□常碧云 付少平

?

城中村女性的現代性研究
——基于陜西省西安市G村的田野調查

□常碧云 付少平

城中村女性是典型的兼具傳統(tǒng)性與現代性的群體，是我國現代化進程中很重要的組成部分。本研究通過在城中村的觀察和深入訪談，發(fā)現城中村女性已具備現代性的部分特征，如在自身發(fā)展方面注重時效性與獨立自主性，在培養(yǎng)后代方面注重個人后天發(fā)展；但其仍保留部分傳統(tǒng)性的特征，如傳統(tǒng)的家庭本位觀念和性別觀念依然深入人心，阻礙了現代性的進一步獲得。本文認為造成這一現象的原因主要有兩個：一是女性自身對傳統(tǒng)觀念的固守和敬畏；二是半熟人社區(qū)的生活環(huán)境。這使女性在獲得現代性的過程中，面對打破傳統(tǒng)需要付出的陣痛，有向傳統(tǒng)回頭的趨勢，這一趨勢可能禁錮女性的進一步發(fā)展，進而增加兩性不平等。

人的現代性，城中村女性，社會性別

一、引言

19世紀60年代，隨著工業(yè)革命的開始，世界歷史進入了快速、全面的現代化進程。中國作為后發(fā)現代化國家，正經歷著從傳統(tǒng)向現代的轉型。社會的現代化歸根到底是人的現代化，即人獲得現代性的過程。人的現代化不僅僅是解放人的體力，也是解放人的思想。阿列克斯·英克爾斯(Alex Inkeles)認為人的現代化是國家現代化必不可少的因素。而在人的現代化過程中，女性發(fā)揮著不可忽視的作用，正如恩格斯所說“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革”[1]。從某種意義上說，女性的現代化水平代表了整個人類的現代化水平。在中國目前社會大轉型的背景下，生活在城中村的女性處在傳統(tǒng)與現代之間，正在不斷地進行著自身的現代化，是非常具有代表性的一個群體。

查閱相關文獻，不難發(fā)現關于“人的現代化”或“人的現代性”的研究相當成熟，而以城中村女性為對象的現代性研究卻少之又少。因此，本文以現代性理論及社會性別理論為支撐，在相關定性文獻研究的基礎上，采用參與觀察與深度訪談兩種方法，與10位來自西安市G村的女性進行了深入的訪談，從日常生活中觀察并理解她們的現代性程度，并思考和討論阻礙其獲得現代性的因素，希望為促進城中村女性乃至中國女性的發(fā)展貢獻一份力量。

二、城中村女性與現代性

(一)人的現代性

本文所研究的現代性問題即有關“人的現代化”的問題，對此，美國社會學家英科爾斯關于現代人的定義是迄今學界應用最廣泛的概念，他在《從傳統(tǒng)人到現代人——六個發(fā)展中國家中的個人變化》一書中，將現代人特征歸納為四個方面：“他是一個見聞廣博的、積極參與的公民；他有明顯的個人效能感；在同傳統(tǒng)的影響來源的關系中，他有高度的獨立性與自主性，特別是在他決定如何處理個人的事務時尤為如此；他樂意接受新經驗以及新的觀念，也就是說，他是相當開放的，在認識上是相當靈活的”[2]。

另外我國也有不少學者依據中國國情，對中國人的現代性做了深入研究，其中臺灣學者楊國樞根據中國的文化傳統(tǒng)，通過對影響個人現代性因素的定量分析，提出了中國人現代化的程度高的七項氣質特征：一是其個人適應越好；二是外向氣質越強；三是獨立性與支配性越大；四是其“與人和諧相處”的特質越少；五是其思想行為的可塑性與適應性越大，對變革與新奇事物的愛好也越強；六是能對他人不同于自己的信仰、意見及價值觀少存偏見；七是其男性化的氣質越多。[3]

綜上，本文認為一個具有現代性的人應該至少具備以下幾個特征：(1)具有時效性，對現在和未來有著清晰的規(guī)劃；(2)具有獨立性與自主性，有很強的主體意識，注重個人發(fā)展；(3)認為個人的后天努力更為重要；(4)認為男女是平等的，不拘泥于傳統(tǒng)的性別角色；等等。

