盧 彪

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002)

?

“美麗中國(guó)”的核心價(jià)值追求

盧 彪

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002)

摘要：指出了建設(shè)“美麗中國(guó)”是以中國(guó)作為建設(shè)的客體，既體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，也為我國(guó)國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過(guò)程中，應(yīng)在人與自然之間保持必要的張力。“美麗中國(guó)”是價(jià)值多元取向的統(tǒng)一，是以“地球美好家園”作為價(jià)值多元體系建設(shè)大廈的基礎(chǔ)；以“中國(guó)”作為價(jià)值多元體系建設(shè)大廈的客體；以“生態(tài)文明”作為價(jià)值多元體系建設(shè)大廈的屋脊。“美麗中國(guó)”是對(duì)“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國(guó)，怎樣建設(shè)生態(tài)中國(guó)”這個(gè)基本問(wèn)題的中國(guó)表達(dá)、中國(guó)理念和中國(guó)夢(mèng)想，將指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：美麗中國(guó)； 生態(tài)文明； 人與自然； 核心價(jià)值觀

1引言

黨的“十八大”強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?！懊利愔袊?guó)”第一次出現(xiàn)了以“中國(guó)”直接作為建設(shè)客體的提法，具有鮮明的民族特色、實(shí)踐特色和理論特色，既體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，也為我國(guó)國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2人與自然之間應(yīng)保持必要的張力

從哲學(xué)角度看，“美麗中國(guó)”的“美麗”是價(jià)值判斷，是以“中國(guó)”直接作為建設(shè)客體對(duì)“人民”這個(gè)主體需要的滿(mǎn)足作為考察對(duì)象，從而反映人民對(duì)祖國(guó)的悅納程度。美麗中國(guó)是立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)未來(lái)狀態(tài)的一種期許實(shí)踐，是全面建成小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)向度，也是馬克思主義生態(tài)理念與建設(shè)實(shí)踐的統(tǒng)一。在建設(shè)“美麗中國(guó)”的過(guò)程中，人與自然的關(guān)系是一個(gè)繞不過(guò)的話(huà)題。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，存在著“自然中心主義”與“人類(lèi)中心主義”，“生態(tài)中心主義”與“現(xiàn)代人類(lèi)中心主義”的爭(zhēng)論。

人類(lèi)中心主義與自然中心主義爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是：人的活動(dòng)應(yīng)該以自然為中心，還是以人為中心？人類(lèi)保護(hù)自然環(huán)境是為了讓自然界存在和發(fā)展得更好，還是為了人類(lèi)存在和發(fā)展得更好？早在19世紀(jì)恩格斯曾指出：“自然主義的歷史觀 (例如，德萊柏和其他一些自然科學(xué)家都或多或少有這種見(jiàn)解)是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[1]。在恩格斯看來(lái)，自然中心主義忽視了人的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，人并不是被動(dòng)地順應(yīng)自然，而是積極主動(dòng)、有創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，是以實(shí)踐為中介，實(shí)現(xiàn)人與自然具體的、歷史的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧相處。馬克思也認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[2]。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)中心主義雖然強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性，但是也應(yīng)該在不違背自然客觀規(guī)律的前提下去發(fā)揮這種能動(dòng)性。事實(shí)上，自然界中的每一種生物都有它存在的價(jià)值。價(jià)值不是實(shí)體范疇，而是屬于關(guān)系范疇。所謂價(jià)值是多極異質(zhì)主體(生物-生物，生物-環(huán)境，環(huán)境-環(huán)境)之間需要的滿(mǎn)足。從哲學(xué)角度看，主體是相互作用的雙方處于主動(dòng)者的一方，主體性即主動(dòng)性。凡具有目的性和能動(dòng)性的存在者都是主體，那么人就并非僅有的主體。動(dòng)物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)都具有目的性和能動(dòng)性，只要他們?cè)谙嗷プ饔脮r(shí)處于主動(dòng)者的位置時(shí)，都能成為主體。人類(lèi)與其他生物唯一的區(qū)別是有主觀能動(dòng)性，所以人類(lèi)不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)自然界的其他生物以及它們賴(lài)以生存的環(huán)境負(fù)責(zé)，因此人類(lèi)應(yīng)該遵從自然規(guī)律，善待自然，與自然和諧相處。

