文 杜 博 王曼倩

師法自然的新奢侈觀于生態(tài)首飾中的表達

文 杜 博 王曼倩

On New Luxury Concept “Learning from Nature” Expressed in Ecological Jewelry

本文基于師法自然的綠色生態(tài)首飾的設(shè)計研究，闡述了當(dāng)今首飾設(shè)計的改觀與綠色環(huán)保理念下新奢侈觀的取向。從整體生態(tài)平衡的角度提出現(xiàn)代首飾設(shè)計應(yīng)減少對環(huán)境的破壞，盡可能采用低碳環(huán)保的再生資源進行首飾設(shè)計。通過采用非常規(guī)的首飾材料打破首飾設(shè)計不成文的傳統(tǒng)規(guī)則，倡導(dǎo)首飾環(huán)保理念的傳播及綠色消費主張，最終達到新奢侈觀的價值取向。

師法自然 生態(tài)首飾 綠色理念 新奢侈觀

[圖1]《貴重的石頭》kim buck（上圖）[圖2]《冰川》 張小川首飾作品（下圖）

首飾屬于非生活必需品，自古與“奢侈”聯(lián)系緊密。傳統(tǒng)的首飾通常采用貴金屬、珠寶玉石等珍貴材料，高昂的價格使其成為身份與地位的象征，平民于之無福消受?，F(xiàn)今幾乎每個人都可以擁有首飾，對首飾材料的需求量自然急劇上升，無節(jié)制的開采使得稀有首飾材料價格猛漲，同時各地礦石開發(fā)帶來的噪聲污染、粉塵污染、水污染等環(huán)境問題也不容小覷。這一矛盾主要由傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)下的奢侈概念導(dǎo)致的，人們過度追求物資的稀有和原料的珍貴，以此顯示權(quán)勢與財富。在環(huán)境問題日益嚴重的今天，我們應(yīng)倡導(dǎo)從精神層面、社會層面對時尚及奢侈觀的再認識，致力于引導(dǎo)大眾對自然環(huán)保理念下的新奢侈觀的重新認知。

一、淺析新奢侈觀

“奢侈”在牛津高階辭典中的注解是‘a(chǎn) thing that is expensive and enjoyable but not essential’[1]。“奢侈”在英語中包含兩種色彩，既有華貴舒適的環(huán)境，給人以享樂等褒義，也有過度奢華等貶義。我國自古對奢侈的理解多為貶義，如“及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志”[2]。德國學(xué)者沃夫?qū)だ睦罩赋觯骸吧莩捱@一概念不僅具有物質(zhì)和社會內(nèi)涵，也具有政治和道德內(nèi)涵。傳統(tǒng)奢侈觀念是由舊經(jīng)濟形態(tài)導(dǎo)致的，它是純物質(zhì)的，表現(xiàn)為珍貴的原料、稀缺的物資、勞動力的消耗以及能源的浪費。”[3]

新奢侈的定義，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚無定論，對其理解因各自視角的不同有所差異。如沃夫?qū)だ睦照J為“新奢侈觀是基于信息社會下的新價值觀而逐漸形成的，它是非純物質(zhì)的，其特征表現(xiàn)為技術(shù)的進步和無階級區(qū)分的觀念”[4]。邁克爾·西爾費斯坦則認為“新奢侈的主角不是富人，核心也不是區(qū)分社會地位，而是情感流露”。1996年漢斯·馬格奴斯·恩森貝格于《明鏡》周刊發(fā)表文章指出的“未來的奢侈將告別非必須品，而是追求必需品。包括時間、注意力、閑適的空間等”。事實證明人們對奢侈的理解是會變化的，十幾年前擁有一部手機是被視為奢侈的，而今天人們認為沒有手機騷擾的靜逸才是奢侈。綜合以上學(xué)者的觀點，筆者對新奢侈觀進行解析，認為：新奢侈不僅是對物的熱崇，更應(yīng)遵循自然，是對精神和道德的追求。新奢侈觀應(yīng)指引正確的時尚態(tài)度，引領(lǐng)綠色消費，讓時尚成為有效的環(huán)保手段，進而造福于世。

