羅振邦（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè) 計學(xué)院，湖南 婁底 417000）

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關(guān)于我國古代書法教育的特點分析

羅振邦
（湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè) 計學(xué)院，湖南 婁底 417000）

摘要：本文通過分析中國古代書法教育的特點，不難發(fā)現(xiàn)我國古代書法教育目標(biāo)及內(nèi)容極具功利性、實用性、政治性和技巧性，同時也極其注重書法人才的人品修養(yǎng)，而受教育內(nèi)容目標(biāo)的影響，其教育方式更加多樣化，其中以私學(xué)最為顯著。

關(guān)鍵詞：中國；古代書法；教育特點；教學(xué)方式

中國古代書法教育對傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，更在其中占據(jù)了非常重要的位置，而隨著幾千年的歷史演變，也由既往注重功利性、實用性的培養(yǎng)目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為重視人品修養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)。為此，本文將通過分析古代書法教育的特點，以期找出其能夠啟發(fā)當(dāng)代書法教育的內(nèi)在規(guī)律。

一、我國古代書法教育的特點

（一）教育目標(biāo)的功利性、實用性。

1.實用性是利祿的基礎(chǔ)。

古代書法教育更強(qiáng)調(diào)文字的實用性，以“六書”為例，其在周代是芊芊學(xué)子主要學(xué)習(xí)的一方面內(nèi)容，所謂“六書”即六種選字法制：象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借和諧音，屬于文字學(xué)的范圍，直至秦統(tǒng)六國對文字進(jìn)行統(tǒng)一后，選出了三篇字書來作為學(xué)童識字的標(biāo)準(zhǔn)，也就是《倉頡》《博學(xué)》《愛歷》。特別是到了漢代，但凡是“能書”的低級文史，就有向上升遷的機(jī)會與可能性，因為漢代官員提拔考察以“能書”為衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，這一點據(jù)近幾年出土的漢簡來看證據(jù)相當(dāng)充分。［1］由此也就不難看出，書法教育既是文字學(xué)的內(nèi)容，也是利祿的基礎(chǔ)，具有非常明顯的功利性，當(dāng)然這不失為最優(yōu)的文字學(xué)與書法實用性推廣提高途徑，起到了很好普及書法的作用。

2.科舉制度對書法教育的影響。

我國古代文人唯一終身追求的目標(biāo)即以讀書入仕，《論語·子張》中提到：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。”這無疑是古代文人最美好的抱負(fù)，為此書法教育必定會為其提供服務(wù)，從主觀和客觀兩個角度來說，書法教育是寫字技巧的傳授，但卻為統(tǒng)治者培養(yǎng)了更多人才，同時更為古代書法藝術(shù)家的誕生奠定了扎實的基礎(chǔ)。隋唐以來隨之科舉制度的誕生，能否寫好楷書更是入仕的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，由于科舉重書之一政策的頒發(fā)，書法教育逐漸開始迎合科舉制度的要求，可見唐代數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)主內(nèi)容仍是文字學(xué)，但卻嚴(yán)格規(guī)定了師生、學(xué)制等各個方面，推動著書法廣泛發(fā)展。一直到了宋代及其后，為了更好地滿足科舉需求“館閣體”應(yīng)運誕生，相對書法本身的藝術(shù)含義來說，其功利性政治意義更甚。

（二）教育內(nèi)容的政治性、技巧性。

技法訓(xùn)練是古代書法教育過程中最重要的一項內(nèi)容，而為了更好地指導(dǎo)學(xué)子進(jìn)行技法訓(xùn)練逐漸形成了書法理論，以蔡邕為例，他是我國東漢時期著名文學(xué)家、書法家，不但善于各類書體，還自創(chuàng)論著了飛白書及運筆規(guī)則，包括《九勢》《筆論》等。直至魏晉南北朝人們開始越來越考究書寫文字的技巧，比如：《筆陣圖·衛(wèi)夫人》《用筆賦·王羲之》等，無不是書法技巧的論述文章，充分體現(xiàn)了該時期的書風(fēng)。［2］而關(guān)于技法的文章論著在唐代中后期乃至其后也出現(xiàn)了很多，不但充分概括了書法教學(xué)經(jīng)驗，也反映了唐代書法教學(xué)法的特色，比如：《讀書普·姜夔》《書訣·豐坊》《書概·劉熙載》諸如此類文章，紛紛深刻影響著后世書法學(xué)習(xí)。與此同時，古代書法教育也非常重視人品修養(yǎng)，古代統(tǒng)治者以孔孟思想治國，因此，自然而然地將書法的價值觀與儒家對人提出的價值觀要求相聯(lián)系，即書法人才必須達(dá)到儒家要求養(yǎng)成相應(yīng)的品德，當(dāng)然也注重其學(xué)識才情等綜合修養(yǎng)，歷史上更不乏技藝高超、修養(yǎng)深厚及人品高尚的著名書法家，例如歐陽詢、懷素、柳公權(quán)等，即便在后世以極受尊崇，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

