丁國(guó)銘

(貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550001)

從《文心雕龍》解讀佛釋文化

丁國(guó)銘

(貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550001)

佛教由釋迦牟尼創(chuàng)建，從印度傳入中國(guó)，并刺激本土文學(xué)的革命與發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期劉勰代表作《文心雕龍》即是受佛教文化的影響?！段男牡颀垺肥且徊俊绑w大而慮周”的文學(xué)理論鴻篇巨著。而作者劉勰早年曾依沙門僧佑，精通佛教經(jīng)文，晚年出家，更名慧地。而《文心雕龍》中包涵大量的佛學(xué)因明來立論。如：“風(fēng)骨”、“隱秀”、“神思”、“知音”等，都是其提出具有代表性的解讀佛釋文化的范疇。

《文心雕龍》；佛釋文化

1 風(fēng)骨與佛釋文化

“風(fēng)骨”是對(duì)文章文意的進(jìn)一步解讀與詮釋，包涵“情”、“理”的因素，表現(xiàn)形式為“風(fēng)”、“骨”。而“風(fēng)骨”是從佛學(xué)中教育感化這一思想層面出發(fā)的，要求文學(xué)必須具有教化、激勵(lì)、諷刺等方面的作用。那么如何才能起到上訴的作用？這就要求文學(xué)中需要有風(fēng)骨。所以《風(fēng)骨》開篇就論述風(fēng)骨是感化本源。有了風(fēng)骨，文學(xué)就有了感化的力量。

佛教也講究因果論、生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)等問題，一切所作所為都與自己相關(guān)，佛語(yǔ)有云：“不是不報(bào)，時(shí)候未到”、“苦海無邊，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛?！狈鸾涛幕膭?lì)人們積極行善，從自身做起，進(jìn)而感化、帶動(dòng)周邊的人。最后達(dá)到社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。這與風(fēng)骨的本意不謀而合。

2 隱秀與佛釋文化

《文心雕龍》中對(duì)“隱秀”這一概念的解釋——“文在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”?！半[者，不可明見也”，這是“隱”的含義，說明文學(xué)的思想感情和內(nèi)容不是直接表達(dá)出來，鐘嶸說過：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，”也是同樣的意思?！靶恪笔侵笇徝酪庀蟮目筛行再|(zhì)，通過形象的鮮活特征，如外貌、性格等方面，來直接感受。所以，“隱”和“秀”一方面講了文學(xué)作品的具體形象，另一方面談了文學(xué)作品不直接說出來的情感。這是對(duì)立統(tǒng)一的——“隱”處即“秀”處。文學(xué)作品的思想感情包涵在形象之中，反之亦然。

佛釋文化中也有相同內(nèi)涵的詩(shī)句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”從字面上來講：“菩提樹是空的，明鏡臺(tái)也是空的，本來就是虛無沒有的一物，又怎么可能沾到塵埃呢？”這是從“秀”的方面來理解。那么“隱”呢？人的思想是后天培養(yǎng)的，自性是先天的，萬物需要一顆寧?kù)o的心去感悟，去面對(duì)。佛釋文化是教人體會(huì)本性，進(jìn)而對(duì)萬物沒有迷惑。

3 神思與佛釋文化

所謂“神思”，通俗來講就是文學(xué)創(chuàng)作中的想象活動(dòng)。陸機(jī)在《文賦》中說過：“精騖八極，心游萬仞”。大意是文學(xué)創(chuàng)作中的想象活動(dòng)沒有時(shí)間、空間等條件的限制。當(dāng)然藝術(shù)想象需要保持虛靜。《文心雕龍》中指出，從人心對(duì)外物的感應(yīng)，談到想象活動(dòng)的兩個(gè)特點(diǎn)。其中一個(gè)特點(diǎn)是：“思理為妙，神與物游”。講出了想象活動(dòng)和物象吉米關(guān)聯(lián)的；第二個(gè)特點(diǎn):“神用通象，情變所孕”。道出了想象和物象是貫通的，從而引起情感的變化的這一性質(zhì)。它是一種飽含情感的想象，情感越豐富，作品呈現(xiàn)出來的物象越清晰可感。

佛語(yǔ)有云：“一花一世界，一葉一菩提”。從字面的意思來理解，即一朵花就是一整個(gè)世界，一片菩提葉代表一顆菩提樹。一朵花雖然沒有一整個(gè)世界那么大，但是一朵花所涵蓋的一切與一整個(gè)世界所囊括的一切是沒有卻別的。從“神思”的角度來解讀，一片菩提葉雖然不能和整個(gè)菩提樹相比其外在的形狀大小，但是可以想象出，一片菩提葉所含有的菩提智慧與一棵菩提樹所劇具有的菩提智慧是沒有區(qū)別的。進(jìn)一步可以發(fā)掘，整個(gè)世界是一體的，是共性的，花雖然很小，單它涵蓋了整個(gè)世界的本性，葉雖然只是一片菩提葉，但是它代表著整個(gè)菩提樹所具有的菩提智慧。在沒有特定的條件禁錮下，還可以想象出更深層次的佛釋文化。如佛性是大千宇宙中眾生的共性，雖然一個(gè)眾生與大千宇宙相比是渺小的，但他所具備的潛隱佛性是無傷的，是涵蓋著大千宇宙中一切的智慧。

4 知音與佛釋文化

在《文心雕龍》中，“知音”一篇論述了的文學(xué)作品的鑒賞問題。而鑒賞活動(dòng)是個(gè)比較復(fù)雜的問題，劉勰說：“知音其難哉，音實(shí)難知，知實(shí)難逢，千載其一乎”？對(duì)于知音難逢，主要有三大問題：一、“貴古賤今”，抬高古代文學(xué)著作地位，看輕現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值；二、“崇己抑人”，推崇自己的作品，貶低他們的作品，也就是常說的“文人相輕”；三、“信偽迷真”，因?yàn)閷W(xué)識(shí)淺薄被虛假的事物所蒙蔽。因此，只有博觀才能提高鑒賞能力，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，”也是同樣的道理。

一位青年向大師求教：“大師，有人說我是天才，也有人罵我是笨蛋，依你看呢”？“你是如何看待自己的？”禪師反問，青年茫然。“如一斤米，在炊婦眼中是幾碗飯；在餅家眼里是燒餅；在酒商眼中又成酒。米還是那米，同樣的，你也還是你自己，有多大作為，取決于你是怎樣看待自己?！鼻嗄昊砣婚_朗。從“知音”的角度來思考，一個(gè)人不論身處何處，能耐幾何，都必須學(xué)會(huì)客觀的評(píng)價(jià)自己，清楚自身的優(yōu)勢(shì)與能力，同時(shí)了然缺點(diǎn)和不足。既不能傲世輕物，又不可妄自菲薄。在鑒賞自己和他人之間達(dá)到一個(gè)良好的契合點(diǎn)。

[1] 葉朗.《中國(guó)美學(xué)史大綱》.上海人民出版社，1985.

[2] 林國(guó)良.《佛典選讀》.廣西師范大學(xué)出版社.2006.

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