(二)城中村女性的現代性

城中村女性既不完全屬于農村人，也不能將其定義為城市人，她們介于二者之間，屬于從農民向市民過渡的階段，她們兼具著傳統(tǒng)性與現代性的特征。本文選取的10個個案均來自西安市雁塔區(qū)G村，她們有的自幼生長在該村(個案3、4、5、7、10)，有的是從別的農村或者城中村嫁到該村(個案1、2、6、8、9)，她們有的曾經是地地道道的農民，有的自幼生長在城中村中，她們有著比普通農民更多的城市體驗，骨子里卻又有著深刻的傳統(tǒng)烙印。

雖然國內外關于城中村女性的研究不多，但是其成果都頗具參考價值。澳大利亞學者杰華在其著作《都市里的農家女——性別、流動與社會變遷》中對80年代北京市的外來務工女性進行了描述和分析，她們從農村流動到城市，體會著兩種生活兩種文化的碰撞，她們渴望成為城里人，卻又擺脫不了“農民”的身份，在“向城市流動的過程中，可能體驗到了一種獨立于她們的父母、配偶以及其它權威形式的自主和解放感，并獲得了更加開闊的視野”[4]。她們比一般的農村婦女更具有法律意識和獨立意識，但另一方面也遭受到了各種各樣的歧視，以及城鄉(xiāng)之間的差別讓她們有些人在城市感到難以適應。

然而本文研究的城中村女性與城市中的外來務工女性還存在著差別，她們的改變是隨著村落的城市化改造發(fā)生的，并非直接進入了一個完全陌生的環(huán)境里，因而很多變化的發(fā)生是潛移默化的，有些沖突或改變當事人也許并未察覺到。

國內學者的研究多集中在城中村婦女的發(fā)展上。盡管女性在現代化過程中已經獲得了很大程度的自由發(fā)展，仍然有不少學者注意到傳統(tǒng)“男強女弱”的性別觀念仍然牽制著她們的發(fā)展。趙利芳(2009)認為主體意識不強是制約其發(fā)展的主要因素，城中村女性雖然受到了一定程度的現代文明洗禮，但在思想觀念、生活習慣和行為方式上仍保留著傳統(tǒng)文明的烙印。如，“小農思想嚴重，缺乏進取精神”、“依賴性意識強、缺乏自立、自強的意識”[5]等。此外，城中村女性對男性和對土地的依賴思想使其成為土地和家庭的附庸，生活十分被動，權利得不到維護。翟立丹(2013)認為限制城中村女性的人力資源開發(fā)的因素有三點：一是繼續(xù)教育的缺失，使女性失去競爭力；二是傳統(tǒng)的性別文化使性別刻板印象無處不在；三是女性自身對因性別角色受到不公平待遇的無意識狀態(tài)。[6]針對城中村女性受到的局限性，研究者們建議一是要打破傳統(tǒng)的社會性別分工；二是要解放思想，轉變觀念，提升自身主體意識；三是社會上要積極提供平等的受教育機會和就業(yè)機會[7-8](李卿，2003；張瑾，2011)。

已有的研究為本文提供了良好的借鑒，但直接對城中村女性進行研究的成果依然很少，已有的成果中缺少從現代性獲得的角度進行研究。另外，研究成果多以定量分析為研究方法，缺少豐富的定性資料，對問題的分析流于表面，很難探尋到其背后的機制。因此，本文希望從研究方法和研究視角上對城中村女性的研究有所突破。

三、城中村女性的現代性及其困境分析

(一)現代性特征

1.在自身發(fā)展方面，注重時效性與獨立自主性

英克爾斯關于人的現代化的指標體系中，有兩條是與時間有關的，一是具有較強的時間觀念，惜時守時，面向現在或將來，而不是以過去為取向；二是具有計劃性，即無論在公共事務還是個人生活中都傾向于制定長期計劃。具有參與意識，講求效率，遵循理性化標準，將一切納入科學合理的計劃性軌道。而城中村女性在安排自己的日常生活和對未來的計劃時，都具有十分明顯的時效性，明顯區(qū)別于傳統(tǒng)農民的“日出而作日入而息”的時間狀態(tài)，她們有著較強的時間觀念。個案1年輕的時候有過很長一段時間的農村生活，因此在這方面她深有感觸：“現在跟以前不一樣了，以前是看太陽過日子，現在是看表過日子。”

