張 翔 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 200062）

漢晉半跏思惟像

張 翔 （華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所 200062）

半跏思惟像在我國唐以前的佛教造像中尤多，而發(fā)展過程大致是由悉達多至彌勒造像的漸進轉(zhuǎn)變一個過程，并深深地影響了朝鮮半島與日本的佛教造像。本文認為半跏像的形成可早到我國歷史上的漢晉時期，雖然到目前為止我國此期以半跏像獨立造像暫未發(fā)現(xiàn)，但是此期的半跏像以其他藝術(shù)形式為載體而傳入我國的長江流域地區(qū)，銅鏡便是此證。

半跏思惟像；漢晉時期；長江流域；銅鏡

半跏思惟像最早出現(xiàn)于我國漢晉時期的長江流域地區(qū)，從目前考古發(fā)掘來看，集中出現(xiàn)于鄂州地區(qū)的銅鏡上，同時期的部分日本銅鏡上亦有半跏思惟像出現(xiàn)。魏晉南北朝以降，該類圖像開始廣泛流行于我國北方地區(qū)、朝鮮半島，隋唐而減少而再無出現(xiàn)。半跏思惟像通常表現(xiàn)的是悉達多太子出家前的三種思惟狀態(tài)：太子于閻浮樹下，見農(nóng)人翻土?xí)r，眾鳥爭食土中蟲蟻，心生悲憫，而起思惟；凈飯王為阻太子出家之念，連日宴飲作樂，太子見諸宮女疲憊酣眠之丑態(tài)，而起思惟；太子離城出家，至苦行林，告別愛馬犍陟，而起思惟。從現(xiàn)有半跏思惟像的印度地區(qū)遺存來看，早年soper先生認為地中海的希臘地區(qū)對犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生了直接影響，學(xué)術(shù)界相當(dāng)一部分學(xué)者也都認同此觀點，金申先生也認為半跏像這類佛像“在印度本土卻極難見到”1。近年來，部分學(xué)者也認為犍陀羅早期佛教造像受到馬圖拉造像影響，著眼于半跏像而言，他們同樣以為早期半跏像是源于馬圖拉地區(qū)并不斷向犍陀羅地區(qū)傳播，但該類造像并未在犍陀羅地區(qū)廣泛流行2。我們認為中國的半跏思惟像可年代可上至漢晉時期。

一、貴霜時期的半跏造像——為漢晉半跏造像提供來源

公元1至3世紀的貴霜王朝主要活動于印度大陸的北部及西北部地區(qū)，此期的半跏像主要發(fā)掘于犍陀羅地區(qū)，而馬圖拉地區(qū)的半跏造像極少。

在公元2至3世紀的犍陀羅造像中，半跏造像形制有敘事性母題，也有單尊的獨立造像。現(xiàn)藏于巴基斯坦拉合爾博物館的一尊貴霜犍陀羅建筑佛教造像殘片中所示，有一幅引人注目的敘事性的故事場景（圖一）。該造像描繪的是悉達多太子初次思惟的場景，據(jù)Pratapaditya Pal認為，初次思惟的悉達多太子旁戴頭飾形象便是其父親凈飯王。該處的凈飯王雙手合十對悉達多太子作祈求狀。左側(cè)持傘蓋的人物形象為車匿，后面半隱藏的人物形象是神仙。值得注意的是，此處的凈飯王造像是立像。據(jù)李柱亨先生，在印度同類母題的造像中，表現(xiàn)凈飯王為跪坐祈求狀的造像形式，僅有的孤例現(xiàn)藏于日本一私人收藏家。而這類造像在中國相同母題的造像中卻是經(jīng)常出現(xiàn)。而車匿的螺發(fā)也同樣值得我們引起注意，因為該類似形制的螺發(fā)樣式在我國云南昭通的陶佛像中也有體現(xiàn)3。這樣的造像形式其實在對于我們判定早期佛教造像的淵源，有一定啟示。文中我國漢晉時期長江流域有此類似的造像母題。