生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類(lèi)中心主義爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是：自然的內(nèi)在價(jià)值是自然整體所固有的價(jià)值，還是人作為“類(lèi)主體”的整體價(jià)值？人類(lèi)是以自然史為中心，還是以人類(lèi)史為中心？從價(jià)值觀上來(lái)說(shuō)，是“為了自然而保護(hù)人”，還是“為了人而保護(hù)自然”？生態(tài)中心主義把“自然”理解為“一種未被污染的、未被人類(lèi)之手接觸過(guò)的、遠(yuǎn)離都市的東西”[3]主張不僅要敬畏所有的生命，還要敬畏人類(lèi)置于其中的具有“內(nèi)在價(jià)值與權(quán)利”的自然環(huán)境，呵護(hù)“大地”、走向“荒野”、實(shí)現(xiàn)“大我”，認(rèn)為“自然內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，不需要以人類(lèi)作為參照”[4]?，F(xiàn)代人類(lèi)中心主義認(rèn)為：人類(lèi)應(yīng)從對(duì)自然的絕對(duì)支配走向有責(zé)任地利用自然，以謀劃人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益。認(rèn)為只要對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義進(jìn)行了價(jià)值觀改造，就能保全自然、保證人類(lèi)的整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?，F(xiàn)代人類(lèi)中心主義宣稱(chēng)超越了個(gè)體，主張的是人作為“類(lèi)主體”的整體利益，但在還存有私有制、國(guó)家主權(quán)的背景下，以利益為準(zhǔn)則，無(wú)論是個(gè)體的人、階級(jí)的人、不同國(guó)籍的人或是整體的人都有淪為“怎么做都行”的利己主義人的危險(xiǎn)[5]。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”[6]。恩格斯也敏銳地提出：“自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩?、活?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”[7]。整個(gè)世界歷史，都是在實(shí)踐的歷時(shí)延伸與空間拓展的立體坐標(biāo)系中得以建構(gòu)的，只有當(dāng)人自身的自然力和人以外的自然力在實(shí)踐中以適當(dāng)?shù)姆绞?，形成一種自然的、現(xiàn)實(shí)的“合力”，才能譜寫(xiě)出自然史和人類(lèi)史相統(tǒng)一的實(shí)際過(guò)程。

中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，面臨著中高速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嚴(yán)峻任務(wù)與資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢(shì)的雙重考驗(yàn)。2013年9月7日，習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“中國(guó)環(huán)境問(wèn)題具有明顯的集體性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性，只能走一條新的道路：既要金山銀山，又要綠水青山。寧可要綠水青山，不要金山銀山。因?yàn)榫G水青山就是金山銀山。我們要為子孫后代留下綠水青山的美好家園?！?014年6月3日習(xí)近平在人民大會(huì)堂出席2014年國(guó)際工程科技大會(huì)并發(fā)表題為《讓工程科技造福人類(lèi)、創(chuàng)造未來(lái)》的主旨演講中明確指出：“我們將繼續(xù)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，著力解決霧霾等一系列問(wèn)題，努力建設(shè)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國(guó)。”中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，絕不能以犧牲子孫后代的空間、資源為代價(jià)，換取當(dāng)代的暫時(shí)發(fā)展。由此可見(jiàn)，“美麗中國(guó)”有以下兩層含義：一是建設(shè)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明；二是將生態(tài)文明建設(shè)全面融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。因此，美麗中國(guó)的建設(shè)應(yīng)在人與自然之間保持必要的張力。

3“美麗中國(guó)”是價(jià)值多元取向的統(tǒng)一

進(jìn)入21世紀(jì)，我們的生存面臨著一系列人類(lèi)歷史上前所未有的新問(wèn)題，特別是環(huán)境問(wèn)題?？諝馕廴荆w污染，森林被隨意砍伐，沙漠?dāng)U大，水土流失，耕地減少，水產(chǎn)資源枯竭等，世界環(huán)境污染和生態(tài)破壞，已經(jīng)使人類(lèi)生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)的繁衍面臨危機(jī)。

