■ 范紅霞

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微信中的信息流動(dòng)與新型社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)*

■ 范紅霞

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,微信作為新興社交媒體,它的信息傳播與流動(dòng)機(jī)制迥異于傳統(tǒng)媒體,對(duì)于拓展網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系大有探索意義。并且,隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機(jī)的普及,互動(dòng)和分享成為新的傳播文化,人們通過社交媒體來創(chuàng)造共享資源和擴(kuò)大公共參與,松散的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和“陌生人社交”的建立,擴(kuò)大了社會(huì)交往,也建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系?；诖伺袛?本文從以下幾個(gè)方面來論述該問題:微信中的信息傳播特征與病毒式擴(kuò)散路徑；社交網(wǎng)絡(luò)的無尺度性特征與蒲公英式傳播；微信點(diǎn)贊的社交互動(dòng)與“圈子”文化；以及微信紅包中的饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)與共享文化。其分析旨在說明,社交媒體的崛起、人際傳播的復(fù)興,都是源于并最終著眼于社會(huì)關(guān)系的重建和再生產(chǎn)。未來社交媒體的發(fā)展前景值得期待。

微信；信息流動(dòng)；社會(huì)關(guān)系；弱連帶；強(qiáng)社交

一、研究目的與概念界定

要說當(dāng)下最熱門的即時(shí)通訊軟件,非微信莫屬。數(shù)據(jù)表明:截止2016年第一季度末,微信和WeChat合并統(tǒng)計(jì)每月活躍用戶已達(dá)到6.97億(國(guó)內(nèi)微信用戶5.49億),用戶覆蓋200多個(gè)國(guó)家，超過20種語言。此外,各品牌的微信公眾賬號(hào)總數(shù)已經(jīng)超過800萬個(gè),移動(dòng)應(yīng)用對(duì)接數(shù)量超過85000個(gè),微信支付用戶則達(dá)到了4億。①微信當(dāng)之無愧成為當(dāng)下最流行的社交媒體。

微信集文字、圖片、聲音、視頻、短信等多種媒介形式于一身,它不僅僅是一個(gè)即時(shí)通訊軟件,還囊括了信息發(fā)布、社交、工作、娛樂、出行、購物、支付、理財(cái)、閱讀等多種功能。它最大程度上發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)的連通性,除了熟人交往之外,基于位置服務(wù)的“搖一搖”“掃一掃”“漂流瓶”等插件,通過與陌生人的邂逅、偶遇和隨意交談,以“陌生人社交”的方式,延展了我們的社會(huì)“弱連帶”關(guān)系,強(qiáng)化了其社交功能。此外,它還能提供多種社會(huì)化應(yīng)用服務(wù),如微信紅包、微信支付以及轉(zhuǎn)賬、理財(cái)、繳費(fèi)、信用卡還款等支付和金融服務(wù),以及滴滴出行、訂火車票機(jī)票、餐飲娛樂、網(wǎng)絡(luò)購物等第三方服務(wù)的拓展等。微信能夠滿足用戶的各項(xiàng)工作、生活和社交需求,使我們足不出戶,盡享互聯(lián)網(wǎng)生活的便利。

如此一來,微信的意義就不僅僅是一個(gè)通訊軟件,它還成為一種新的媒介平臺(tái)和社會(huì)交往方式。這也恰好印證了麥克盧漢所說的“媒介即信息”這一神奇預(yù)言。微信進(jìn)入我們的社會(huì)交往和日常生活,它不僅帶來了信息傳播方式的變化,也改變了用戶個(gè)體社會(huì)交往的形式、內(nèi)容和意義,重新塑造了我們的社會(huì)關(guān)系。其中蘊(yùn)含的傳播價(jià)值和社會(huì)學(xué)意義值得探究。

本文主要采用的是社會(huì)關(guān)系與社會(huì)資本理論。正式論述之前,有幾個(gè)相關(guān)概念要加以闡釋說明。首先,關(guān)于社會(huì)關(guān)系。馬克思將人的本質(zhì)概括為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所謂社會(huì)關(guān)系,既包括人與人之間的關(guān)系,也包括個(gè)人與群體的關(guān)系,以及個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系(當(dāng)然,國(guó)家也是社會(huì)的應(yīng)有之義)。因此,個(gè)人因經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、婚姻等各種社會(huì)活動(dòng)而發(fā)生的關(guān)系都涵蓋于社會(huì)關(guān)系之中。