在一尊現(xiàn)藏于史密斯大學(xué)藝術(shù)博物館的犍陀羅造像中（圖二），年代為2-3世紀。描述的是悉達多太子在宮中熟睡妻子的床榻旁而起思惟的場景，周邊是酩酊大醉的侍從與樂師。主題為悉達多太子見到宮中奢靡生活而倍感傷心和困苦，因此而思惟人生。從悉達多太子的坐姿上看，此處的坐姿與前文（圖一）中所描繪的坐姿并不是完全相同。圖一中所描繪的坐姿形式在印度通常被稱為蓮花跏趺坐（sattvaparyarkasana），該種坐姿的悉達多太子是一腿的腳踝搭在另一腿的膝蓋上方。而圖二中所描繪的坐姿形式與印度通常被稱之為游戲坐（latitasana）相類似，但并非完全意義上的游戲坐姿，我們暫定為“單腿交叉姿勢”。游戲坐姿是一腿垂直，而另一腿置于坐臺上，而這種坐姿通常認為是蓮花跏趺坐的一種坐姿形式變體，但屬于蓮花跏趺坐姿的范疇之內(nèi)。

圖二 史密斯大學(xué)藝術(shù)博物館藏犍陀羅造像

現(xiàn)藏于加爾各答博物館的一尊建筑浮雕作品中（圖三），年代為2-3世紀。圖像中間為佛陀，兩側(cè)的呈半跏姿勢的造像，Alfred Foucher和Pratapaditya Pal分別認為右側(cè)的是文殊師利，左側(cè)的是蓮花手觀世音菩薩。八字胡賦予了該佛三尊像鮮明的男性特征。腳的姿勢雖然與圖一中腳的姿勢有差別，但不影響我們對其作思惟像的認定。

圖三 加爾各答浮雕作品

除了犍陀羅，馬圖拉的地區(qū)同樣存半跏思惟造像且造像精美。現(xiàn)藏于馬圖拉博物館的一尊殘片（圖四），年代為公元2-3世紀，學(xué)者通常認為這是馬圖拉思惟像的殘片。其實通過與圖九對比其左腳穿涼鞋、右腳鞋置于平臺上，再加之兩腿間的布紋裝飾，不難判斷該像為思惟像的可能性。馬圖拉地區(qū)最完美杰作要數(shù)柯諾收藏的思惟造像（圖五）。Martin Lerner先生將此尊半跏像斷代為公元2世紀早期，斷代依據(jù)為二種：一是類比同時期源于馬圖拉錢幣上的該類造像形制；二是類比同時期巴爾胡特類似與半跏像上身姿勢的佛教造像。

圖四 馬圖拉博物館藏半跏思惟像

圖五 柯諾收藏的半跏像

不論是犍陀羅地區(qū)還是馬圖拉地區(qū)的半跏造像，我們都可以確定的是在公元2-3世紀的“域外”已經(jīng)有了半跏圖像傳播且造像異常精美。這位我們尋找我國漢晉時期的半跏圖像找到了來源。

二、長江流域出土的銅鏡載半跏像三尊以及日本東京博物館藏鏡載半跏像一尊

半跏像從目前考古發(fā)掘來看，最早的要屬三國時期東吳地區(qū)湖北鄂城的夔鳳佛獸鏡，現(xiàn)藏于中國歷史博物館（圖六），為三世紀中期物品4。該鏡1977年出土于湖北省鄂州市五里墩，有三瓣紋裝飾的葉瓣內(nèi)各為一尊坐佛，頭上有圓形頭光，結(jié)跏趺坐于蓮花臺座上，蓮花臺座兩端各有一龍首，疑為龍虎座。這或與中國本土神仙方術(shù)思想的西王母有關(guān)。另一瓣紋中為三人的組合佛像。中間的為一坐像，半跏趺坐于一蓮花臺上，作思維狀，頭上有項光；兩側(cè)二人一跪一立，立者左手執(zhí)曲柄傘蓋，跪者雙手合十于胸前，頭向下傾，作祈求狀。這種敘述性題材很容易與圖一描繪的場景相聯(lián)系，執(zhí)傘車匿的形象較為突出，但根據(jù)李柱亨先生所言，凈飯王在同類母題中的形象判斷標準有二：一是其雙手合十的姿勢；二是其頭上發(fā)飾。但由于該銅鏡上的為剪影造像，無法明確辨識。倘若該像確為凈飯王，那么該鏡則是除日本私人收藏的凈飯王跪坐姿勢的第二例證。

