邵 田

(河南師范大學 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《詩經(jīng)》魚文化及其對后世民俗影響之研究

邵 田

(河南師范大學 河南 新鄉(xiāng) 453007)

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，記錄了先秦時期人們豐富多彩的生活情景。從字里行間，我們可以了解到人們的生活狀態(tài)，并且可以體會到當時社會上的各種民俗文化，這些民俗文化對當今一些傳統(tǒng)文化的繼承仍有著深遠的影響。本文將從《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的魚以及其所蘊含的魚文化對后世民俗的影響兩方面進行分析。

《詩經(jīng)》；魚文化；民俗

隨著我國國際地位的不斷提升，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在國內(nèi)和國際上都受到了極大的關注，尤其是先秦時期的文化，更是國內(nèi)外專家研究的重點。然而由于多種原因，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中流失，受《詩經(jīng)》影響的魚文化更是占了較大的比重。挖掘?qū)⒁魇У聂~文化，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要意義，更是當今社會不可忽視的一個問題。

近幾年來，國人熱捧經(jīng)典作品，吸收其中的精神養(yǎng)分?！对娊?jīng)》作為一部現(xiàn)存文獻中最可靠的典籍之一。詩篇中的民俗文化，尤其是魚文化豐富多彩，至今在各地民俗中仍有許多遺存，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

1 《詩經(jīng)》中的魚

(1)《詩經(jīng)》中涉及到魚的詩篇，共有24首，占詩歌總數(shù)的8%。分別為:

《風》:《齊風·敝笱》、《陳風·衡門》、《邶風·新臺》、《豳風·九罭》、《衛(wèi)風·碩人》、《檜風·匪風》共六篇；

《雅》:《小雅·無羊》、《小雅·魚麗》、《小雅·南有嘉魚》、《小雅·四月》、《小雅·六月》、《大雅·韓奕》、《小雅·斯干》、《小雅·正月》、《小雅·小旻》、《小雅·采綠》、《小雅·采薇》、《小雅·采芑》、《小雅·魚藻》、《大雅·旱麓》、《大雅·靈臺》、《大雅·行葦》共十六篇；

《頌》:《周頌·潛》、《魯頌·閟宮》共兩篇。

(2)這些詩篇中涉及到14種魚。分別是:魴魚、鱒魚、鯊魚、鯉魚、嘉魚、臺(通“鮐”)、鰷、鰋、鲿、鮪、鱣、鰥、鱮、鱧。

(3)“魚”字在詩篇中出現(xiàn)了26次，除了1次表示馬的名稱，2次表示漁網(wǎng)外，其余23次都是指生活在水中的魚。

2 《詩經(jīng)》中的魚文化及其對后世民俗的影響

通過對《詩經(jīng)》中關于魚的詩句研讀，我們看出魚文化在先秦時代的民族文化中有著豐富的內(nèi)涵，不但反映了當時人類的生活特點，并且還寄托了華夏民族特殊的情感?！对娊?jīng)》中的魚文化對民俗文化的影響不僅僅是象征的作用，一些地區(qū)延續(xù)至今的捕撈方式、年俗和婚俗等傳統(tǒng)習慣仍然可以找到《詩經(jīng)》中魚文化的痕跡。

(1)魚是食物的重要來源。古時候的人類都是靠河而居，他們的食物也大多是就近選擇，因此魚也就成為他們的主要食物之一，由此而來的捕魚方法也延續(xù)至今。

我們可以從一些與魚相關的詞語及其古注中，去尋找線索，從而作出一些初步的推斷。

關于釣魚。《詩經(jīng)》里有關釣魚的記載有三處：

其一 “其釣維何？惟絲伊緡?！薄墩倌稀ず伪遂印?/p>

其二 “籊籊竹竿，以釣于淇。”《衛(wèi)風·竹竿》

其三 “之子于釣，言綸之繩?！薄缎⊙拧げ删G》

根據(jù)上面所引的三組詩句得知：

第一，釣魚使用的是竹竿。

第二，釣魚所用的繩，是整理后的絲線。

第三，《詩經(jīng)》時代只有“竿釣”一種釣魚方法，是最原始、最簡單的釣法。

(2)《詩經(jīng)》中的魚文化不僅可以反映先秦時期人們的生活方式，而且還承載著江河流域的民間風尚習俗，對民俗的發(fā)展有著重要作用。并且魚被賦予吉祥、美好、高貴等象征意義

