真切的語(yǔ)言表達(dá)深深吸引和打動(dòng)了讀者的心情并引起廣泛的共鳴。正如批評(píng)家指出的，孟學(xué)祥的散文以一種熱烈的赤子之情，透過(guò)樸實(shí)凝重的文字,流露出深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)以和對(duì)鄉(xiāng)親人民的同情之心?！叭臎](méi)有任何矯揉造作的虛情假意，也沒(méi)有任何華而不實(shí)的妄言浮語(yǔ)，行文之間，娓娓道來(lái)，無(wú)不充滿著熱烈的情感和真摯的表白?！?/p>

三

文化人類(lèi)學(xué)著眼于不同民族的文化差異，它認(rèn)為各個(gè)民族的文化之間存在差異，每一個(gè)民族無(wú)論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無(wú)的優(yōu)秀特質(zhì)文化，這種文化上的差異構(gòu)成了民族的獨(dú)特性與價(jià)值所在。毛南族新時(shí)期的散文同樣體現(xiàn)出這種民族文化的獨(dú)特性與價(jià)值，它和毛南族人民獨(dú)特的山區(qū)環(huán)境和民族心理緊密聯(lián)系在一起。這里的生存環(huán)境惡劣，山重巒疊嶂，人煙稀少。生活在這里的毛南族人民艱辛勞作，自強(qiáng)不息，卻有著豐富的民族民間文化，吸引著世人的目光與眼球。哪怕是一為普通的毛南族作家散文，其內(nèi)心深處無(wú)不根植于了毛南族固有的民族精神與文化心理。例如，毛南族散文作家莫景春、覃文靜、梁露文等人，他們對(duì)毛南族的民族性有著深切的感受和體驗(yàn)，并在自己的散文創(chuàng)作中描繪了毛南族獨(dú)特的社會(huì)歷史，表達(dá)了獨(dú)特的心理素質(zhì)和感情，流露出獨(dú)具特色的民族文化與人文景觀。

莫景春多年來(lái)在中小學(xué)任教之余專(zhuān)攻散文寫(xiě)作，有多篇散文先后在《民族文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表。他的散文集《歌落滿坡》，內(nèi)容多寫(xiě)人記事，記錄生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過(guò)友情、親情、鄉(xiāng)親的細(xì)致描寫(xiě)，抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)生活的心酸理解與美的瞬間感悟等。散文集主要以詩(shī)意之筆描繪了毛南族山區(qū)秀美的自然環(huán)境與生活畫(huà)面，成功塑造了大山、樹(shù)林、父親等審美意向，在藝術(shù)上具有意境平淡悠遠(yuǎn)、構(gòu)思巧妙靈活、語(yǔ)言生動(dòng)樸質(zhì)等特征。這里有大山樹(shù)木、小溪春雨、古道老屋、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，還有質(zhì)樸的老人小孩等，一切都顯得十分的樸素自然，甚至像世外桃源般的清幽閉塞、與世隔絕。在首篇《文字的味道》中，莫景春闡發(fā)了自己對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特感受：“文字每天都在經(jīng)營(yíng)著自己的心情?！盵5]這種復(fù)雜的心情既包括悲情苦戀、生死離別，也包括對(duì)大自然美景流露出的欣賞與陶醉。作為一名人民教師，他希望通過(guò)這些文字能讓學(xué)生感覺(jué)語(yǔ)文是很有趣味的東西，能讓他們感覺(jué)生活是美好的，并多用一雙美的眼睛去發(fā)現(xiàn)自己的生活。和孟學(xué)祥等毛南族散文作家一樣，莫景春懷有著深厚的故鄉(xiāng)情結(jié)，他常常追憶兒童時(shí)代的生活，回憶已經(jīng)逝世的爺爺奶奶，表達(dá)出對(duì)親人無(wú)限熱愛(ài)的情感。在作者審美眼光的發(fā)現(xiàn)之下，周?chē)囊磺芯拔镉殖錆M了詩(shī)情畫(huà)意和興趣盎然。散文集的語(yǔ)言樸質(zhì)優(yōu)美，文字充滿著豐富的味道，“寫(xiě)起來(lái)興趣盎然，讀起來(lái)津津有味?！痹趯徝廊∠蛏?，作者注重塑造春夏秋冬平淡悠遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)出良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和較為深厚的文學(xué)功底。例如，在《歌落滿坡》、《被春天染紅的小溪》、《穿越千年的古道》等散文中，莫景春多圍繞著毛南族的自然景物和鄉(xiāng)村人家來(lái)描寫(xiě)，但平淡的描繪之中包含著作者的細(xì)心感悟和酸甜苦辣，熟悉鄉(xiāng)村生活的讀者會(huì)容易引起共鳴并領(lǐng)悟其中的魅力。