采用時間表的形式可以直觀的表現出本研究中的個案對自己的時間安排，選取最具代表性的兩個個案，個案6和個案1(表1，表2)。

表1 個案6的作息時間表

表2 個案1時間表

個案6是一位中學老師，從小生活在西安市另一個城中村A村，兩年前嫁到G村，因此在時間安排上工作占據主要時間；個案1是一名家庭主婦，在家里專心照顧家人；但是她一天的時間安排也非常明確。

城中村女性不僅在安排日常生活上具有時效性，在對未來的規(guī)劃上，也同樣體現這一點。這一點更加體現在年輕的女性身上，她們往往更加明確未來的發(fā)展方向。個案6除了是一位中學老師之外，還是一位攝影愛好者，并且有意將這一愛好發(fā)展為自己的職業(yè)，她在談到對未來的計劃時說道：“再過兩年，孩子大一點，不用我總是跟在身邊照顧他的時候，我就會辭職，專心搞攝影，做一名自由攝影師，開一家自己的攝影工作室?！眰€案9雖然是家庭主婦，但目前和丈夫經營著一家網吧，在談到未來時，她說道：“我們計劃兩年后開一家分店，最好五年內能開到兩家分店?！?/p>

本文的10個個案中，除了個案2沒有過正式的工作外，其他9名個案都正在工作或者有過工作經歷。英克爾斯認為，一個現代人首先要是一個獨立的人，應當“具有極強的獨立意識”。工作代表著經濟上的獨立，它被認為是女性獨立的重要前提?，F在身為家庭主婦的個案8結婚前的兩三年的時間一直在北京的一家企業(yè)工作，過著非常獨立的生活，盡管現在回歸家庭做起了全職太太，但是她認為那幾年的獨立生活對她的影響非常大?！八闶且淮握嬲某扇硕Y吧，我覺得那段時間自己成長了很多，剛到北京的時候我覺得自己還是個學生，沒有經驗，也沒有男朋友，所有的一切都得靠我自己，但是經過了幾年工作的歷練，我覺得自己無論從生活上還是精神上都獨立了很多，當我再回到西安的時候，我覺得自己不一樣了?！?/p>

另外，在婚姻選擇方面，城中村女性已具有較強的獨立性和較高的自由度。雖然大多數人是通過相親結為夫妻，并且在婚前選擇的過程中或多或少地承受了來自家庭和社會的壓力，但是最終的決定權依然在她們手中。個案6結婚時已經31歲，是傳統(tǒng)觀念中的“大齡剩女”，在出嫁之前，她曾受到來自家庭的巨大壓力，但她并未對這些壓力屈服，而是堅持自己的擇偶選擇，終于遇到了現在的丈夫，回憶那段時間，她說：“當時真的是壓力非常大，所有人都說我(要求)的條件太高了，我也為此哭過很多次，有時候也擔心自己真的嫁不出去，但是后來想想，這畢竟是一輩子的事，還是要選擇自己喜歡的，堅持自己的選擇，很開心自己最后真的遇到了我老公，我很慶幸堅持了自己的選擇?！?/p>