圖六 三國時期吳國 夔鳳佛獸銅鏡

第二面銅鏡亦為三國時期的吳鏡（圖七），年代也即三世紀左右。該鏡所繪內(nèi)容大致與鄂城出土的夔鳳鏡類似。主紋仍為四組相對的雙鳳，四組佛像兩兩相對分布于四瓣形紋中，其中兩瓣中的佛像為單尊龍虎座結(jié)跏坐佛，另外兩瓣為中間為佛像與一跪一立者組合形成的三尊像。中間佛像頭部有項光，坐于蓮花臺上，蓮花花瓣朝下，一手至于腿上，一手與臉頰相接，頭部傾斜，作思惟狀；立者頭部亦有項光，執(zhí)曲柄傘于半跏像后；跪者頭部有項光，雙手合十于胸前，作祈求狀。曲柄傘頂部有鳥形紋飾，似夔鳳紋。該銅鏡與前一銅鏡（圖十三）相比有趣的是，該類似母題中的三者頭上均有項光。此證，在佛教造像傳入中國內(nèi)地的早期階段，不論是工藝制造著還是佛教傳播者都存在一定的混沌性，這種混沌性表現(xiàn)在車匿上的項光便是最好的證明。而此處雙手合十者頭上明顯有突出的一個肉髻似的飾紋裝飾，這樣的裝飾是否能作為凈飯王頭飾的特征來判定，目前也無法定論。但可以判定的是該鏡的題材與前一銅鏡相類似。

圖七 三國時期吳國 佛獸鏡局部

圖八 湖南長沙出土的佛獸鏡局部

第三面銅鏡為湖南長沙左家塘出土的佛獸鏡（圖八），年代為吳的中后期，約三世紀中期的后半。銅鏡有殘缺，但不影響主要紋樣的識別。銅鏡主紋仍然為四組相對的雙鳳紋，雙鳳紋之間的一瓣形紋內(nèi)有佛三尊像。其中中間坐佛半跏趺坐于蓮花臺座上，左手與面頰相連，右手與身體大腿處相連，頭左傾且有項光。左肋跪者雙手合十，頭低垂，有項光；右肋立者執(zhí)曲柄傘。圖紋結(jié)構(gòu)與樣式跟鄂城出土的夔鳳佛獸銅鏡、止水閣藏三國吳佛獸鏡相仿。

三尊半跏像都出現(xiàn)在長江中游地區(qū)的湘鄂地區(qū)，至于三面夔鳳佛獸鏡是否存在年代、地域、制作人的聯(lián)系，我們目前不得而知。但是從夔鳳佛獸鏡的裝飾紋樣來看，都大同小異?？梢姡@樣的母題在當(dāng)時的長江流域十分流行。雖然流行，但是根本無法遮掩早期佛教造像的混沌性，這種混沌性雜糅了中國本土的神仙方術(shù)思想，佛教造像有肯能只是作為一種神仙方術(shù)思想教化的載體。從而，印度的佛像被當(dāng)時的人們統(tǒng)一認為是神仙的概念而膜拜。這從圖十六中車匿的項光以及曲柄傘上的朱雀可得到部分信息。

然而令人不解的是無論是鄂州出土的夔鳳佛獸鏡、止水閣藏三國吳佛獸鏡，還是湖南長沙出土的佛獸鏡帶有半跏思惟像的佛三尊像，印證了我們此前認為的漢晉半跏像的域外來源。單論造像的精美程度而言漢晉半跏像肯定不如馬圖拉、犍陀羅地區(qū)的半跏像，但是我們從獨立單尊雕塑轉(zhuǎn)化到銅鏡的事實上看，中國漢晉時期的工匠有很強的藝術(shù)轉(zhuǎn)化能力。另外，漢晉半跏像的圖像在銅鏡上頻繁出現(xiàn)以及銅鏡使用者身份可以看出，半跏思惟像在漢晉時期至少在長江流域是一種較為廣泛使用并為當(dāng)時人接受的一種圖像；另外，銅鏡使用者的高貴身份也是我們確定該種圖像收到了社會上層人士的認可。隨著時間的推移，我國長江流域的半跏圖像的銅鏡流傳至日本地區(qū)，并在那里得到“原版”復(fù)制發(fā)展。