(1)建設(shè)美麗中國(guó)是以“地球美好家園”作為價(jià)值多元體系建設(shè)大廈的基礎(chǔ)。地球是人類(lèi)唯一的家園。然而，如今的地球正在成為“受難的村落”。早在1972年6月5日聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了人類(lèi)歷史上第一次人類(lèi)環(huán)境大會(huì)，并將此后每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”，環(huán)境問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題，它牽涉到人類(lèi)的整體性生存和發(fā)展，這里的整體性既可指一個(gè)國(guó)家和民族，又可放大至整個(gè)地球這個(gè)大家庭，要徹底地根除環(huán)境問(wèn)題，光靠一個(gè)國(guó)家和民族是無(wú)濟(jì)于事的，必須求助于各個(gè)國(guó)家的共同協(xié)作。歐共體委員會(huì)前主席雅克·德洛爾指出，為了確立人和自然的新型關(guān)系，我們要重新確定人對(duì)自然、對(duì)后代、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。所謂對(duì)自然的責(zé)任，意味著我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重自然本身，而不是單純地讓自然滿(mǎn)足我們的需要；對(duì)后代的責(zé)任意指我們只是向子孫借土地，要考慮我們的行為可能對(duì)后代構(gòu)成的威脅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任是指，全球發(fā)展很不平衡，財(cái)富分配極不公正，其中的重要原因是資源分配的不合理，但是自然資源和環(huán)境是屬于全球的，任何利益主體在謀求自身利益時(shí)要顧及對(duì)他人的責(zé)任。因此，為了實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的新的升華，最終需要全球性的共同行動(dòng)。2013年7月18日，習(xí)近平向生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)致賀信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！?/p>

(2)建設(shè)美麗中國(guó)是以“中國(guó)”作為價(jià)值多元體系建設(shè)大廈的客體。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須要提高社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，不斷提高人民生活水平。要提高社會(huì)生產(chǎn)力，必須重視自然生產(chǎn)力，因?yàn)樽匀簧a(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。中國(guó)的環(huán)境變化是在世界環(huán)境的背景下發(fā)生的，擁有13億多人口的中國(guó)，不僅是世界上人口最多的國(guó)家，而且也是一個(gè)環(huán)境大國(guó)，中國(guó)的環(huán)境狀況將影響全球環(huán)境的趨勢(shì)。今天的中國(guó)，資源消耗過(guò)大、環(huán)境污染嚴(yán)重問(wèn)題已經(jīng)日益嚴(yán)峻，呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特點(diǎn)，老的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題接踵而至。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)。”黨的十八屆三中全會(huì)明確指出，全面深化改革的總目標(biāo)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。建設(shè)美麗中國(guó)應(yīng)著眼于國(guó)家治理視野之中，首先，國(guó)家治理需要堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，充分把握“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念這一戰(zhàn)略思維，推進(jìn)治理制度創(chuàng)新；其次，國(guó)家治理要堅(jiān)持發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)在資源配置中的決定性作用與更好發(fā)揮政府作用相結(jié)合，在“去庫(kù)存，去產(chǎn)能，去杠桿，降成本，補(bǔ)短板”這一技術(shù)層面思維上下功夫，推進(jìn)治理方式創(chuàng)新；第三，國(guó)家治理需要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，通過(guò)供給側(cè)改革將治標(biāo)與治本結(jié)合起來(lái)，要從“資源-產(chǎn)品-污染排放”單向流動(dòng)的“線性經(jīng)濟(jì)模式”，“先發(fā)展，后治理”的生產(chǎn)過(guò)程“未端治理經(jīng)濟(jì)模式”轉(zhuǎn)向“資源-產(chǎn)品-再生資源”的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式”。通過(guò)激勵(lì)和約束機(jī)制，加快實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害的責(zé)任者嚴(yán)格實(shí)行賠償制度，依法追究刑事責(zé)任。