其次,社會(huì)資本。關(guān)于“社會(huì)資本”的概念,它最初是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家格林· 勞瑞(Glen Loury)提出的,但是對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化論述的卻是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄。1980年,布爾迪厄在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上發(fā)表了《社會(huì)資本隨筆》一文,從社會(huì)學(xué)角度闡述了“社會(huì)資本”的理論。他把權(quán)力視為一種資本,不管它們是物質(zhì)的、文化的、社會(huì)的還是符號(hào)的。在布爾迪厄看來,“個(gè)體與群體憑借各種文化的、社會(huì)的、符號(hào)的資源維持或改進(jìn)其在社會(huì)秩序中的地位。當(dāng)這些資源作為‘社會(huì)權(quán)力關(guān)系’發(fā)揮作用的時(shí)候,也就是說,當(dāng)它們作為有價(jià)值的資源變成爭(zhēng)奪對(duì)象的時(shí)候”②,這種資源就轉(zhuǎn)化為資本。布爾迪厄概括了四種資本:經(jīng)濟(jì)資本(貨幣與財(cái)產(chǎn))、文化資本(包括教育文憑在內(nèi)的文化商品和服務(wù))、社會(huì)資本(熟人與關(guān)系網(wǎng)絡(luò))、符號(hào)資本(合法性),③這四種資本能夠互相轉(zhuǎn)化。布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)資本主要由熟人與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成。它是“實(shí)際或潛在資源的集合,這些資源與對(duì)一個(gè)相互熟識(shí)和認(rèn)可的、具有制度化關(guān)系的持久網(wǎng)絡(luò)的擁有——換言之——一個(gè)群體的成員身份——聯(lián)系在一起”④。社會(huì)資本是在群體內(nèi)使用和流動(dòng)的。此后,社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特和林南(Lin Nan)分別從社會(huì)“弱關(guān)系”和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資源的角度上論述了社會(huì)資本存在和發(fā)揮作用的可能性。美國(guó)學(xué)者羅伯特·普特南認(rèn)為,社會(huì)資本指向的是個(gè)人與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)聯(lián),以及由這種關(guān)系所引起的互惠和信任的規(guī)范。⑤盡管對(duì)社會(huì)資本的定義各不相同,但布爾迪厄、林南和普特南都注意到這一點(diǎn):社會(huì)資本離不開個(gè)體互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。當(dāng)前,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,以及社會(huì)流動(dòng)性的增加、全球化程度的加深,社會(huì)資本的流動(dòng)空間和創(chuàng)造性都大大增強(qiáng)。通過觀察剖析微信信息流動(dòng)中社會(huì)資本的生產(chǎn)和擴(kuò)張,有助于我們加深對(duì)社交媒體意義的理解。

其三,弱連帶優(yōu)勢(shì)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特提出了“弱連帶優(yōu)勢(shì)理論”。他用“強(qiáng)連帶”和“弱連帶”這兩個(gè)概念來指代不同的社會(huì)關(guān)系；弱連帶即弱關(guān)系,強(qiáng)連帶即強(qiáng)關(guān)系。他通過“互動(dòng)的頻率”“情感強(qiáng)度”“親密關(guān)系”和“互惠交換”四個(gè)指標(biāo)來衡量關(guān)系的強(qiáng)弱。所謂“弱連帶”,就是上述四個(gè)指標(biāo)都偏低的關(guān)系,而強(qiáng)連帶正好與此相反。⑥格蘭諾維特相信弱連帶能夠充當(dāng)不同群體之間的“信息橋”,這正是弱連帶的優(yōu)勢(shì)所在。

就人的社會(huì)本質(zhì)而言,“人是社會(huì)關(guān)系的總和”。看看我們身邊,分別由血緣、親緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系。血緣、親緣關(guān)系屬于強(qiáng)關(guān)系,而其他的則屬于弱關(guān)系?！叭蹶P(guān)系”雖然聯(lián)系力量不緊密,但是信息的差異性比較大；而且,信息在不同群體間的流動(dòng)性也比較高,在此,弱關(guān)系就能成為溝通不同社會(huì)群體的橋梁,將不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)連接起來。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及,借助微信這種風(fēng)靡一時(shí)的社交軟件,網(wǎng)絡(luò)社交充分發(fā)揮了它連通一切、無遠(yuǎn)弗屆的強(qiáng)大聯(lián)結(jié)能力。一方面,它能夠加深和強(qiáng)化強(qiáng)關(guān)系；另一方面,通過橫向聯(lián)系,它也有助于發(fā)展和維系弱關(guān)系。也就是說,“無論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系,都有可能在網(wǎng)絡(luò)條件下得到強(qiáng)化和促進(jìn),因而社會(huì)資本的建構(gòu)就有了基礎(chǔ)”⑦。

二、微信中的信息流動(dòng)與傳播機(jī)制

微信中的信息流動(dòng)往往基于社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)散。以往的關(guān)系是由人際交往而真實(shí)形成的社會(huì)關(guān)系,而現(xiàn)在的關(guān)系則是依靠媒介建立和維持的。借助智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,微信的好友關(guān)系主要由手機(jī)通訊錄聯(lián)系人和QQ好友名單“遷移”而來,“朋友圈”稱得上是一個(gè)熟人交際圈?？梢哉f微信“朋友圈”既是一個(gè)信息發(fā)布平臺(tái),也構(gòu)成了一個(gè)社交場(chǎng)景,人與人之間的交際方式和領(lǐng)域因此發(fā)生細(xì)微變化,信息傳播過程由大眾傳播轉(zhuǎn)向人際傳播、群體傳播和場(chǎng)景傳播。而且不同于互聯(lián)網(wǎng)的匿名傳播,微信傳播是一個(gè)半實(shí)名的傳播場(chǎng)域,熟人社交因?yàn)榘l(fā)言、點(diǎn)贊、評(píng)論、私信聊天以及收發(fā)紅包、轉(zhuǎn)賬收錢等小型經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以強(qiáng)化。其社交網(wǎng)絡(luò)特征對(duì)信息傳播有明顯的影響,而且微信中的信息屬性和用戶屬性也會(huì)對(duì)信息擴(kuò)散模式產(chǎn)生重大影響。

(一)社交網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征對(duì)信息傳播的影響

1.網(wǎng)絡(luò)世界中的“差序格局”。微信中的網(wǎng)絡(luò)化人際關(guān)系,是以用戶個(gè)體為核心,借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與即時(shí)通訊技術(shù),將個(gè)體化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際傳播場(chǎng)景植入網(wǎng)絡(luò)空間,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)交往與虛擬交往相融合。個(gè)體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系因而也會(huì)投射到微信朋友圈中,現(xiàn)實(shí)中的“差序格局”⑧也會(huì)在微信傳播中蕩起“漣漪效應(yīng)”。在用戶個(gè)體的社會(huì)圈子中,那些權(quán)威度高、身份地位較高、話語權(quán)重較大的“好友”,也會(huì)成為朋友圈中的“意見領(lǐng)袖”。他所發(fā)布的信息關(guān)注度高,會(huì)得到較多的“贊”與評(píng)論,并且會(huì)被層層轉(zhuǎn)發(fā),體現(xiàn)出較強(qiáng)的擴(kuò)散性與滲透性。