三、日本佛獸鏡半跏像兩尊

日本岡山縣倉敷市王墓山古墳出土銅鏡（圖九）與日本千葉縣更津市鶴卷古墳出土銅鏡（圖十）稱之為畫紋衣帶佛獸銅鏡，它是公元五世紀日本銅鏡的代表作品之一。與中國長江流域的相比，這兩枚佛獸銅鏡相對較晚。佛獸鏡上的紋樣與布局與我國長江流域的夔鳳佛獸鏡也有較大差別。佛像直接置于鏡面，且佛像即為主紋，佛像一共為四組，兩兩對稱交替分布。其中兩組為兩尊像，一立一坐，坐像頭部有項光，分別坐蓮花座與雙獅座，坐像頭頂有雙髻。三尊像居中的有項光，兩側(cè)坐像分別坐于蓮花座與獅子座上，三尊像中有一組像的肋侍作半跏思惟狀。這種類似紋樣的佛獸銅鏡在五世紀的日本出現(xiàn)了不少，比如日本長野縣坂田市御猿堂古墳出土的畫紋衣帶佛獸銅鏡、日本大阪府河內(nèi)金剛輪寺舊藏畫紋衣帶佛獸銅鏡都有類似紋飾，雖未有半跏像，但是與半跏像相關(guān)的“側(cè)身作思惟狀”佛像。從半跏像的紋飾上可以看出，與我國漢晉時期佛獸鏡上的半跏像形象類似。從年代上看，日本半跏像銅鏡晚于中國早期的漢晉時期的半跏形象的銅鏡，這為我們推測其受中國影響提供了年代上的可能。其次從造像母題上看，日本的半跏像除了細節(jié)上有部分變化，比如組合方面等，其他方面與中國銅鏡的花紋樣式相差并不算大，使用的載體同樣為銅鏡。

圖九 日本岡山縣王墓山古墳出土銅鏡

圖十 日本千葉縣鶴卷古墳出土銅鏡

四、結(jié)語

從漢晉時期我國長江流域載于銅鏡之上的半跏思惟像形象找源頭，我們在馬圖拉地區(qū)和犍陀羅地區(qū)均找到了類似的造項母題，且遠比中國漢晉時期的半跏造像精美。從馬圖拉地區(qū)與犍陀羅地區(qū)關(guān)于這種圖像的發(fā)展來看，半跏思惟形象的起源或許會比公元2世紀更早，但目前還暫未發(fā)現(xiàn)相關(guān)材料。

三世紀我國長江流域的半跏形象可以推測受到的是域外的影響，這種圖像在我國南方地區(qū)廣泛傳播并得到上流社會認可，另外銅鏡成為這一時期半跏形象的載體并影響到長江的下游并最終影響至日本地區(qū)。因此，從半跏像的早期源流來說大致分為了三段：早期的馬圖拉、犍陀羅地區(qū)的半跏形象，以單尊雕塑形式出現(xiàn)，為中國漢晉時期、日本的搬家思維形象的發(fā)展提供了原始母題。中期漢晉時期的中國長江流域的半跏思惟形象，他們以銅鏡為載體，將這種圖像形制傳播至整個長江流域并為上流社會人士所接納。晚期約公元五世紀時期的日本半跏思惟形象。日本半跏思惟形象幾乎繼承了中國漢晉時期的路子，不論是造像題材上、紋樣上還是承載方式上都與中國有很明顯的淵源關(guān)系。

注釋：

1.金申.論半跏思惟菩薩像[J].中國歷史文物，2002（02）：78-82.

2.Martin Lerner.The Flame and the Lotus： Indian and Southeast Asian Art from the Kronos Collections[M]. Metropolitan Museum of Art New York，1984：30-32.

3.何志國，李莎.從昭通東漢佛像看中國早期佛像的來源[J].藝術(shù)考古，2008（04）：101-106.

4.王仲殊.論吳晉時期的佛像夔鳳鏡——為紀念夏鼐先生考古五十年而作[J].考古，1985（07）：636-647.

張翔（1990-），男，華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所碩士研究生，研究方向：美術(shù)史與美術(shù)教育。