同樣在生育方面，女性們承擔了來自家庭其他成員尤其是代表著傳統(tǒng)觀念的婆婆或者媽媽的壓力。比如傳統(tǒng)觀念認為女人生育后必須坐滿30天的“月子”，并且期間不能洗頭洗澡，不能見風著涼，不能用眼過度等一系列繁瑣的要求。然而年輕的女兒和媳婦們堅持使用自己通過讀書上網等現代化的手段學習到更加科學的產后恢復方法，使自己的身體迅速恢復到最佳狀態(tài)，并不一定非要遵循古老的辦法。個案9在生老大的時候就遇到了這樣的事情?！拔蚁胂搭^，那時候是生完孩子三天，但是我婆婆不讓洗，說是洗了以后會落下頭疼病，我就又忍了兩天，第五天的時候實在是受不了了，其實現在月子期間不能洗頭的規(guī)定早就過時了，但是我婆婆不能理解，我那天就趁她出去打牌自己偷偷洗了個頭，結果回來被我婆婆發(fā)現，說了我好幾天，后來我拿書給她看，她看了也是半信半疑，還是讓我盡量少洗。”然而她在生二胎的時候，婆婆就幾乎不再插手了，“可能因為有了一次的經驗了吧，她發(fā)現我恢復的挺好的，再有就是她和她的那些朋友交流以后可能也認識到了，現在和過去不一樣了，現代人有更科學的辦法吧，她也就不怎么管我了，我要洗頭洗澡做做運動啥的，她都不管了。”

2.在培養(yǎng)后代方面，更加注重個人的后天發(fā)展

英克爾斯認為，一個現代的人在評價別人時不再依賴先天稟賦(如出身、地位等)，而是尊重其實際成就(即專業(yè)技術水平和勞動熟練程度)，這就使人們更加注重通過教育獲得后天的成就。在這個問題上，作為母親的女性們表現得十分積極，她們非?！皹酚诮邮苄碌慕涷灪头椒ā?，筆者在訪談者家里觀察發(fā)現，一個家庭里擁有最多的書籍是有關孩子教育的，幾乎在任何一個有孩子的家庭都能找到這方面的書籍。對孩子的教育也是一個家庭里非常重要的開支。談起孩子的教育，每個人幾乎都是侃侃而談，為了讓孩子接受良好的教育，母親們?yōu)樗麄儗ふ腋鞣N早教班，優(yōu)質的幼兒園，各類興趣班，甚至有人不惜重金將孩子送進私立小學。個案5在談到小孫子的教育問題的時候給筆者算了一筆賬，“送娃去了那個‘吉的堡’(一個在西安比較有名的幼兒園)，一個月1800，寒暑假也基本上不間斷，這一年下來就是兩萬塊錢，現在上了四年半了，不算別的，這只是正常開銷就十萬塊錢了，就這現在還沒上小學，以后上小學應該也不會上‘G村小學’，還得去個好學校，那就又要花好多錢?！彪m然花了這么多錢多少有點心疼，但是談到教育的成果時，個案5的滿意度非常高，認為這個錢花的還是值?！凹谋み€是跟農村的幼兒園不一樣，咱這兒幼兒園對娃基本上不管，就管個飯，吉的堡出來的娃至少有一點，不罵人?！?/p>

另外，在教育觀念上也很容易出現傳統(tǒng)觀念和現代觀念的沖突，這也是婆媳關系中最容易產生矛盾的問題。在本研究中，個案1和個案6，個案3與個案8均是婆媳關系，在與這4位女性聊天的過程中，她們不約而同的都會談到在孩子教育的問題上自己與婆婆(或媳婦)產生的矛盾，并且這些矛盾最終的解決辦法都是婆婆選擇理解媳婦，“畢竟人家讀的書多，現在時代也不一樣咧，現在帶娃跟我們那會兒不一樣，那會兒哪有現在這么多育兒書，人家(指媳婦)帶娃之前都讀了好多書，跟你講出道理都是一套一套的，咱也是為了娃好，那就交給娃他媽帶吧，我們也少操點心?！?個案3)

(二)現代性的困境

城中村女性雖然在一定程度上已經具備了一個現代人所需要具備的特征，然而仍表現出很深刻的傳統(tǒng)性，在現代性獲得的過程中，仍然有著很大的困境，其具體表現在以下三個方面：

1.強烈的家庭本位觀

遠赴俄羅斯聯邦卡爾梅克共和國，追尋土爾扈特汗國的歷史蹤跡，是馬大正多年的宿愿，自上世紀80年代萌發(fā)，至今已有近40年的歲月。馬大正在記述自己尋訪土爾扈特人歷史的游記《天山問穹廬》中曾發(fā)出如下感嘆：