2.社交網(wǎng)絡(luò)的小世界特性,決定了網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)節(jié)點(diǎn)間互動(dòng)性的強(qiáng)弱,對(duì)信息傳播擴(kuò)散的速度與程度能夠產(chǎn)生較大影響。所謂小世界網(wǎng)絡(luò)特性,是指社交網(wǎng)絡(luò)具有聚類系數(shù)大、平均最短路徑小的特點(diǎn)。在規(guī)則網(wǎng)絡(luò)中引入少量隨機(jī)連接,就會(huì)產(chǎn)生既不同于規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，也不同于隨機(jī)網(wǎng)絡(luò)的小世界特性。⑨這里,根據(jù)信息傳播的不同類型,小世界特性的影響力會(huì)有所不同。對(duì)于簡(jiǎn)單傳播,用傳統(tǒng)的疾病傳播SIR 模型來做假設(shè)分析的話,“假定傳染病可以通過一個(gè)活躍節(jié)點(diǎn)進(jìn)行傳播,那么距離遠(yuǎn)的節(jié)點(diǎn)間的隨機(jī)連接可以在很大程度上促進(jìn)疾病的擴(kuò)散,因此小世界特性對(duì)于簡(jiǎn)單類型的信息傳播有促進(jìn)作用”⑩。但是對(duì)于復(fù)雜傳播而言,需要同時(shí)激活多個(gè)節(jié)點(diǎn)才有可能進(jìn)行,其隨機(jī)的連接效果反而比較差。這一特性在微信的信息傳播過程中體現(xiàn)得很明顯。微信好友間彼此互動(dòng)頻繁、關(guān)注高,對(duì)于對(duì)方所發(fā)布的信息會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)“點(diǎn)贊”、評(píng)論,或者加以轉(zhuǎn)發(fā)推薦。而且,在朋友圈中,總有一些相對(duì)活躍的好友,他們更新速度快、熱情高,如果用戶自身也處于活躍狀態(tài),并且有一定比例的相鄰好友也處于活躍狀態(tài),他們的互相關(guān)注、支持、呼應(yīng)和轉(zhuǎn)發(fā),會(huì)激活朋友圈的信息擴(kuò)散,使某條信息當(dāng)天迅速成為這一網(wǎng)絡(luò)中的熱點(diǎn)信息。這些人構(gòu)成了傳播的加速者。反之,如果只是好友關(guān)系,互動(dòng)較少,對(duì)于對(duì)方發(fā)布的信息不敏感,呼應(yīng)和轉(zhuǎn)發(fā)不積極,他們是傳播中的延遲者。在這種關(guān)系狀態(tài)下,信息擴(kuò)散的速度較慢。

3.病毒感染式傳播。在傳染病動(dòng)力學(xué)理論中存在一個(gè)SIR(Susceptible Infective Removal)模型。這一模型是Kermack與McKendrick在1927年提出的。SIR模型將人群劃分為三種類型:易感人群、感染人群以及免疫人群,通過模擬、觀測(cè)這三種人群的數(shù)量變化來分析疾病的發(fā)展過程、揭示流行規(guī)律、預(yù)測(cè)疾病的變化趨勢(shì)。在社交網(wǎng)絡(luò)中,信息傳播依賴于用戶間相互關(guān)注而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中,如病毒感染機(jī)制一樣,同樣存在三種人群:信息的易感人群、信息感染者和信息免疫者。信息在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中傳遞,這三種人群對(duì)信息的擴(kuò)散與傳播分別產(chǎn)生不同的影響和效果。

雖然個(gè)體的社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,導(dǎo)致微信好友可能來自各個(gè)行業(yè)職業(yè)和身份,但是一般來講,“物以類聚,人以群分”,用戶傾向于跟自己相似的其他用戶建立好友關(guān)系?！霸谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中,一般而言,用戶之間的相似度越高,他們成為好友的可能性也就越大。用戶間的趨同性效應(yīng)也會(huì)影響信息擴(kuò)散?！焙糜褜傩缘内呁?使他們對(duì)于某種信息具有相似的“口味”,更容易受到此類信息的“感染”,如同醫(yī)學(xué)理論上所說的,成為對(duì)于某類“病毒”(信息)的“易感人群”。所以,一條信息被“傳染者”發(fā)出后,在微信的社交網(wǎng)絡(luò)中就會(huì)通過消息轉(zhuǎn)發(fā)機(jī)制,得到迅速而廣泛的擴(kuò)散,“感染”更多的人群,信息呈現(xiàn)病毒式擴(kuò)散的傳播效應(yīng)。當(dāng)然,好友也有可能忽視這些信息,從而成為該信息的“免疫者”,阻止信息的進(jìn)一步擴(kuò)散。

(二)蒲公英式傳播

“蒲公英式傳播”的構(gòu)想也是由社交網(wǎng)絡(luò)的無尺度特性這一結(jié)構(gòu)特征概括得來的。所謂無尺度特性,是基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)度數(shù)分布的研究,即在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)中,具有較高入度的“樞紐”節(jié)點(diǎn)只占極少數(shù),大部分節(jié)點(diǎn)都為入度較低的“普通”節(jié)點(diǎn)。如下圖所示:

圖中所顯示的就是一個(gè)典型的無尺度網(wǎng)絡(luò),它看起來和蒲公英很相似。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中,少數(shù)節(jié)點(diǎn)簇?fù)砭奂谥行?它們與外部的各個(gè)節(jié)點(diǎn)相互連接,成為“樞紐”節(jié)點(diǎn),而外部的眾多節(jié)點(diǎn)只與少數(shù)節(jié)點(diǎn)相互連接。這些位于樞紐位置的節(jié)點(diǎn)更有可能影響到信息傳播的速度與效率。我們的社交網(wǎng)絡(luò)也具有無尺度網(wǎng)絡(luò)的特征。少數(shù)人人脈廣泛、信息來源眾多、交際活躍,他們可以和各個(gè)層面上的人溝通,交流無礙；但大多數(shù)人只是和小圈子里的人互動(dòng)頻繁,難以影響到較大范圍的人。信息的傳播與流動(dòng)主要由活躍的前者發(fā)起和擴(kuò)散,并在最大程度上影響到信息傳播的速度和效果。

圖1 蒲公英型無尺度網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)下,人們從事社會(huì)交往的語境也發(fā)生了變化。我們已由傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”“人情社會(huì)”進(jìn)入到“陌生人社會(huì)”。社會(huì)學(xué)中關(guān)于“陌生人社會(huì)”的命題對(duì)應(yīng)于費(fèi)孝通提出的“熟人社會(huì)”概念。費(fèi)孝通所言的“熟人社會(huì)”,是指在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人之間因?yàn)榈鼐墶⒀夑P(guān)系而結(jié)成的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò),主要依靠人情、倫理道德和法則來維系。而“陌生人社會(huì)”,又稱為“契約社會(huì)”或“法制社會(huì)”,人與人之間脫離了血緣和地緣的限制,處于開放和流動(dòng)中,社會(huì)關(guān)系靠契約、制度和法律來維系。在社會(huì)關(guān)系上,人與人之間的“弱連帶”關(guān)系的廣泛性、交流性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了基于親密關(guān)系的“強(qiáng)連帶”關(guān)系。

由于社交媒體的流行,傳統(tǒng)的由一到多的大眾傳播路徑發(fā)生了革命性的變化,一種多點(diǎn)人際傳播網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)正在形成,筆者將其形象地比喻為“蒲公英式傳播”:即信息由中心開始廣泛擴(kuò)散,每一個(gè)用戶都成為傳播的節(jié)點(diǎn)。在這些節(jié)點(diǎn)中,有一類用戶,他們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),在朋友圈的活躍程度高,隱然成為“意見領(lǐng)袖”,這些人往往成為信息傳播的加速者。但是更多的節(jié)點(diǎn)有可能被激活,通過轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、呼應(yīng),加速信息的擴(kuò)散；但是也有可能對(duì)信息不敏感,從而延緩或阻礙了信息的傳播,他們是傳播中的延遲者。在信息傳播過程中,我們要重視發(fā)揮這些“樞紐”節(jié)點(diǎn)的作用,他們有助于強(qiáng)化知識(shí)與信息的傳播、交流與分享,加快創(chuàng)新的擴(kuò)散。但是，我們也不能忽視占多數(shù)的普通用戶。畢竟傳播的成功與否,取決于能否和傳播對(duì)象之間建立起一種類似于朋友般地互動(dòng)關(guān)系。

微信等社交媒體的興起,使得處于陌生人社會(huì)和碎片化社會(huì)中的個(gè)體找到新的生存之道。我們提倡大力發(fā)展這種弱連帶關(guān)系,昔有“點(diǎn)頭之交”,今有“點(diǎn)贊之交”。松散的社會(huì)關(guān)系并非一無是處,相反因其異質(zhì)性而顯得更加開明和寬容。與此同時(shí),借助社交媒體的人際網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì),這種關(guān)系又呈現(xiàn)出“熟人社交”和“強(qiáng)社交”的特征,“蒲公英式”的傳播模式,增強(qiáng)了信息傳播的互動(dòng)性與擴(kuò)散性。

三、社交網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本

在社交網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的關(guān)系中,除了一部分由家人和親朋好友構(gòu)成的親密關(guān)系外(即強(qiáng)關(guān)系),更多的是基于學(xué)習(xí)、工作、生活、交易和消費(fèi)等種種社會(huì)行為結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系,如同學(xué)、同事、同行、客戶等各種如馬克·格蘭諾維特所謂之“弱關(guān)系”。格蘭諾維特認(rèn)為，弱關(guān)系發(fā)生在不同的群體之間,且信息具有差異性,因而,他認(rèn)為弱關(guān)系能夠成為溝通不同社群之間的“信息橋梁”。如今,我們正在進(jìn)入一個(gè)高度媒介化的社會(huì),人與人之間的社會(huì)交往更多借助媒介的中介和聯(lián)結(jié),尤其是借助網(wǎng)絡(luò)這一強(qiáng)大的媒介的中介力量,個(gè)人能夠借此與他人、與社會(huì),乃至與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)和交往,使社會(huì)資本的生產(chǎn)成為可能。

布爾迪厄最初關(guān)于“社會(huì)資本”的概念,認(rèn)為社會(huì)資本主要由熟人與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成。它是“實(shí)際或潛在資源的集合,這些資源與對(duì)一個(gè)相互熟識(shí)和認(rèn)可的、具有制度化關(guān)系的持久網(wǎng)絡(luò)的擁有——換言之——一個(gè)群體的成員身份——聯(lián)系在一起”。他認(rèn)為社會(huì)資本包括兩部分:第一是社會(huì)關(guān)系本身,它可以使個(gè)體獲得群體所擁有的資源；第二,資源的數(shù)量和質(zhì)量。他認(rèn)為,個(gè)體不斷增加的收益是通過參與群體活動(dòng)而獲得的,同時(shí),為獲得和創(chuàng)造這些資源,個(gè)體會(huì)對(duì)社會(huì)能力進(jìn)行策劃和建構(gòu)。這種建構(gòu)本身會(huì)對(duì)個(gè)體帶來其他收益。布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)資本與他總結(jié)出的另外幾種資本形式:經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和符號(hào)資本,之間可以互相轉(zhuǎn)換?！吧鐣?huì)中的個(gè)體通過社會(huì)資本能夠獲得經(jīng)濟(jì)資本。另外,行為主體通過與擁有知識(shí)的專家交往,可以提升其知識(shí)資本以及文化資本。最后,通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以與網(wǎng)絡(luò)中的機(jī)構(gòu)形成密切關(guān)系,建立相應(yīng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？傊?社會(huì)資本的積累主要依靠網(wǎng)絡(luò)中的行為主體擁有的數(shù)量和質(zhì)量,依賴于其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模以及主動(dòng)性?！?/p>