a.祭祀之用物

例如：在《大雅·旱麓》中，“鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人?！币贼~來象征人才，進行祭歌的頌唱。

b.豐收之兆

例如：在《小雅·無羊》中，“牧人乃夢，眾維魚矣”一句，不僅道出了魚象征期盼來年豐收的愿景，而且也寄托了多子的愿望。并且對流傳至今的年俗(對聯(lián)上的魚，逢年吃魚)也產(chǎn)生了一定的影響，年年有“余”也與此相關聯(lián)。

c.愛情之媒介

例如:在《衛(wèi)風·竹竿》中也有體現(xiàn)，“籊籊竹竿，已釣于淇。豈不爾思？遠莫致之”雖然沒有提到魚，但是卻借竹竿絲線等釣魚工具來象征著求婚之意。釣魚象征求偶，自然魚便代表了匹偶，魚的這一意象也對后世產(chǎn)生了深遠的影響，宋代秦觀的《踏莎行》“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)”把書信疊加成魚狀，喻指愛情。這便是最好的體現(xiàn)。

d.寓意對人才的渴求，并勸喻統(tǒng)治者求招賢才以聘其態(tài)

例如:在《豳風·九罭》中，借“鱒魴”這種名貴難得之魚隱喻賢能高貴之人。

其次在《小雅·鶴鳴》:“鶴鳴于九皋,聲聞于野;魚潛在淵,或在于諸……它山之石,可以攻玉”《大雅·旱麓》:“鶯飛決天,魚躍于淵;豈弟君子,遐不作人”這些名句漸變?yōu)槌烧Z,后人常用在呼吁發(fā)揮人才作用,以使“海闊憑魚躍,天高任鳥飛”。

《詩經(jīng)》中的魚文化有多數(shù)都流傳至今，對人們的民俗生活產(chǎn)生重大影響。研讀《詩經(jīng)》傳承的魚文化是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族情感和本土文化自信的需要，也是經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要。通過對《詩經(jīng)》魚文化的研究，全面認識經(jīng)典，激發(fā)研讀經(jīng)典的興趣，樹立通過研讀經(jīng)典自覺傳承民族文化的意識。

[1] 朱熹.詩經(jīng)集注[M].大孚出版社，1943(10).

[2] 朱熹.詩集傳[M].上海古籍出版社，1980.

[3] 陸璣.毛詩草木鳥獸蟲疏[M].上海人民出版社，1992.

[4] 聞一多，說魚[A].聞一多全集詩經(jīng)編上[M].三聯(lián)出版社，1982:231-252.

[5] 聞一多.詩經(jīng)通譯[M].時代文藝出版社，1996.

[6] 聞一多.詩經(jīng)研究[M].巴蜀書社，2002.

[7] 方玉潤.詩經(jīng)原始[M].中華書局，2006.

[8] 程俊英.[詩經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[9] 余國慶.詩經(jīng)選譯[M].黃山書社，2007.

[10] 劉美潔.《詩經(jīng)》魚意象研究[D].山東師范大學碩士專業(yè)論文，2013.

河南師范大學校級一般大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，《<詩經(jīng)>魚文化及其對后世民俗影響之研究》研究成果。

邵田(1993.02-),女,河南周口,河南師范大學文學院,大學本科，研究方向：語言及應用語言學&古代文學。

TU98

A

1672-5832(2016)04-0073-01