“家庭本位”是中國傳統(tǒng)觀念中的重要組成部分，主要指以家庭為參照點，把一切事務同家庭聯系起來，一切以家庭為首要因素，家庭大于個人。通過觀察和訪談可以看出城中村女性在做選擇時大部分都要權衡家庭因素，而最終的決定都會側重于家庭。尤其當個人發(fā)展與照顧家庭發(fā)生矛盾時，女性更容易選擇照顧家庭而放棄個人發(fā)展。甚至在已工作的女性中出現了想要徹底回歸家庭的傾向。如個案6(中學教師)就曾表示非常羨慕個案8，“我有時候都不想在學校干了，你看像RR(指個案8)那樣自己在家?guī)Ш⒆幼鲎鲲埗嗪谩?。個案8對自己的生活滿意度也是很高的，她覺得自己前幾年在北京也算是打拼過了，如今能回歸家庭成為一個全職太太實在是件幸福的事情，這樣即享受了天倫之樂，又避開了職場上的壓力。

上文提到在面對孩子的教育問題時，城中村女性體現出高度的現代性，然而有趣的是，當問及“你在工作中會不會主動學習一些新的技能去提高工作效率？”“或者你會不會參加單位舉辦的培訓班？”之類的話題時，對話者給出的回答往往很消極。在村委會上班的個案4就表示“新的技能就讓年輕人去學吧，我們都學不會，也不想學，電腦啥的年輕人會就行了，反正我也快退休了?！眰€案6也持有相同的態(tài)度：“學校有時候會組織一些學習，我一般能不去就不去，去了也不會認真聽，有這時間我還不如多回家?guī)Ш⒆?。”大部分的對話者表示“自己這輩子就這樣了，沒有什么希望，但是不能耽誤了孩子”。個案6的孩子目前剛滿兩歲，卻已經在早教方面花費了不少金錢，而她本人也不惜犧牲自己的工作時間去陪孩子上早教班和游泳班。

可見，對話者在面對教育問題時，將其一分為二，她們愿意在教育孩子這件事上接受一切新的經驗，而談及自身的教育問題時，卻成為一個并不愿意接受新經驗的“傳統(tǒng)人”。究其原因會發(fā)現，城中村女性們的生活重心緊緊地圍繞著家庭。

被問及養(yǎng)老問題時，無論年老與否，所有的調查對象都表示會選擇家庭養(yǎng)老。傳統(tǒng)的農耕社會強調親屬關系，注重家庭養(yǎng)老，以家庭為本位的觀念仍是當今中國社會的主流，只有在家庭養(yǎng)老出現問題時，人們才會選擇進養(yǎng)老院，并且這樣一種選擇被認為是一種無可奈何。在回答“如何看待進養(yǎng)老院養(yǎng)老”時，對話者的回答中會出現“丟人”等的字眼，因為在中國人的傳統(tǒng)觀念中“養(yǎng)兒防老”是非常主流的思想觀念，去養(yǎng)老院則被視為是“兒女不孝”的結果，自己的子女都不愿意贍養(yǎng)自己，那是何等的失敗?！拔覀兏舯谀钦l家就是去了養(yǎng)老院，為啥，還不是兒子女兒都不愿意養(yǎng)?！?個案6)

2．不自知的性別觀念

除了“家庭本位”，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念仍然在默默影響著城中村女性。這些來自傳統(tǒng)的經驗并未受到足夠的挑戰(zhàn)，甚至有不少女性渾然不知自己深受其影響。她們往往認為自己已經較上一輩獲得了受教育和工作的權力，這樣就已經是一個十足的現代獨立女性了，有時她們完全意識不到自己受到了不公平的待遇，即便能夠認識到，也會采取默認的態(tài)度，“這個社會就是這樣，女的就是不行，在很多方面比不過男的，沒辦法，就這樣吧”。