二、首飾的新奢侈趨向

1．現(xiàn)代首飾設(shè)計的改觀

1.1 觀念的改變

首飾長期被視為保值物品，具有極強的經(jīng)濟價值和社會作用。在階級社會，首飾的裝飾對象是權(quán)貴，首飾的材質(zhì)、造型都是區(qū)分階級等級的要素，如宋時婚俗“將娶婦，先問資裝之薄厚”，其中所言“資裝”多為首飾[5]；清朝以寶石來區(qū)分官階，如一品用紅寶石，二品用紅珊瑚。而現(xiàn)代首飾中既有傳統(tǒng)的珠寶首飾一類，又有如概念首飾、實驗首飾、時裝首飾等注重理念、情感和裝飾的首飾?，F(xiàn)今首飾不再是階級區(qū)分的手段，而是精神理念的表達及時尚流行體現(xiàn)。

1.2 材質(zhì)的多元化

古人認為首飾必須以使用貴重材料來提升價值，但這一觀點在現(xiàn)代社會受到了沖擊。時尚先鋒香奈兒（Gabrielle Chanle，1883—1971），“第一個改變了長期以來把服飾品的經(jīng)濟價值作為審美價值的傳統(tǒng)觀念，教給人們?nèi)绾问褂萌嗽鞂毷b飾自己?！盵6]現(xiàn)代首飾的材料已呈現(xiàn)多元化的特點，如“2013年北京國際首飾藝術(shù)展”的首飾作品既有貴金屬、珠寶玉石，也有合金、人造珠寶，甚至是石頭、紙片等，都可以成為首飾制作材料（圖1）。

2．現(xiàn)代首飾中環(huán)保理念與時尚導(dǎo)向

首飾是文化理念傳播的載體，在首飾中傳達環(huán)保理念是一種正確的時尚導(dǎo)向。張小川的《冰川》系列首飾作品是環(huán)保理念與首飾設(shè)計結(jié)合的典型（圖2），其靈感來源于冰川碎片和對北極熊生命的保護，作品體現(xiàn)出較強的環(huán)保意識，材料用陶瓷，選材單純價低，通過其環(huán)保主題和故事性的表達帶給人心靈的感動，人們通過佩戴一塊冰川碎片首飾，便可以傳達地球正在變暖所帶來的災(zāi)難。如今在“環(huán)保是一種時尚”[8]的理念引導(dǎo)下，這種心理暗示讓佩戴者通過正確的時尚選擇傳達出環(huán)保理念，進而實現(xiàn)新奢侈的主張。

[圖3] 安娜·哈戈皮安利（Ana Hagopian） 紙藝首飾

三、新奢侈觀于生態(tài)首飾中的表現(xiàn)方式

3.1 再生材料的前衛(wèi)設(shè)計體現(xiàn)出新奢侈觀

再生材料，是指在社會生產(chǎn)和生活消費過程中產(chǎn)生的，已經(jīng)失去原有全部或部分使用價值，經(jīng)過回收、加工處理，能夠使其重新獲得使用價值的各種廢棄物，包括金屬、塑料、橡膠、纖維等。資源的再利用既可以降低生產(chǎn)成本，又能減少環(huán)境污染。

阿爾巴·卡佩列里教授主持的國際廉價珠寶中，60名設(shè)計師作品展示著再生纖維首飾的藝術(shù)價值，阿根廷首飾設(shè)計師安娜·哈戈皮安利用再生纖維的材質(zhì)和肌理特點進行首飾創(chuàng)作（圖3）[9]。目前再生纖維首飾多以藝術(shù)品的層面出現(xiàn)，而沒有進入普通的消費市場。大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院服飾品設(shè)計專業(yè)學(xué)生智敏（圖4）在作品設(shè)計中通過技術(shù)層面實現(xiàn)了再生紙的防水防潮，并嘗試將DIY再生紙首飾進行推廣，讓更多人通過捏、壓、撕、剪、卷、粘等方式體會手工制作的樂趣。而這些正是恩森貝格提出的心境、時間、手工等新奢侈的內(nèi)容。