美國(guó)政治學(xué)家詹姆斯·科爾曼發(fā)展了布爾迪厄的社會(huì)資本理論。他將社會(huì)資本總結(jié)為6種形式:義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系、多功能社會(huì)組織、有意創(chuàng)建的組織。任何一種都可實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的生產(chǎn)。

國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界也有人試圖對(duì)社會(huì)資本做出明確的定義:社會(huì)資本是存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)組織中的能夠?yàn)閾碛兴闹黧w帶來收益的一種能力,這種能力是一種潛在性的,對(duì)外體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系。

而當(dāng)前在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域廣受認(rèn)可的關(guān)于社會(huì)資本的定義,則是由英國(guó)學(xué)者Janine Nahapiet和Sumantra Ghoshal所做出的。他們認(rèn)為,社會(huì)資本是鑲嵌在由個(gè)人或組織擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)實(shí)和潛在資源的總和。社會(huì)資本與其他形式的資本最大的區(qū)別在于,其他形式的資本都基于資產(chǎn)或個(gè)人,而社會(huì)資本則產(chǎn)生于個(gè)體間的關(guān)系結(jié)構(gòu),以及個(gè)體與其所屬社會(huì)的聯(lián)系之中。如Janine Nahapiet和Sumantra Ghoshal所指出的,社會(huì)資本具有三個(gè)維度:結(jié)構(gòu)、關(guān)系和認(rèn)知。據(jù)此來分析和理解知識(shí)、信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的流動(dòng)與共享特性大有用處。利用社會(huì)資本理論來研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人際關(guān)系、認(rèn)知模式,以及由此引發(fā)的知識(shí)交流與共享行為等都具有重要的理論意義。

當(dāng)前,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,以及社會(huì)流動(dòng)性的強(qiáng)化、全球化程度的加深,社會(huì)資本的流動(dòng)空間和創(chuàng)造性都大大增強(qiáng)。而且借助社交網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的聯(lián)結(jié)能力,一方面,它能夠加深和強(qiáng)化強(qiáng)關(guān)系；另一方面,通過橫向聯(lián)系,它也有助于發(fā)展和維系弱關(guān)系。也就是說,“無論是強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系,都有可能在網(wǎng)絡(luò)條件下得到強(qiáng)化和促進(jìn),因而社會(huì)資本的建構(gòu)就有了基礎(chǔ)”?？疾焐鐣?huì)資本的生產(chǎn),可以從微觀、中觀和宏觀這三個(gè)層面來著手。微觀層面主要是以個(gè)人關(guān)系的形式存在,如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)或同事關(guān)系等構(gòu)成的個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；中觀層面則涉及各種正式或非正式的制度、組織慣例、習(xí)俗和規(guī)范等社會(huì)領(lǐng)域；宏觀層面則包括政治環(huán)境、制度環(huán)境、文化環(huán)境、法律環(huán)境等國(guó)家組織體系的考量。結(jié)合本文的研究對(duì)象——微信傳播,關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本生產(chǎn)的問題,我們主要從以下微觀層面來加以觀察和分析。

(一)微信點(diǎn)贊的社交互動(dòng)與“圈子”文化

Facebook網(wǎng)站2009年引入“l(fā)ike”功能,在中國(guó)則被神翻譯為“贊”。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人甚至在正式的講話場(chǎng)合都使用了這個(gè)詞語,一時(shí)間更是引爆了點(diǎn)贊潮流。

“贊”是在互聯(lián)網(wǎng)語境中生成的一種象征性符號(hào),它也能反映人際間的社會(huì)關(guān)系。我們可以把點(diǎn)贊當(dāng)作是一種用來維系好友關(guān)系、增進(jìn)感情、加強(qiáng)互動(dòng)的社交行為。作為一種情感表達(dá)、壓力宣泄、人際溝通、積累人脈資本、娛樂消費(fèi)等各種精神需求都可以包括在點(diǎn)贊行為中。點(diǎn)贊功能的廣泛運(yùn)用是源于信息接觸成本和人際交往成本的降低。文字的傳遞反饋需要時(shí)間的延遲,這種延遲造就了一種期待心理,期待對(duì)方的肯定、鼓勵(lì)、支持等種種反應(yīng),以獲得情感的撫慰。但是,隨著智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及,交流雙方字斟句酌的編寫過程漸漸消失,往返的時(shí)間越節(jié)約越好,交流過程越來越快、越來越短,短到只需點(diǎn)一下按鈕,就能表達(dá)很多意思。贊同、贊美、支持和表揚(yáng)點(diǎn)個(gè)贊;批評(píng)、貶損、反對(duì)、諷刺或者純是幸災(zāi)樂禍也可以點(diǎn)個(gè)贊。點(diǎn)贊,成為最方便、最節(jié)約時(shí)間與成本的交往方式。在相互點(diǎn)贊的互動(dòng)過程中,好友之間因?yàn)榛ハ喾窒?、支持和共鳴,彼此信任的程度會(huì)加深,社會(huì)資本也會(huì)增加。只不過,當(dāng)下點(diǎn)贊的泛濫,也讓點(diǎn)贊與被點(diǎn)的雙方的交流變得“無意義”。有時(shí)候,點(diǎn)贊行為只是出于從眾心理,但是與真實(shí)交流無關(guān)。這是社交媒體時(shí)代出現(xiàn)的“交流的無奈”。