楊國樞在研究中國人的傳統(tǒng)性與現代性時，認為傳統(tǒng)性別觀念的內涵在于男性優(yōu)于以及超越女性，這其中包括在家庭中妻子應順服丈夫，在工作中女人的效能不如男人，在生活中女人應少在外面拋頭露面，以及“男主外女主內”最為理想等。而現代性的性別觀念主要強調男女兩性在教育機會、擔任職務、社會地位等方面皆應平等[9]。事實上，女性從女權運動開始就一直在為自己爭取平等的權力并取得了不錯的成果。從表面上看，女性得到了受教育和工作的權力，在公共領域有了更多的話語權，“男女平等”的概念已經深入人心，然而其內涵并沒有被更多人了解，女性在多個方面仍然屬于從屬地位，而對于這一點很多女性并無意識。

因此有一個很有趣的現象，當被正面問及有關“男女平等”的問題時，我的對話者們往往會給出一個很具有現代性的答案，然而當我和她們閑聊時討論到這方面的問題，卻發(fā)現她們持有著非常傳統(tǒng)的觀點。個案1在回答我的問題時說“現在生男生女都一樣，我們對待男娃女娃是一樣的，現在都沒有‘重男輕女’的現象了”，然而筆者在當地居住期間卻發(fā)現，個案1在教訓孫女時往往更嚴厲一些，方式方法更粗暴一點，而在對待孫子時則更加溫柔和藹一些，這一點在后來和其兒媳(個案6)的聊天中也得到了證實：“我能感到婆婆(個案1)對我家孩子(男孩)和大伯子家的孩子(女孩)的態(tài)度不太一樣。有時候對待甜甜過于嚴厲。”

談到教育問題時，也能感受到明顯的性別差異，“學得好不如嫁得好”的觀念似乎有卷土重來的趨勢，“你只有成為更好的人，才能嫁給更好地人”個案6在談到關于女孩的教育時這樣說道。我的對話者們都認為女孩最終是要結婚和回歸家庭的，如果她的學業(yè)或者事業(yè)影響了婚姻和家庭的話是很不值得的。因為他們很篤定地認為女孩子“學得好不如嫁得好”。

不管是正在工作、即將退休還是已退休的女性，她們都認為最適合女人的工作場所應該是在家里。尤其是有孩子又有工作的女性，她們的生活重心主要在孩子身上。個案6經常會請一兩個小時或者半天假回家陪伴自己的孩子，她說學校本打算將這學期的考試任務交給她處理，可是她拒絕了，因為那樣會占用她太多的時間，她希望以后能逐漸退出工作領域，回歸家庭。即將退休的個案5曾說：“現在的女人很辛苦，又要工作，又要照顧家里，你像我這樣工作了一輩子，現在馬上要退休了，你以為我回家就可以休息了嗎？我還要照顧孫子。”

在和我聊天的過程中，很多對話者也會時不時地勸我(筆者是處在適婚年齡的單身女性)早點解決個人問題，還有人熱心地為我介紹起了對象，而當我表達自己還想繼續(xù)深造的想法時，大部分人在我們彼此還不熟悉的情況下會說，“挺好的，能學就趕緊學?！比欢斘遗c她們接觸時間長了，她們的態(tài)度就不一樣了，“你還要繼續(xù)讀書啊？那你找對象的事情怎么辦？”“你就不擔心再讀幾年找不到對象了？”“男孩多讀幾年書不要緊，但是女孩嫁人要趁早，生孩子也要趁早?！?/p>

四、造成困境的原因探析

(一)個人因素：對傳統(tǒng)的固守和敬畏

綜上所述，城中村女性的現代性獲得從某種意義上來說可以看做是“傳統(tǒng)”和“現代”的博弈?，F代性的獲得需要打破傳統(tǒng)，而打破傳統(tǒng)并非一件易事?！芭栽诮洕稀⒃谡紊系慕夥攀腔A性的解放，思想文化領域的解放才是深層次的解放”[9](楊鳳，2006)。這也是阻礙城中村女性獲得現代性的一個重要因素。

通過本研究不難看出，城中村女性深信“男權文化”而不自覺，甚至對這一傳統(tǒng)觀念表現出敬畏之心。

“男人出去打拼是肯定的，女人就把家里管好，這個社會就是這樣，大家都是這樣?！?個案9)