錢曉農(nóng)教授從工業(yè)廢水中提取銀并進一步展開首飾設(shè)計，也是師法自然新奢侈觀的具體體現(xiàn)。銀本為貴金屬，除制作首飾外，主要用于電子工業(yè)和發(fā)電設(shè)備。在這些行業(yè)中均有數(shù)量不低的含銀廢液。這些廢液棄之可惜，如不提煉出內(nèi)含的金屬物質(zhì)而直接進入地表，將對環(huán)境造成嚴重危害。銀質(zhì)首飾既可體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝，又符合時尚潮流，將有害的廢水中的銀轉(zhuǎn)化為精美的首飾，變廢為寶，通過佩戴此首飾能夠產(chǎn)生特殊的榮譽感和社會責(zé)任感。銀作為傳統(tǒng)首飾材料能為絕大多數(shù)人所接受，廢水回收銀讓該首飾體現(xiàn)出與眾不同的特點，這正是我們所說的新奢侈觀的體現(xiàn)。

3.2 師法自然的造型藝術(shù)呈現(xiàn)出的新奢侈觀

實際早在百年前，法國新藝術(shù)珠寶大師勒內(nèi)·拉里克的經(jīng)典設(shè)計就已經(jīng)運用純自然的生態(tài)語言為人們呈現(xiàn)出了新奢侈觀的價值取向。我們從勒內(nèi)·拉里克的設(shè)計中看到的不是貴重的珠寶材料，而是極具美感的自然生態(tài)（圖5）。新藝術(shù)風(fēng)格的首飾沒有復(fù)古以往的任何時期，而是師從于自然，在裝飾手法上突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)，其表現(xiàn)主題多為昆蟲與花卉。這些自然美好的藝術(shù)形態(tài)為大家?guī)淼牟皇莻鹘y(tǒng)的首飾的貴重價值，而是新奢侈的愉悅?，F(xiàn)今，美國設(shè)計師蘇珊直接將可愛的多肉植物做成了首飾，給自己隨時隨地的花園，滿足了人們對自然、悠閑生活狀態(tài)的愿望。但很多人仍在追逐用冰冷的貴金屬來裝點脖頸指尖，許多設(shè)計師仍在為黃金美鉆的雕琢而挖空心思。將自然形態(tài)之美呈現(xiàn)在首飾設(shè)計上，探討情感與生命，這種清新自然的生態(tài)首飾能給我們帶來新奢侈觀的價值取向。

3.3 情感的固化是生態(tài)首飾中新奢侈觀的又一體現(xiàn)

首飾是被縮小的雕塑，情感的訴說是當(dāng)今藝術(shù)首飾的主攻方向。早在19世紀歐洲就有了將頭發(fā)、牙齒等身體的部分元素用于制作首飾的流行之風(fēng)，“把自己深愛的人的身體的一部分留在自己身邊是一種愛的特權(quán)?！盵10]女人們用愛人的頭發(fā)制作成最珍貴的珠寶，而孩子的乳牙、胎毛制作成的首飾也同樣意義不凡。將心愛之人的頭發(fā)進行煮洗、梳理、分股、編制，是一個非常繁瑣細致的工作，但整個過程是心境、情感的凝練。這些古代精致的首飾，其材料來源于自然本體，究其類型應(yīng)是現(xiàn)代生態(tài)首飾的雛形，而這種含蓄的情感表露卻也未嘗不是新奢侈觀的體現(xiàn)。

現(xiàn)今隨著技術(shù)手段的豐富，諸如法國敦德設(shè)計公司研發(fā)的人乳首飾（圖6）、指紋首飾等，將情感固化的生態(tài)首飾不勝枚舉。這份獨一無二、新鮮前衛(wèi)又飽含個人感情的首飾，無論從觀者還是佩戴者的角度，都能詮釋奢侈之感。