此外,微信建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)畢竟是一個(gè)“熟人網(wǎng)絡(luò)”,只有彼此是好友,才會(huì)看到對(duì)方所發(fā)布的信息內(nèi)容。每個(gè)用戶的朋友圈都不可能是一樣的。在某種極端情況下,這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有可能形成“自我割據(jù)”,形成“帶圍墻的社區(qū)”,也就是傳統(tǒng)意義上所言的“圈子”。在熟人社會(huì)里,“圈子”文化盛行。一方面,它使得屬于某個(gè)“圈子”的社會(huì)成員找到身份定位,有助于形成一種歸屬感和認(rèn)同感,個(gè)體的角色價(jià)值很容易在“圈子”里得到確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。但是另一方面,“圈子”聯(lián)系的相對(duì)穩(wěn)固也使之帶有保守的特征,不愿和外部的團(tuán)體或個(gè)人發(fā)生過多聯(lián)系,外人也很難進(jìn)入這個(gè)“圈子”里,“圈子”內(nèi)的信息不會(huì)為外部的人員所探知,而新的信息也很難進(jìn)入這個(gè)“圈子”并被其成員所接納,這樣不利于信息的流通和觀念的更新。正如有研究者所指出的那樣,“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)使社會(huì)交往的門檻降低,讓我們接觸更廣泛的圈子,但是很可能加強(qiáng)了興趣相似、擁有豐富社會(huì)資本的朋友圈子,并不會(huì)讓所有人都能擁有更廣泛的社交媒體”。所以,社會(huì)資本的負(fù)面效果之一,就是會(huì)形成相對(duì)封閉的利益群體,可能會(huì)損害更大團(tuán)體的利益,以及身在“圈子”的人會(huì)受到圈子規(guī)則的限制,從而限制個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性,阻礙創(chuàng)新與變革。微信的這種封閉性和排他性,會(huì)降低社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中信息傳播的包容性和民主性。這一點(diǎn)需要引起我們的關(guān)注。

(二)社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)資本的積累

微信中的社會(huì)交往,其積極意義還在于構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)學(xué)理論中關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的定義是:社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn),本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比,注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。而歸屬感又是人的基本需求之一。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,人的需求層次由低到高分別為生理需求、安全需求、愛與歸屬感、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。微信用戶在好友之間、朋友圈和微信群中的表達(dá)、發(fā)言、傾訴和聯(lián)接他人,其實(shí)都是為了滿足表達(dá)自我、尋求尊重與共鳴,找到社會(huì)歸屬、消除孤獨(dú)和自我學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要。因此,點(diǎn)贊和評(píng)論的數(shù)量、熱情和次數(shù),這種互動(dòng)行為的意義旨在獲得身份認(rèn)同與社會(huì)接納。點(diǎn)贊與被他人點(diǎn)贊,從某種程度上成為一種“互利互惠”的行為,從而建立起一種互相信任和認(rèn)同的關(guān)系,個(gè)人由此在群體間找到自己的身份定位和群體屬性,在心理上獲得群體支持與情感歸屬,從而建構(gòu)起關(guān)于“我們”的群體認(rèn)知,消除了游離于群體之外,作為孤獨(dú)個(gè)體的那種無助感和被遺棄感。這種認(rèn)同感奠定了我們對(duì)于生活和社會(huì)的信心與希望。

這種接納感、信任和社會(huì)認(rèn)同感也是一種社會(huì)資本。前文述及,社會(huì)資本是一種無形的資本,它反映的是人與人之間的聯(lián)系,存在于人際網(wǎng)絡(luò)之中。科爾曼將其表現(xiàn)形式歸結(jié)為義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系、多功能社會(huì)組織以及有意創(chuàng)建的組織。指出主體所擁有的社會(huì)資本是一種嵌入的結(jié)果,必須進(jìn)入某個(gè)網(wǎng)絡(luò)才能充分發(fā)揮作用。其次,社會(huì)資本有賴于互動(dòng),因此,加強(qiáng)互動(dòng)有助于增強(qiáng)社會(huì)資本。再者,社會(huì)資本具有公共品性質(zhì)?！熬陀心康牡男袆?dòng)而言,許多社會(huì)資本具有公共品特征,這是社會(huì)資本與其他形式的資本最基本的區(qū)別?！币蚨?社會(huì)資本在其使用過程中,具有一定的外部效應(yīng)。其外在指標(biāo)反映為聲譽(yù)、人緣、口碑等。從社會(huì)嵌入和互動(dòng)性的角度來說,微信中的人際交往、傳播與互動(dòng),包括點(diǎn)贊行為,都是積累社會(huì)資本的途徑。盡管點(diǎn)贊與被贊之間,可能更多的是出于禮貌,而不一定產(chǎn)生真實(shí)意義的交流,但是我們的確也無法否認(rèn)點(diǎn)贊可能積累的社會(huì)資本。事實(shí)上,不管是互助還是互惠,社會(huì)資本的積累都有賴于互動(dòng)。微信以其24小時(shí)的在線優(yōu)勢(shì)、相對(duì)封閉的傳播循環(huán)、傳播的簡(jiǎn)便、精準(zhǔn)和高效,在互動(dòng)性方面擁有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。因而,它成為用戶個(gè)體構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、積累社會(huì)資本的一個(gè)重要手段。

