王玉潔

摘要：在生活質(zhì)量不斷提高的背景下，廣大群眾的物質(zhì)需求逐漸得到了滿足，群眾的精神需求也在逐步提升。群眾文藝的發(fā)展是群眾為了滿足精神需求，在勞動(dòng)、生活中所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶，是我國社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要部分。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，公共空間與群眾文藝發(fā)展具有十分緊密的聯(lián)系，公共空間一定程度上對(duì)新世紀(jì)群眾文藝的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，同時(shí)也產(chǎn)生了限制、約束的作用。本文就新世紀(jì)的群眾文藝與公共空間進(jìn)行了研究分析。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；群眾文藝；公共空間

群眾文藝的發(fā)展也代表著群眾文化的發(fā)展，其作為群眾文化的一部分，能夠激發(fā)群眾的注重性，加固基層文化陣地，增強(qiáng)黨與群眾之間的聯(lián)系，對(duì)我國和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的推動(dòng)作作用。新世紀(jì)的群眾文藝正在處于前所未有的高速發(fā)展態(tài)勢(shì)中，而其與公共空間之間的聯(lián)系，也逐漸被人們所發(fā)現(xiàn)，并引發(fā)了一些學(xué)者的研究探討。

一、公共空間概述

公共空間這一概念在九十年代經(jīng)常被專家學(xué)者所探討。在當(dāng)時(shí)主要是指介于國家與社會(huì)之間的公民自由發(fā)表言論的空間[1]。在中國語境下，以及群眾意識(shí)下，這種公共空間主要就是打破群眾個(gè)人的生活界限，將一些個(gè)人生活引入公共視野的空間，是人們能夠分享、享受愉悅的場合。例如農(nóng)村的村廟、田間地頭，城市的小廣場、公園等。相對(duì)于德國媒體中所謂的“威脅中產(chǎn)階級(jí)清靜權(quán)”，在這種公共空間的群眾文藝，在我國長期以來教育中，也并沒有將其認(rèn)作不良行為，這是一種人們?cè)谏鐣?huì)中的十分自然的生活形態(tài)。

二、新世紀(jì)的群眾文藝與公共空間關(guān)系

首先，群眾文藝與公共空間相互矛盾，群眾文藝并不屬于公共空間[2]。哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，對(duì)公共空間的概念進(jìn)行闡述，并認(rèn)為公共空間的理想主體為中產(chǎn)階級(jí)。而這種理念下的公共空間在中國始終并未建立，主要是由于當(dāng)前中產(chǎn)階級(jí)群體普遍缺乏公共意識(shí)，公共空間的市場化媒體公共性難以實(shí)現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)群體數(shù)量較少等。但是在網(wǎng)絡(luò)空間的支撐下，這類公共空間在網(wǎng)絡(luò)世界倒是有所發(fā)展。中產(chǎn)階級(jí)通常不會(huì)被放在群眾概念中，近代中國才開始出現(xiàn)群眾這一概念，其不僅僅是一種政治概念，同時(shí)也是黨工作中的重要考慮要素，并可以獨(dú)立稱為群眾團(tuán)體。例如中華全國總工會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)等。而群眾文藝也是我國十分獨(dú)特的藝術(shù)形式之一，當(dāng)前國家也十分支持群眾文藝的發(fā)展。

其次，群眾文藝與公共空間存在一定的聯(lián)系。當(dāng)前我國群眾意識(shí)下的公共空間，就是暢所欲言、享受愉悅、所有人共同參與的空間。群眾也并沒有如德國學(xué)術(shù)理論上的那種空間意識(shí)，而是認(rèn)為公共空間就是人與人相互溝通、一同享受愉悅、緊密相連的空間，個(gè)體與公共之間并不存在明確的界限。例如公共食堂、公共澡堂等場所，就是群眾意識(shí)下的公共空間，而在這些公共空間中，人們彼此之間可以說并沒有個(gè)人隱私。

三、公共空間下新群眾文藝的發(fā)展

在我國群眾當(dāng)前這種公共意識(shí)下，以及城市發(fā)展進(jìn)程中各種公共空間的形成，使一種新的群眾文藝得以出現(xiàn)和發(fā)展，也就是當(dāng)前傳播十分廣泛的廣場舞。這種新的群眾文藝具有免費(fèi)性、參與性、集體性等特點(diǎn)。廣場這一廣場舞活動(dòng)場所，作為一個(gè)公共空間，可以由任何人免費(fèi)使用，任何人都可以參與到廣場舞中，能夠純粹的滿足個(gè)人的精神需求，享受愉悅的情感，且廣場舞是一種集體性的活動(dòng)，群眾能夠通過廣場舞，尋找到一種集體文化。

每個(gè)人生來便是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人們平常除了工作和家庭，基本上沒有辦法參與集體性生活。尤其是一些中產(chǎn)階級(jí)，經(jīng)受的社會(huì)壓力較大，參與文化休閑活動(dòng)的時(shí)間大大減少，多是利用網(wǎng)絡(luò)填充閑暇時(shí)光，與社會(huì)關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。而廣場舞這一新的群眾文藝，內(nèi)容十分豐富，包含紅色記憶、傳統(tǒng)社會(huì)記憶、流行文化以及其他的非官方意識(shí)形態(tài)，是一種自由自在的文藝形式。廣場舞的參與中，人們不僅僅能夠解放身體，也能夠?qū)崿F(xiàn)精神上的解放。德國媒體所提出的“廣場舞威脅了中產(chǎn)階級(jí)的清靜權(quán)”這一言論，是未能結(jié)合我國實(shí)際情況及群眾需求所下的言論，一些精英主義的人認(rèn)為群眾是底層人，因而廣場舞也是底層人的活動(dòng)，是一種低俗的舞蹈形式。而在我國的公共空間意識(shí)下，人們應(yīng)意識(shí)到，底層群眾也需要受到尊重，群眾的力量是偉大的，是國家的發(fā)展基礎(chǔ)，而廣場舞作為一種新的群眾文藝，具有強(qiáng)大的生命力，不僅僅是一些老年人，甚至一些大學(xué)生、90后青年也為其所吸引。因而，一些中產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變自身空間意識(shí)，總出封閉的個(gè)人空間，參與到群眾文藝中，在當(dāng)前公共空間下，推進(jìn)我國群眾文藝的健康發(fā)展。

四、結(jié)語

群眾文藝是我國特有的、不可忽視的一種藝術(shù)文化，其與公共空間相互矛盾，又存在一定的聯(lián)系。我國群眾文藝的發(fā)展，還應(yīng)結(jié)合我國實(shí)際國情，以我國公共空間意識(shí)為主，在當(dāng)前公共空間下不斷傳播、延伸，吸引更多的群體，從而滿足現(xiàn)代人精神需求，推進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)及文化的發(fā)展進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

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