在改革開(kāi)放之初參加工作的覃文靜，先后在高校任教和出版社等多個(gè)部門(mén)工作，有《清潔工與夜》、《墓地里的孤獨(dú)者》等數(shù)篇散文在刊物上表。她在《探訪移民新村之旅》中對(duì)毛南族文化中保守與封閉性有著深切的體會(huì)，并對(duì)其未來(lái)產(chǎn)生了殷切的希望：“哦，我的祖先，我的族人，多年來(lái)，您一直想走出大山，走出封閉，您為此所付出的艱辛，贏得了外界“三南學(xué)風(fēng)甚盛”的美譽(yù)！但多年來(lái)，這一美譽(yù)蘊(yùn)含的獨(dú)特民族文化底蘊(yùn)及這些底蘊(yùn)賦予的民族素質(zhì)，仍改變不了您貧窮、貧困的現(xiàn)狀！而今，在這美妙的天時(shí)地利人和的時(shí)刻，這樣的美譽(yù)及美譽(yù)承載下來(lái)蘊(yùn)含的民族底蘊(yùn)，終于祝您走出了大山，跨越了阻隔，融入到大山外面的精彩世界來(lái)了！這是一個(gè)多么美好的時(shí)代！這是一個(gè)多么讓我們感動(dòng)的時(shí)代！這是一個(gè)多么讓我們欣喜的時(shí)代！”[6]作者在這里直接抒發(fā)了對(duì)本民族走出大山、改變貧困落后面貌的熱切期盼與強(qiáng)烈愿望。

散文作為一種直抒胸臆的文體,強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)抒寫(xiě)，心有所悟,筆隨意走,形散而神聚。正如現(xiàn)代作家吳伯簫所說(shuō)：“說(shuō)真話，敘事實(shí)，寫(xiě)實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)。”[7]毛南族新時(shí)期的散文創(chuàng)作多寫(xiě)實(shí)人實(shí)事、實(shí)物實(shí)情，有力反映出毛南族人民現(xiàn)實(shí)生活與生存狀況。在真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，也揭示了毛南族人民深處的靈魂創(chuàng)傷和原始欲望。作家們盡管描寫(xiě)的具體對(duì)象和事物有所不同，但是散文強(qiáng)調(diào)的是形散而神不散，他們的目的無(wú)不是圍繞著毛南族人民的生活與精神家園，以傳達(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)和山區(qū)人民的真情厚意，并彰顯文學(xué)最深層次的審美價(jià)值和意義。毛南族散文的意義在于作品中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，尤其是其中所體現(xiàn)出的民族性。這種民族性不僅在于民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，而更在于民族精神，在于表現(xiàn)出在一定生存環(huán)境和文化背景中人物的命運(yùn)和精神追求。

總之，作為一個(gè)人口較少的民族，毛南族的書(shū)面文學(xué)還處于起步階段，但其散文作家隊(duì)伍初步形成。毛南族新時(shí)期的散文主要反映了毛南族獨(dú)特的地域文化和民族文化，喀斯特山區(qū)的生活貧困艱辛，然而民風(fēng)民俗卻豐富多彩，人民充滿著一種堅(jiān)韌不拔的民族精神等，這是根本性的文化價(jià)值。盡管毛南族這種根植于大山中、相對(duì)封閉的文化和現(xiàn)代文明相比仍有差距，需要不斷地改革開(kāi)放并注入新鮮的活力，才能改變貧困與落后的面貌。但是，毛南族作家們的自覺(jué)創(chuàng)作反映了毛南族文化中的自強(qiáng)不息和勤奮執(zhí)著的良好傳統(tǒng)，他們以文學(xué)的方式傳承了民族文化的血脈與根性。而文學(xué)的根脈在本土文化之中，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離民族文化這個(gè)精神母體。毛南族新時(shí)期以來(lái)的散文文學(xué)深刻揭示了毛南族人民的本土文化與民族精神，展現(xiàn)了許多不為人知的民族奧秘與理想追求，這正是文學(xué)藝術(shù)的不朽魅力所在。

[1]蒙國(guó)榮,譚貽生．毛南山鄉(xiāng)[M]．南寧:廣西人民出版社,1987．

[2]孟學(xué)祥．山中那一個(gè)家園[M]．北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2006．

[3]莊孔韶．人類(lèi)學(xué)通論[M]．太原:山西教育出版社,2002:15．

[4]余鋼．守護(hù)精神的家園——毛南族作家孟學(xué)祥散文集《山中那一個(gè)家園》評(píng)析[J]．山花,2009(09):119～120．

[5]莫景春．歌落滿坡[M]．南寧:廣西人民出版社．2013:7．

[6]譚自安．新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集(毛南族卷)[M]．北京:作家出版社,2013:301～302．

[7]吳伯蕭．《散文名作欣賞》序[M]．西寧:青海人民出版社,1981．

（作者單位：河池學(xué)院文傳學(xué)院）

本文系廣西人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地廣西人口較少民族發(fā)展研究中心課題項(xiàng)目“毛南族新時(shí)期文學(xué)研究”，項(xiàng)目號(hào)：GXRKJSY201503。

歐造杰（1977-），男，壯族，廣西環(huán)江人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)。