(三)從紅包饋贈(zèng)到共享文化

微信紅包功能的開發(fā),是微信社交功能的一大突破。微信紅包自2014年1月26日上線之后,迅速流行開來。春節(jié)期間更成為收發(fā)紅包的高峰期。根據(jù)企鵝智酷2016年3月發(fā)布的《微信影響力報(bào)告》中的數(shù)據(jù),微信紅包是微信支付中滲透率最高的功能,近七成用戶每月支付/轉(zhuǎn)賬額度超過100元。2016年春節(jié)除夕當(dāng)天,微信紅包收發(fā)總量達(dá)80.8億個(gè)。春節(jié)假期期間,通過微信支付收發(fā)的紅包數(shù)量6天內(nèi)就超過了320億,比2015年增長(zhǎng)了9倍。

微信紅包的流行,讓“紅包經(jīng)濟(jì)”成為新媒體新的增值空間。但是對(duì)于用戶而言,微信紅包的社交意義其實(shí)更大。收發(fā)紅包,數(shù)額不大,金額隨機(jī),少的幾角幾分,多的不過200元(單個(gè)紅包),但是讓我們有一種“意外之喜”,而且“開紅包”的過程多了一種不確定性的好奇和快樂。最重要的是,在群里發(fā)紅包、搶紅包,成為一種集體游戲,或者是一種集體儀式。我們?cè)趨⑴c游戲的過程中,確認(rèn)和鞏固了群體認(rèn)同,群體成員在這個(gè)游戲里完成了情感交流和關(guān)系維系。因?yàn)槭瞻l(fā)紅包是一個(gè)雙向交流和互動(dòng)的行為,它既展示了社會(huì)交往中“來而不往非禮也”的人情法則,也體現(xiàn)了一種互惠互利的交往原則。

關(guān)于對(duì)微信紅包的社會(huì)意義的考察,我們不妨借用“禮物經(jīng)濟(jì)”這一概念來進(jìn)行說明。這個(gè)提法來自法國(guó)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬塞爾·莫斯。莫斯從社會(huì)關(guān)系的角度來看待禮物交換這一行為。他發(fā)現(xiàn)了古式社會(huì)所遵循的給予、接受與回報(bào)禮物的三種義務(wù)。為什么我們常說“禮尚往來”和“來而不往非禮也”呢？莫斯認(rèn)為,“恰恰是在給予、接受和回報(bào)的過程中,造就了古式社會(huì)里人與人之間的友誼與同盟。換言之,禮物交換關(guān)乎社會(huì)實(shí)現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)的方式”。需要指出的是,馬塞爾·莫斯對(duì)禮物交換的社會(huì)意義的考察,不僅僅著眼于揭示社會(huì)交往中互惠互利的交換原則,更重要的是從中引申出關(guān)于理性交換、建立政治及社會(huì)關(guān)系,以及表達(dá)道德觀念與文化意義等多維度的思考。因而,給予和回報(bào)禮物,不僅僅出于功利動(dòng)機(jī)和人情倫理,更重要的是對(duì)于社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和維系。正如汲喆所指出的,“莫斯式的禮物旨在表明,社會(huì)存在的自我更新主要依靠的不是歡騰的集體生活,而是主體間可持續(xù)的日常交流”。

微信紅包的收發(fā)往還,金額雖小,然而互動(dòng)有趣、有益,而且我們從中也能窺見某種“為人之道”。人際關(guān)系的建立、交流、維系和鞏固,“個(gè)人的自我與認(rèn)同在相當(dāng)程度上是在互欠人情的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)的”。禮尚往來——微信紅包所建構(gòu)的正是這樣一種社會(huì)關(guān)系；紅包雖小,情義無價(jià)。發(fā)紅包的人慷慨解囊,收紅包的人各生歡喜；你發(fā)我6.66元,我還你8.88元,互送祝福,都有面子。通過紅包互動(dòng),貫徹了莫斯所言的“禮無不答”原則,雙方在禮物交換過程中,通過給予和回報(bào),拉近給予者與接受者的情感距離,實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的團(tuán)結(jié)——也就是莫斯所謂的“混融”?！叭藗兊纳畋舜讼嗳?在此期間本來已經(jīng)被混同的人和物,又走出各自的圈子再相互混融。”通過混融,“社會(huì)因此成其為社會(huì),個(gè)體也才能基于與他人相互的承認(rèn)和感激而形成真正的自我”。