[圖4]《朝露》 智 敏紙藝首飾

四、總結(jié)

從人類持續(xù)發(fā)展的角度，生態(tài)首飾以其豐富的藝術(shù)形式、自然的造型美感和環(huán)保的材料來源，給人以新奢侈的滿足。

1．設(shè)計從自然取材，模仿植物的生長，以賦予首飾生命，努力地去感受自然的優(yōu)美和恬靜，從而進行創(chuàng)作。

2．首飾被視為文化傳播的載體，從材料做起，設(shè)計引入環(huán)保理念，進而引導(dǎo)時尚的新奢侈觀。

3．再生資源首飾通過環(huán)保材料的運用和環(huán)保理念的傳播，讓更多的人參與綠色環(huán)保，追求新奢侈觀下的時尚態(tài)度和生活方式，倡導(dǎo)綠色消費理念，推進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

（杜博/大連工業(yè)大學(xué) 服裝學(xué)院 講師；王曼倩/大連工業(yè)大學(xué) 服裝學(xué)院 講師）

責(zé)編/趙小來

本文系2015年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《基于師法自然精神內(nèi)核的漢族節(jié)慶服飾文化物承形式研究》［項目批準號：15YJC760022］資助。

[1] 楊中藝等著：《再生資源產(chǎn)業(yè)研究：產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的視角》，北京：科學(xué)出版社，2012。[2] （法）米歇爾·舍瓦利耶等：《奢侈品品牌管理》，盧曉編譯，格致出版社，上海：上海人民出版社，2008。

[3]（美）邁克爾·西爾費斯坦（Michael Silverstein） 尼爾·菲斯克（Neil Fiske ）等著《奢華正在流行：新奢侈時代的制勝理念》高曉燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2005。

[4]黃德荃編輯《何為奢侈，奢侈何為？——〈裝飾〉奢侈品座談會紀要》，裝飾，2010（12）。

[5]趙愛英：《“奢侈”詞義擴展及感情色彩走向》，廣西社會科學(xué)，2009（6）。

[6] 余淦申等著：《工業(yè)廢水處理及再生利用》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2013。

[7] （英）伊麗莎白·奧爾弗：《首飾設(shè)計》，劉超、甘治欣譯，北京：中國紡織出版社，2004。

[8] 邁克爾·R·所羅門（Michael R.Solomon）等著《消費心理學(xué)——無所不在的時尚》（第2版）王廣新等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013。

[圖5] 新藝術(shù)珠寶大師勒內(nèi)·拉里克作品

[圖6]《Perle de lait 乳珍珠》 Duende設(shè)計公司 人乳首飾

注 釋

[1] 《牛津高階英漢雙解詞典》，商務(wù)印刷館出版，2002年，P888。

[2] 《國語》，又稱《春秋外傳》，全書二十一卷中，《晉語》九卷。

[3] （美）沃夫?qū)だ睦罩骸渡莩迬砀蛔恪罚行懦霭嫔纾?003，P10-11。

[4] 同上，P12。

[5] 潘妙《金屬首飾造型與裝飾語言研究》，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2009屆博士、碩士研究生學(xué)位論文集（摘要版），2009年，P93-94。

[6] 李當(dāng)岐編著：《西洋服裝史》，高等教育出版社，1995年9月，P177。

[7] 詹炳宏主編：《2013北京國際首飾藝術(shù)展》，中國紡織出版社，北京，P35。

[8] 高靜編著：《外國人是怎樣環(huán)保的……》吉林人民出版社，長春，2009，P14-16。

[9] 劉瀟：《紙首飾的樸素之美》，新美術(shù)，2011年01期。[10] 簡妮.貝爾著：《歐美珠寶首飾鑒賞與收藏1840-1959年》，人民郵電出版社，2013，P9。