“雖然現在女的也有工作，像我這樣，但是重點還是在家里。”當我追問難道您不喜歡您的工作嗎？她回答說“也喜歡呀，我甚至希望可以晚點退休，可是我畢竟是女人，總是要多照顧點家里。”(個案10)

“我也工作過，在北京那幾年，也吃了不少苦，但我更喜歡現在這樣，每天和孩子在一起，做做家務啥的?！?個案8)

在本研究的10個案例中，除去退休以及即將退休的四位女性，其余六位平均年齡在30歲，其中有三位是全職太太，最小的一位(個案7)才28歲，已育有一兒(2歲)一女(6歲)，這令其他案例頗為羨慕的：

“你看那個誰家的XX(指個案7)，還不到30歲，都有倆娃了，一兒一女，老公也有本事，她自己不用上班，就在家做做家務帶帶娃，多好。所以說女娃還是要早點結婚,像我現在都三十多了，娃才兩歲，帶起來就比人家費勁，我真羨慕她可以不用工作”(個案6)。

筆者曾經和對話者們探討過這樣一個問題，現在國外有很多女性開始選擇不結婚或不生育，過自己喜歡的生活，她們到處旅行增長見聞，也去讀一些自己喜歡的專業(yè)并獲得相應的學位，對于這些現代的女性，我的對話者們的看法是：

“她們真的快樂嗎？不結婚怎么生活？沒有孩子，孤獨終老，太可怕了。而且一個女人，不成家，不結婚生娃，那生活就不完整。我覺得這些人老了以后一定會后悔。”(個案1)

“你說的都是外國人，在咱國家根本辦不到，你不結婚生娃，人家以為你有毛病?！?個案5)

“我覺得她們可能因為實在找不到對象才選擇這種生活吧，聽上去好像很自由，其實她們心里苦著呢?！?個案8)

“有時候想想，我這輩子也是都奉獻給家里了，伺候完丈夫伺候娃，伺候完小的伺候老的?？墒窃谠蹅儑?，只能這樣，不結婚不生娃只會更不幸，人家只會把你當異類看?！?個案2)

當筆者繼續(xù)追問，如果有一個機會，可以重來一次，你可以選擇不結婚不生孩子，你會如何選擇？

“我想象不出來，從來沒這么想過啊，不孝有三，無后為大，怎么著都得生個娃吧，那要生娃肯定要結婚，所以我還是會選擇現在這樣的生活吧，不過我可能會想再多讀幾年書，多出去旅旅游。”(個案1)

“也許我會考慮一下晚點結婚吧，因為年輕的時候我喜歡唱歌，一直想接受專業(yè)的學習，如果可以重新選擇，那我就選擇先去完成我的夢想，但是最終還是要結婚生子的，這才是正常的生活啊?！?個案2)

可見，人們對傳統(tǒng)的東西有一種固執(zhí)的執(zhí)著和一定程度上的敬畏，比如認為不結婚就不幸福等觀點，她們不敢輕易越過傳統(tǒng)這道鴻溝，這在很大程度上阻礙了城中村女性去接受新的觀點和新的事物，因而很難獲得完整的現代性。

(二)環(huán)境因素：半熟人社區(qū)

城中村社區(qū)是從農村社區(qū)形態(tài)改建而來，它吸引了大量的外來人員，雖然在一定程度上打破了之前村落的熟人社區(qū)模式，但是原村中大部分的人際關系還是被保留了下來，人們的生活范圍和人際關系依然還是曾經熟悉的親戚朋友，具有較高的同質性，仍以一種半熟人社區(qū)的形態(tài)存在著。

筆者曾經多次跟隨個案3前往其打麻將的場所觀察發(fā)現，在麻將會館的女性所交換的信息大部分是有關家庭的、個人生活的甚至他人生活的閑聊碎談，而這些信息內容都是基于傳統(tǒng)價值導向的，缺乏具有現代性價值的信息傳遞。比如，他們在談到年輕人的婚姻問題時，通常傾向于“書讀得好不如嫁的好”之類的觀點。