微信紅包的流行,代表了隨網(wǎng)絡(luò)興起而復(fù)興的“禮物經(jīng)濟(jì)”。這是一種與交換經(jīng)濟(jì)相對(duì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,市場(chǎng)交換成為資源配置主體方式,“等價(jià)交換”由交易法則推行到社會(huì)其他領(lǐng)域,人受制于物,人與物的精神關(guān)系被赤裸裸的利益交換關(guān)系所取代。用金錢關(guān)系來衡量關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近,人際關(guān)系庸俗化、功利化。這也讓社會(huì)關(guān)系變得冷漠、疏離。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代基于分享和互動(dòng)的“禮物經(jīng)濟(jì)”,改變了這種格局。今天的禮物交換與饋贈(zèng),更多地帶有分享和自我實(shí)現(xiàn)的意義,即體現(xiàn)了一種公益性。無論是一個(gè)人在微信群里廣發(fā)紅包,還是俄羅斯學(xué)者Alexandra Elbakyan創(chuàng)辦網(wǎng)站Sci-Hub,將那些被美國(guó)最大的論文出版商Elsevier所壟斷的科研資源破解后放到網(wǎng)上,供研究者免費(fèi)下載、使用,這種行為都是出于分享的目的。美國(guó)學(xué)者吉娜沃夫·沃恩創(chuàng)建了禮物經(jīng)濟(jì)網(wǎng),將饋贈(zèng)作為一種知識(shí)創(chuàng)新和擴(kuò)散的重要模式?！皩?shí)際上,我們可以把饋贈(zèng)當(dāng)成一種創(chuàng)新的模式,把互換看成是一種扭曲的模式,這種扭曲讓人類及地球上其他所有的物種都瀕臨危險(xiǎn)和退化的境地。”借助社交媒體的傳播互動(dòng),饋贈(zèng)模式得以復(fù)興。饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì)旨在于分享。馬克·扎克伯格在接受記者采訪時(shí),這樣定義饋贈(zèng)經(jīng)濟(jì):我拿出一些成果分享給大家,出于感激和表達(dá)慷慨之情,人們會(huì)回饋給我一些東西。整個(gè)文化就建立在這種彼此的饋贈(zèng)框架下。夏德元將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的禮物經(jīng)濟(jì)稱為“信息禮物經(jīng)濟(jì)”——基于分享的,科學(xué)成果的公開發(fā)表、文檔分享、開源軟件和維基百科等?！斑@不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)模式,更是一種社會(huì)建構(gòu)模式?！蓖ㄟ^饋贈(zèng)、反饋,交流與分享,施惠者得到自我滿足,而受惠者也不必因?yàn)楸仨毟卸鞫膽沿?fù)擔(dān)。雙方的交流愉快而平等,互惠和互融。

微信紅包兼有互利互惠和饋贈(zèng)分享的意味。它通過個(gè)體與他人之間的交流互動(dòng),加強(qiáng)相互之間的信任和認(rèn)同,通過人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立而獲取社會(huì)資本。同時(shí)作為一種集體儀式,鞏固群體關(guān)系、確立共同遵循的行為規(guī)范(如禮尚往來)和價(jià)值觀,從而發(fā)展了社會(huì)資本。當(dāng)然也借此加深了個(gè)體之間,以及與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)的意義與內(nèi)涵,有助于建立和培養(yǎng)社會(huì)資本。禮物和紅包,在這里煥發(fā)了新的社會(huì)關(guān)系價(jià)值和人際交往尺度。

四、結(jié)語

本文從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā),首先詳細(xì)分析了微信中的信息傳播特征。它將個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化,將現(xiàn)實(shí)中的人際傳播場(chǎng)景植入網(wǎng)絡(luò)社區(qū),實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)交往與虛擬交往的聚合,重新整合了我們的社會(huì)關(guān)系。

其次,借助微信這個(gè)自媒體平臺(tái),個(gè)體在當(dāng)前這個(gè)陌生人社會(huì)和高度碎片化的社會(huì)里重新找到自我認(rèn)同和群體歸屬感,能夠滿足表達(dá)自我、尋求共鳴、消除孤獨(dú)和自我學(xué)習(xí)與發(fā)展等需求。同時(shí),微信兼有人際傳播、群體傳播和大眾傳播的特征,在這個(gè)媒介平臺(tái)上,再現(xiàn)并重塑了我們的社會(huì)關(guān)系。

第三,微信傳播建構(gòu)了“弱連帶、強(qiáng)社交”的新型社會(huì)交往形式。它突破了傳統(tǒng)的“熟人社交”封閉的、單向度的、自利性的傳播和交往模式,創(chuàng)造了一種基于互動(dòng)、分享以至于共享的傳播文化,以及立足于饋贈(zèng)、反饋、交流與分享的新經(jīng)濟(jì)模式。與此同時(shí),人們通過社交媒體來創(chuàng)造共享資源和擴(kuò)大社會(huì)資本,松散的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和“陌生人社交”的建立,擴(kuò)大了社會(huì)交往的范疇,也建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系。

綜上所述,本文旨在說明社交媒體的崛起、人際傳播的復(fù)興,都是源于并最終著眼于社會(huì)關(guān)系的重建和再生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上,微信實(shí)現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一,這正是它廣為流行、備受推崇的原因。自媒體的未來趨勢(shì),依然會(huì)著眼于開發(fā)人與人之間的社會(huì)關(guān)系,而創(chuàng)新應(yīng)用離不開話題、社群、場(chǎng)景這三個(gè)主要因素。未來社交媒體的發(fā)展空間十分廣闊,值得期待。

注釋:

① 數(shù)字來源:點(diǎn)點(diǎn)軟件園,http://www.didown.com/news/29040.html,2016-1-11,14:03:40.

②③ [美]戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力:布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》,陶東風(fēng)譯,上海譯文出版社2006年版,第86、87頁。

⑤ Putnam R.BowlingAlone:theCollapseandRevivalofAmericanCommunity.New York:Simon&Schuster,2000:9.

⑦ 黃佩:《網(wǎng)絡(luò)社區(qū):我們?cè)谝黄稹?中國(guó)宇航出版社2010年版,第75頁。

⑧ 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出,中國(guó)社會(huì)存在一種差序格局。如果以自我為中心,如同向水中投入一枚石子,圍繞中心自近及遠(yuǎn)擴(kuò)散出一道道波紋,根據(jù)自我與他人的關(guān)系遠(yuǎn)近形成一種“差序”,距離中心最近的也是關(guān)系最親密的,掌握信息和資源最多的,然后依次減弱,形成了一種差序格局。

(作者系浙江大學(xué)城市學(xué)院傳媒與人文學(xué)院副教授、主任編輯)

【責(zé)任編輯:張毓強(qiáng)】

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)性別視角下的媒介暴力及其話語研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16BXW082)、杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題基地項(xiàng)目“基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息傳播路徑與擴(kuò)散模式研究”(項(xiàng)目編號(hào):2016JD39)的研究成果。