(3)建設(shè)美麗中國(guó)是以“生態(tài)文明”作為價(jià)值多元體系建設(shè)大廈的屋脊?！懊利愔袊?guó)”是自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的統(tǒng)一，核心是生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明是人類(lèi)文明的高級(jí)形態(tài)，是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，也是人類(lèi)文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”。綠色發(fā)展理念要求堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生。生態(tài)文明是以尊重和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人類(lèi)未來(lái)的持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)文明的基本內(nèi)容體現(xiàn)為人與自然相和諧、人與人相和諧、人與社會(huì)相和諧、人與自身活動(dòng)成果相和諧，其中人與自然的關(guān)系是更為根本或者說(shuō)是更為優(yōu)先的關(guān)系。生態(tài)文明突出生態(tài)環(huán)境的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，從而“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。

4國(guó)家層面核心價(jià)值觀的發(fā)展圖譜

每個(gè)時(shí)代都有自己的價(jià)值追求，甚至不同歷史發(fā)展階段的價(jià)值追求各不相同。事實(shí)表明：核心價(jià)值觀只有與時(shí)代發(fā)展同步伐，才能符合時(shí)代條件、時(shí)代脈動(dòng)，才能突出時(shí)代主題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家層面的核心價(jià)值觀發(fā)展圖譜，不難看出，“十八大”倡導(dǎo)的國(guó)家層面的核心價(jià)值觀是一個(gè)不斷傳承創(chuàng)新的過(guò)程，也必將是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放體系。

中共十一屆四中全會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期的奮斗目標(biāo)概括為建設(shè)“現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。中共“十二大”在闡述新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)時(shí)，在提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的同時(shí)，提出了“高度文明”、“高度民主”的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)際上提出了富強(qiáng)、文明的核心價(jià)值觀，從而逐步形成物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的思路；中共“十三大”比較明確地提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展的“三位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略目標(biāo)，即到21世紀(jì)中葉，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；中共“十六大”報(bào)告在“三位一體”的基礎(chǔ)上，首次提出了要使社會(huì)更加和諧的新任務(wù)，為形成“四位一體”的總體布局奠定了基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。中共十六屆六中全會(huì)把“和諧”與“富強(qiáng)民主文明”一起作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，即把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；中共“十七大”將“生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的新要求。2012年7月23日，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講，在講話(huà)中第一次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的總體布局。中共“十八大”提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是“五位一體”，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，同時(shí)對(duì)“五位一體”的總體布局建設(shè)做出了重大部署，旗幟鮮明地提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的思想。2014年5月4日習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過(guò)持之以恒的奮斗，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！备粡?qiáng)是經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛，民主是人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)，文明是體面優(yōu)雅的生存狀態(tài)，和諧是人與人、人與自然、人與社會(huì)的共生共榮，美麗則是人們對(duì)未來(lái)美好文明時(shí)代的向往。

事實(shí)表明，隨著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化、現(xiàn)代化建設(shè)格局的不斷拓展、現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容的不斷豐富，國(guó)家層面的核心價(jià)值觀從“富強(qiáng)文明”發(fā)展到“富強(qiáng)民主文明”，再發(fā)展到“富強(qiáng)民主文明和諧”，“美麗中國(guó)”的提出必將社會(huì)主義核心價(jià)值追求拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”?！懊利愔袊?guó)”是對(duì)“建設(shè)什么樣的生態(tài)中國(guó)，怎樣建設(shè)生態(tài)中國(guó)”這個(gè)基本問(wèn)題的中國(guó)表達(dá)、中國(guó)理念和中國(guó)夢(mèng)想，將指引中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1995: 329.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京:人民出版社,1995: 585.

[3]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東,臧佩洪,譯.南京: 南京大學(xué)出版社,2003:35.

[4]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000:189.

[5]李勇強(qiáng),孫道進(jìn):生態(tài)倫理證成的困境及其現(xiàn)實(shí)路徑[J].自然辯證法研究，2013( 7) :73～77.

[6]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,1960:20.

[7]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第39卷.上[M].北京:人民出版社,1974:64.

收稿日期：2016-04-20

基金項(xiàng)目:2011年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目階段性成果(編號(hào)：11BKS072)

作者簡(jiǎn)介：盧彪(1963—)，男，教授，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面的教學(xué)與研究工作。

中圖分類(lèi)號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944(2016)12-0011-02