二、古代書法教育形式分析

（一）蒙童教育。

蒙童教育是書法教育的一種特有形式，更是我國古代教育中與私學(xué)聯(lián)系最密切的，該教育形式基本成熟于漢代，通常稱之為“書館”，而“書師”即教師，學(xué)生學(xué)習(xí)目的包括兩個方面，其一書寫識字，其二接受思想教育，如《論語》《孝經(jīng)》等儒家思想學(xué)習(xí)。其實字書誕生于漢代以前，例如：秦朝的《倉頡》《愛歷》《博學(xué)》三篇字書，且三篇合為一稱之為《倉頡篇》，然該書佚之甚早，僅《流沙墜簡·王國維》中錄有四簡散存內(nèi)容，這也是當(dāng)代可見書法教育最早的字書課本。古代蒙童教育是一門專修課程，始之于唐朝時期，尤其是唐太宗首倡以王羲之為“書圣”，將王字視作正宗，朝堂上下俱學(xué)王字，但褚遂良、歐陽詢及虞世南的書法仍為尋常百姓之典范。直至明清兩代蒙童教育逐漸開設(shè)了專門教授寫字的課程，字體也越來越廣泛包括：顏體、趙體、歐體、柳體等，且寫字教法也隨之趨于完整。

（二）個別傳授。

古代書法私學(xué)教育形式并不僅限于蒙童教育，對于專門的書法人才多是采取收徒這種個別傳授方式，可以說無論我國古代書法教育中還是當(dāng)代書法教育中，這種方法都是普遍存在的，例如鐘繇、王羲之、羊欣分別拜劉德升、衛(wèi)夫人、王獻(xiàn)之為師等，對于羊欣《書斷》中是這樣描述的：“入室者，唯獨此公?！笨梢哉f繼王獻(xiàn)之后羊欣是王書最優(yōu)秀的繼承者。

（三）家學(xué)教育。

私學(xué)教育中最普遍亦最特殊的教育形式即家學(xué)教育，由于書法作為文人仕者不可或缺的修養(yǎng)之一，也是古代文人雅客最關(guān)鍵的標(biāo)志之一，家族世傳也由此逐漸成為了我國書法教育的代表性特征，而在這個過程中書法藝術(shù)越來越趨向流派化、個性化和風(fēng)格化，同時這種培養(yǎng)形式下誕生的書法家，起到了積極推動書法藝術(shù)發(fā)展的作用，歷代繼承于家學(xué)而名聲大噪的書法家更是數(shù)不勝數(shù)。［3］例如：漢代蔡琰受其父蔡邕之筆法真?zhèn)?，魏晉時期衛(wèi)氏、王氏的書派，唐代歐陽通傳其父歐陽詢衣缽等，無不是書法技法家傳的體現(xiàn)，可以說都是家庭文化教育的必然結(jié)果，這也表明家學(xué)世傳能夠賦予書法教育更多的生命力，使之更普遍廣泛。

結(jié)束語：

我國古代書法教育史源遠(yuǎn)流長，在不同時期書法教育家更是層出不窮，大師巨匠更是璀璨星辰，也取得了不菲的藝術(shù)成就，然而受限于封建統(tǒng)治理論觀念、道德思想等客觀影響因素，書法教育相對較為片面盲目，可謂我國古代書法教育自身無法避免的局限。

參考文獻(xiàn)：

［1］李永東.當(dāng)今書法教育現(xiàn)狀問題及對策［J］.科學(xué)中國人，2015，（6X）：230-230.

［2］無.當(dāng)代書法教育狀況及對策［J］.美術(shù)觀察，2015，（11）：86-89.

［3］朱瑞雪.淺論古代書法教育特點［J］.中國報業(yè)，2011，（02X）：70-71.

中圖分類號：J292

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0099-01