這種半熟人社區(qū)保持了一定的村落文化，對生活在這里的女性既是一種保護，也是一種阻礙。緩解了女性在獲得現代性過程中需要經歷的陣痛，但這也是阻礙其現代性獲得的重要因素。在這里，女性一方面享受著現代化帶來的成果，擺脫種地的艱辛，在城市里獲得體面的工作，獲得拆遷款和住房的賠償，收入的提高帶來生活質量的大幅提高，他們得以進行著自身的現代化；另一方面，熟悉的環(huán)境緩解了現代化帶來的思想觀念上的沖擊，舊有的價值觀念、行為模式得以保存，阻礙了自身現代性的獲得，很難得到更好的發(fā)展。在半熟人社區(qū)中形成了獨有的“城中村文化”，它看似是“傳統(tǒng)”與“現代”的緩沖地帶，實則是二者之間的隔離帶，恰恰加深了二者之間的隔閡。現代性的力量并沒有我們想象中的那樣強大，傳統(tǒng)的力量也并沒有我們認為的那樣薄弱，在城中村文化這樣一種特殊的氛圍中，二者互相博弈未分勝負，也許它們還要長久的博弈下去，以至于形成一種共生的環(huán)境。

五、結論與討論

通過本研究可以看出，城中村女性已初步具備現代性的部分特征，但仍然保留部分傳統(tǒng)性，并且保留的這一部分傳統(tǒng)性似乎很難打破?，F代性在侵入的過程中，需要不斷地打破傳統(tǒng)性，這就會產生不少矛盾和壓力。

人的現代化歸根到底是思想上的現代化，阻礙現代性獲得的因素主要是思想意識。從生活的硬件條件看，現代化已經進入到每個城中村女性的生活中，然而從思想意識的角度去看，她們仍舊受到過多的束縛，一個人只有在思想上具有獨立性和自主性才可以被稱為是一個現代的人。對于女性，現代性可能是一把雙刃劍，它在為女性提供更多機會的同時，也帶來了更多的壓力，迫使一些女性選擇回歸傳統(tǒng)，進而增加兩性不平等，這種不平等是女性自身和這個社會很難察覺的。這也不是單一靠一個群體的主體意識覺醒就能解決的問題，需要全社會的共同努力。

[1] 中央編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995,(4):586.

[2] [美]阿列克斯·英克爾斯.從傳統(tǒng)人到現代人：六個發(fā)展中國家中的個人變化[M].北京:中國人民大學出版社, 1992：424.

[3] 鄭永廷等.人的現代化理論與實踐[M].北京:人民出版社, 2006：60.

[4] [澳]杰華.都市里的農家女——性別、流動與社會變遷[M].江蘇:江蘇人民出版社, 2006.

[5] 趙利芳.城中村婦女的發(fā)展與主體意識培育[J].滄桑, 2009, (4): 132-159.

[6] 翟立丹.社會性別視角下“城中村”女性人力資源的開發(fā)利用——以石家莊市D村為例[D].福建:福建師范大學, 2013.

[8] 李卿.廣州市芳村區(qū)城中村改制后婦女思想觀念和生活方式變遷的情況調查與思考[J].城市發(fā)展問題研究, 2003, (1): 146-147.

[9] 張瑾.城中村婦女婚姻家庭地位與社會資本關系研究——基于渭南市X、Y村的實證調查[D].廣西:廣西師范大學, 2011.

[10] 楊國樞.中國人的價值觀[M].北京:中國人民大學出版社, 2013.

[11] 楊鳳.當代中國女性發(fā)展研究[D].廣州:中山大學, 2006.

2016-03-17

西北農林科技大學人文社會發(fā)展學院，陜西 楊陵，712100

常碧云(1990- )，女，陜西西安人，西北農林科技大學人文社會發(fā)展學院碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會學；付少平(1963- )，男，西北農林科技大學人文社會發(fā)展學院教授，博士生導師，本文通訊作者，研究方向：發(fā)展社會學。

C912

A

1008-8091(2016)02-0048-07