買春雨

(新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046)

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試論梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生原因

買春雨

(新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046)

二十世紀(jì)世紀(jì)二三十年代，由于西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)入侵以及中國國內(nèi)的軍閥論戰(zhàn)、自然災(zāi)害等，使中國的鄉(xiāng)村遭受巨大破壞，社會上掀起鄉(xiāng)村建設(shè)的風(fēng)潮，梁漱溟就是其中代表之一。梁漱溟試圖通過改造鄉(xiāng)村來改變中國社會，以期達(dá)到救國。本文擬從梁漱溟當(dāng)時所處的社會歷史環(huán)境以及其個人成長和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識這幾個方面來探討梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的原因。

梁漱溟;鄉(xiāng)村;中國傳統(tǒng)文化;鄉(xiāng)村建設(shè)思想

一、民國時期的鄉(xiāng)村狀況

中國一直以來是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村問題是中國近代社會中不能忽視的問題之一。自第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中國與西方列強(qiáng)一系列不平等條約的簽訂，中國日益被卷入世界資本主義體系。中國逐漸淪為西方列強(qiáng)的商品傾銷市場和資本輸入場所。尤其是1929年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，這次危機(jī)給資本主義世界各國經(jīng)濟(jì)帶來了沉重的打擊。各資本主義國家為減少危機(jī)帶來的損失，對中國進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品向中國傾銷，導(dǎo)致了中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全面下降，整個農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急劇衰退,農(nóng)民幾乎破產(chǎn)。

這一時期使中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退，除了中國的農(nóng)民受到西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)入侵的影響，還有國內(nèi)封建統(tǒng)治者的瘋狂掠奪。其次的原因是自然災(zāi)害的頻發(fā)。尤其是1931年的大水災(zāi)，“皖、鄂、湘、蘇、浙、贛、豫、魯?shù)劝耸?24縣中有382縣受災(zāi)，占總縣數(shù)的60%之多，受災(zāi)人口達(dá)5311萬人，占八省總?cè)丝?4.89%，受災(zāi)農(nóng)田達(dá)16662萬畝，占八省農(nóng)田總面積的30%，死亡人員949224人，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)228349萬元，而當(dāng)時國民政府每年的財政收入為4.11億元。”[1]再者，頻繁的軍閥混戰(zhàn)、匪災(zāi)等人為災(zāi)害也給農(nóng)民帶來了巨大災(zāi)難,使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雪上加霜，加速了農(nóng)村的破產(chǎn)。

西方帝國主義的侵略、封建地主階級的壓榨和天災(zāi)人禍的打擊，使中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰落，很多農(nóng)民一貧如洗。面對“鄉(xiāng)村破壞”，社會各界人士紛紛把目光投向農(nóng)村，加入“救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動”，使“救濟(jì)農(nóng)村已成為普遍的呼聲，聲浪一天一天的高上去——好多鄉(xiāng)村運(yùn)動是從這里來的”。[2]梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想就是其中代表之一。

民國時期許多人都投身到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中來，這對梁漱溟無不產(chǎn)生了一定影響。在清末民國有米迪剛在定縣翟城村的村治自治，而后又有晏陽初的平民教育促進(jìn)會在此的鄉(xiāng)村實驗。梁漱溟雖然不贊同晏陽初對農(nóng)民和中國農(nóng)村現(xiàn)狀的分析，但他在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)中，還是就把鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)作為鄉(xiāng)村建設(shè)的中心活動和主要手段。王朝俊則是對梁漱溟產(chǎn)生重要影響的又一人。1921年王朝俊與梁漱溟在山東濟(jì)南相識，他對梁漱溟關(guān)于東西方文化認(rèn)識、用傳統(tǒng)文化救中國的思想、以及其鄉(xiāng)治主張十分佩服，不僅介紹梁漱溟到山東講學(xué)，還把梁介紹給馮玉祥等人認(rèn)識，還讓梁漱溟參辦曹州高中、百泉河南村治學(xué)院并成為《村治月刊》的主編。[3]可見，王朝俊對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的實踐給了許多幫助。1928 年，梁漱溟兩次訪問了陶行知主辦的曉莊師范。梁漱溟在 1929 年還到過江蘇昆山縣徐公橋，參觀了黃炎培的中華職業(yè)教育社“新農(nóng)民”的實驗[4]和山西閻錫山搞的“村治實驗”[5]。這些鄉(xiāng)村建設(shè)模式引起了梁漱溟的深深思考，結(jié)合他在多地的實踐，逐步創(chuàng)造了他自己的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。

二、梁漱溟個人的成長經(jīng)歷及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

梁漱溟一生經(jīng)歷坎坷，思想波動很大，從早期的學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)知識，擁護(hù)并參加革命到信奉佛學(xué)再到后來用捍衛(wèi)儒學(xué)、維護(hù)正統(tǒng),他一生都在苦苦掙扎著，他的這種掙扎在某種意義上可以看做新舊社會兩種二者力量的較量，也可以看做儒學(xué)與現(xiàn)代化的較量。其父梁濟(jì)對他鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生有重要影響。梁濟(jì)認(rèn)為中國的經(jīng)典不能解決西方的侵略所產(chǎn)生的問題，但又堅定不移地維護(hù)著傳統(tǒng)道德。[6]這種矛盾也造成了梁漱溟對中西文化的矛盾心理。面對社會道德風(fēng)尚的日益下滑，出于對社會的絕望和對儒家道統(tǒng)的維護(hù)，梁濟(jì)在他60歲生日前憤然走向靜業(yè)湖自殺。父親的自殺對梁漱溟本人是一個巨大打擊，一心向佛的他后來終于棄佛轉(zhuǎn)向儒學(xué)，想用自己的實踐繼承父親的遺愿。

梁漱溟本人對中國傳統(tǒng)文化充滿矛盾。他是一位文化保守主義者，但又對其他文化保守主義者進(jìn)行批評，認(rèn)為他們并沒有真正維護(hù)好傳統(tǒng)文化，只能從事古典學(xué)術(shù)文化的研究，堆積一些陳舊的古董而己，并把這些古董視為中國文化，所以他們在西化派的抨擊面前軟弱無力。[7]因此，梁漱溟主張對西方文化根本改過，融合到中國文化中。故此，梁漱溟非常推崇中國文化，努力使儒學(xué)現(xiàn)代化，而要從根本上改造中國文化，使其現(xiàn)代化，梁漱溟認(rèn)為必須從占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)村入手。而這種正是認(rèn)識促使其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的產(chǎn)生。隨著日軍侵華的不斷擴(kuò)大，梁漱溟等人所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動也就破產(chǎn)。但是，他們對中國鄉(xiāng)村建設(shè)任做出許多有益探索。

[1]李文海：《中國近代十大災(zāi)荒》，上海：人民出版社，1994年，第230-231頁。

[2]梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第157頁。

[3]梁漱溟：《追憶王柄程先生》，《梁漱溟全集》第5卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年，第932-936頁。

[4]祝彥：《“救活鄉(xiāng)村”民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動回眸》，福州：福建人民出版社，2011年，第15-22頁。

[5]祝彥：《“救活鄉(xiāng)村”民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動回眸》，福州：福建人民出版社，2011年，第150-152頁。

[6]梁漱溟：《桂林梁先生遺書》，《梁漱溟全集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第593-594頁。

[7]梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》第1卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第350-352頁。

K280.74

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1671-864X(2016)10-0064-01

買春雨(1992—)，男，漢，甘肅，新疆大學(xué)人文學(xué)院研究生，中國近代史方向。